عنوان و نام پدیدآور : جمال القراء و کمال الاقراء/
تالیف علم الدین ابی الحسن علی بن محمد السخاوی ؛ حققه و علق علیه و عمل فهارسه ر . عبد الکریم الزبیدی.
مشخصات نشر : بیروت: دارالبلاغه، ۱۴۱۳ه = ۱۹۹۳م = ۱۳۷۲.
مشخصات ظاهری : ج
وضعیت فهرست نویسی : در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت)
شماره کتابشناسی ملی : ۲۱۲۴۱۲۱

الحمد للّه العزیز الوهاب، أنزل علی عبده الکتاب، هدی و ذکری لأولی الألباب، و الصلاة و السلام علی سید الأحباب، نبینا محمد- صلّی اللّه علیه و سلّم- النبی الأمی المبعوث بالحق و الصواب، الشافع المشفع یوم الحساب، و علی آله و صحابته و من تبعهم بإحسان إلی یوم المآب.
أما بعد: فإن علوم القرآن الکریم أرفع العلوم قدرا، و أشرفها ذکرا، و الاشتغال بها من أجلّ الأعمال و أفضل القربات، لأنها تتعلق بخدمة کتاب اللّه تعالی، و قد کان القرآن الکریم موضع عنایة من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و صحابته الکرام، و من تبعهم من العلماء الأجلاء الذین عکفوا علیه یدرسونه و یستخرجون کنوزه، فأولوه عنایة فائقة، فاعتنوا بتفسیره و بیان أسالیبه و بلاغته، إلی غیر ذلک، و تناولوا کثیرا من نواحیه بالبحث و التوضیح، و تنافسوا فی هذا المیدان الفسیح، و أفنوا أعمارهم فی تصنیف الکتب التی تخدم هذا القرآن العظیم، و هم بهذا یکونون قد أدوا واجبهم نحوه، کل بحسب ما أوتی من العلم، فخلفوا لنا تراثا علمیا تزخر به المکتبات فی أنحاء المعمورة، و کلها تدل علی العنایة بهذا الدستور الإلهی الربانی الذی لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ ... «1».
و معظم هذا التراث لا زال مخطوطا ینتظر من ینفض عنه الغبار، و یخرجه إخراجا سلیما، بحیث یکون فی متناول طلاب العلم و المعرفة، و بخاصة طلاب الدراسات العلیا.
و من أجلّ هذه المخطوطات ما یسمی فی اصطلاح المتأخرین ب «علوم القرآن»، و انی أحمد اللّه سبحانه و تعالی الذی وفقنی لتحقیق کتاب من خیرة الکتب التی صنفت فی علوم (1) سورة فصلت (42).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 8
القرآن، ألا و هو «جمال القراء و کمال الإقراء» لموضوع بحثی، و هو لعلم الدین السخاوی المتوفی سنة 643 ه، و قد کنت أحد خریجی کلیة القرآن الکریم و الدراسات الإسلامیة، و کنت شغوفا فی حبی لکتاب اللّه تعالی و معرفة علومه، و منّ اللّه علیّ بالالتحاق بشعبة التفسیر و علوم القرآن من قسم الدراسات العلیا، و کان عملی فی مرحلة الماجستیر فی موضوع «عبد الرحمن الثعالبی و منهجه فی التفسیر» فأردت أن أجمع بین الحسنیین، الموضوع و التحقیق، فاخترت هذا الکتاب و هو کتاب مهم و مفید، إذ تناول فیه مؤلفه أنواعا من العلوم المتصلة بالقرآن الکریم، کمعرفة المکی و المدنی، و الکلام علی إعجاز القرآن و فضائله، و کیفیة تألیفه، و تجزئته و عدد آیاته و سوره، و ذکر الشواذ، و ناسخ القرآن و منسوخه، و غیر ذلک، و هی موضوعات مهمة، کلها تتعلق بالقرآن الکریم.
فألفیته جدیرا بالاهتمام و التحقیق، و بخاصة أن مؤلفه علم الدین السخاوی الذی أجمع المؤرخون له علی جلالة قدره، فشد هذا من أزری و شجعنی علی اختیار هذا الموضوع، و لا شک أن العمل فی مجال تحقیق التراث، مجال فیه مشقة و تعب، و فی الوقت نفسه فیه لذة و سعادة، و إن بعض من لم یمارس عمل التحقیق و یکابد مشقته، یظن أنه عمل سهل و میسور، و یظن أنه مجرد إزالة الغبار عن کتاب مغمور و نسخه و إخراجه، و الواقع أن تحقیق کتب التراث یحتاج إلی وقت و جهد کبیر، و یتمثل ذلک فی التعلیق علی بعض المسائل المهمة، و إیضاح القضایا العلمیة التی تحتاج إلی إیضاح، و عزو الآیات القرآنیة و تخریج الأحادیث النبویة، و ترجمة الأعلام .. إلی غیر ذلک، مما یخدم النص، و یخرجه إلی طلاب العلم و المعرفة بثوب یلیق به، و هذا ما حاولت أن أسلکه فی تحقیق هذا الکتاب، و قد کانت مهمتی شاقة، إذ أن الکتاب یشتمل علی عدة علوم، کل علم یکاد یکون علما مستقلا بذاته و یحتاج إلی متخصص، و حسبی أنی اجتهدت و بذلت طاقتی فإن أصبت فالحمد للّه الذی وفقنی للصواب، و إن أخطأت، فکل بنی آدم خطاء، و اللّه الموفق و الهادی إلی سواء الصراط، و هو حسبی و نعم الوکیل.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 9

و قد ضمنته ما یأتی:
أ) تعریف علوم القرآن.
ب) أهم المصنفات فی علوم القرآن منذ عصر التدوین حتی عصر علم الدین السخاوی.
ج) أثر کتاب «جمال القراء فیمن جاء بعده من المؤلفین».
و قبل الشروع فی الحدیث عن هذه القضایا أقول و باللّه التوفیق: لقد کان الصحابة- رضی اللّه عنهم- عربا خلصا، یتذوقون الأسالیب الرفیعة و یفهمون ما ینزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الآیات البینات. فإذا أشکل علیهم فهم شی‌ء من القرآن، سألوا عنه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیبیّن لهم ما خفی علیهم، لأن اللّه آتاه الکتاب و علّمه ما لم یکن یعلم، فلم تکن الحاجة ماسة إلی وضع تألیف فی «علوم القرآن» فی عهده صلّی اللّه علیه و سلّم «1».
و ظلت علوم القرآن تروی بالتلقین و المشافهة علی عهده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم علی عهد الشیخین أبی بکر و عمر- رضی اللّه عنهما- و فی خلافة عثمان- رضی اللّه عنه- بدأ اختلاط العرب بالأعاجم، فأمر عثمان أن یجتمعوا علی مصحف إمام، و أن تنسخ منه مصاحف للأمصار، و أن یحرق الناس کل ما عداها «2».
و قد شکلت لجنة لهذا العمل الجلیل برئاسة زید بن ثابت- رضی اللّه عنه- فوضعت (1) انظر مناهل العرفان 1/ 29، و مباحث فی علوم القرآن للدکتور صبحی الصالح ص 119، و الشیخ مناع القطان ص 9.
(2) و سیأتی بیان هذا الموضوع- ان شاء اللّه- فی هذا الکتاب عند کلام السخاوی علی تألیف القرآن ص 308.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 10
لها منهجا اتبعته فی رسم الکلمات التی ورد فیها أکثر من قراءة صحیحة، و بهذا تکون هذه اللجنة قد وضعت الأساس لعلم رسم القرآن «1».
و «علوم القرآن» کلمة شاملة تعم کل ما یتعلق بالقرآن الکریم. و هذا موضوع واسع، و بحر لا ساحل له.
یقول الزرکشی (ت: 794 ه) (و علوم القرآن لا تنحصر، و معانیه لا تستقصی ..
و مما فات المتقدمین وضع کتاب یشتمل علی أنواع علومه، کما وضع الناس ذلک بالنسبة إلی علم الحدیث «2») ا ه.
إذن فلم تکن علوم القرآن قد اتخذت وضعا مستقلا فی العصور الإسلامیة الأولی و إنما وردت متفرقة فی روایات المحدثین، و أقوال العلماء و مقدمات کتب التفسیر (کالطبری و الحوفی و الزمخشری و ابن عطیة و القرطبی ..) «3».
و هناک بعض العلماء ألفوا کتبا فی موضوعات مختلفة تتصل بالقرآن الکریم فی جانب من جوانبه المتعددة، و کانت طریقتهم استقصاء جزئیات القرآن، ثم جمعت هذه المباحث تحت عنوان «علوم القرآن» «4».

هذا اللفظ مرکب إضافی، و له جزءان، مضاف و هو «علوم»، و مضاف إلیه و هو «قرآن». و له معنیان، معنی باعتباره مرکبا اضافیا، و معنی باعتباره «علما».
أما المعنی الأول: فیراد بکلمة «علوم»- و هو المضاف-: کل علم یخدم القرآن الکریم، و یتصل به، و یستند إلیه، و ینتظم ذلک علم التفسیر، و علم أسباب النزول، و علم إعجاز القرآن، و علم الناسخ و المنسوخ، و علم إعراب القرآن و علم القراءات، و علم عد الآی و فواصلها، و علم الرسم العثمانی، و علم الدین من فقه و توحید و غیرهما، و علم العربیة من نحو و بلاغة و سواهما. (1) راجع مناهل العرفان 1/ 30، و مباحث فی علوم القرآن لصبحی الصالح ص 120، و فی رحاب القرآن 1/ 152.
(2) البرهان 1/ 9.
(3) انظر مقدمة الإتقان 1/ 7.
(4) راجع لمحات فی علوم القرآن ص 96.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 11
و یراد بکلمة «القرآن» و هو المضاف إلیه: الکتاب المقدس المنزل علی سیدنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم المتعبد بتلاوته «1».
و المعنی الثانی: یراد به أن لفظ «علوم القرآن»: نقل من هذا المعنی الإضافی، و جعل «علما» علی الفن المدون، و أصبح مدلوله «علما» غیر مدلوله مرکبا اضافیا «2».
و یمکن تعریفه باعتباره «علما» بأنه المباحث المتعلقة بالقرآن من ناحیة مبدأ نزوله، و کیفیة هذا النزول، و مکانه و مدته، و من ناحیة جمعه و کتابته فی العصر النبوی، و عهد أبی بکر و عثمان، و من ناحیة إعجازه و ناسخه و منسوخه، و محکمه و متشابهه، و أقسامه و أمثاله، و من ناحیة ترتیب سوره و آیاته و ترتیله و أدائه إلی غیر ذلک «3».
و إنه لمن الصعب الجزم بتحدید أول من جمع هذه العلوم فی کتاب واحد «4». إلّا أن الشیخ عبد العظیم الزرقانی یذکر أن أول من ألّف فی علوم القرآن هو علی بن إبراهیم بن سعید المشهور بالحوفی المتوفی سنة 430 هجریة. حیث صنف کتابه «البرهان فی علوم القرآن» «5».
هذا ما یراه الزرقانی- رحمه اللّه- و لکن بالاطلاع وجدت أن هناک من ألّف فی علوم القرآن من قبل الحوفی کالواقدی المتوفی سنة 207 ه حیث صنف کتابه «الرغیب فی علم القرآن» و ابن المرزبان المتوفی سنة 309 ه الذی ألّف کتابه «الحاوی فی علوم القرآن» و غیرهما ممن سیأتی ذکرهم فی الفقرة التالیة.

لقد تتبعت المصنفات التی تحمل هذا العنوان «علوم القرآن» أو کلمة نحوها منذ عصر التدوین إلی عصر السخاوی، و رجعت فی ذلک إلی کثیر من مصنفات علوم القرآن، و الفهارس العامة و المخطوطات، و ظفرت بالکتب التالیة: و سأرتبها حسب وفیات مؤلفیها، مع الإشارة إلی المطبوع منها أو المخطوط، و ما وجدت إلی ذلک سبیلا: (1) انظر من علوم القرآن ص 5، 6، و فی رحاب القرآن 2/ 7، 8.
(2) المصدران السابقان.
(3) انظر مناهل العرفان 1/ 23، 27، و مباحث فی علوم القرآن للشیخ مناع القطان ص 15، و التبیان فی علوم القرآن للشیخ علی الصابونی ص 6.
(4) لمحات فی علوم القرآن ص 97.
(5) مناهل العرفان 1/ 35.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 12
[1] الرغیب فی علم القرآن: لأبی عبد اللّه محمد بن عمر الواقدی المتوفی سنة 207 ه ذکره ابن الندیم «1». و هو مخطوط «2».
[2] الحاوی فی علوم القرآن: لأبی بکر محمد بن خلف بن المرزبان المتوفی سنة 309 ه قال ابن الندیم: کبیر، سبعة و عشرون جزءا «3». و کذلک قال إسماعیل باشا البغدادی «4».
و ذکره الزرکلی «5»، و الدکتور محمد سالم محیسن «6»، دون أن یذکرا عدد الأجزاء، و هو مخطوط «7».
[3] عجائب علوم القرآن: لأبی بکر محمد بن القاسم الأنباری المتوفی سنة 328 ه، تکلم فیه مؤلفه علی فضائل القرآن، و نزوله علی سبعة أحرف، و کتابة المصاحف، و عدد السور و الآیات و الکلمات «8». و هو مخطوط «9».
و ذکره الدکتور محمد سالم محیسن بعنوان «فی علوم القرآن «10»». و توجد منه نسخة فی مجلد فی مکتبة البلدیة بالإسکندریة، مکتوبة بقلم نسخ واضح سنة 651 ه بخط علی بن إبراهیم بن محمد (3599 ج) قال المفهرس: و قد أخذنا نسبة هذا الکتاب إلی ابن الأنباری من أوائل فصوله «11» ا ه.
[4] الشافی فی علم القرآن: تألیف یونس بن محمد بن إبراهیم الوفراوندی، ذکره ابن الندیم «12» و هو مخطوط «13»، و ذکره کذلک یاقوت الحموی «14». (1) الفهرست ص 144.
(2) انظر معجم الدراسات القرآنیة ص 402.
(3) الفهرست ص 214.
(4) هدیة العارفین 2/ 26.
(5) الأعلام 6/ 115.
(6) فی رحاب القرآن 2/ 12.
(7) انظر معجم الدراسات القرآنیة ص 401.
(8) انظر مباحث فی علوم القرآن للدکتور صبحی الصالح ص 122.
(9) انظر الأعلام 6/ 334.
(10) فی رحاب القرآن 2/ 12.
(11) فهرس مکتبة بلدیة الاسکندریة علم تفسیر القرآن ص 20.
(12) الفهرست ص 128، و انظر طبقات المفسرین للداودی 2/ 385.
(13) انظر معجم الدراسات القرآنیة ص 402.
(14) معجم الأدباء 20/ 68.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 13
[5] الشامل فی علم القرآن: لأبی بکر محمد بن یحیی الصولی المتوفی سنة 330 ه. ذکره ابن الندیم «1»، و هو مخطوط «2».
[6] المختزن فی علوم القرآن: لأبی الحسن الأشعری المتوفی سنة 334 ه «3». و هو عظیم جدا «4».
[7] إمام التنزیل فی علم القرآن: تألیف الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزی المتوفی سنة 360 ه و هو مخطوط «5».
[8] الأنوار فی علم القرآن: لأبی بکر محمد بن الحسن بن مقسم المتوفی سنة 362 ه ذکره ابن الندیم «6»، و الزرکلی بعنوان «الأنوار فی تفسیر القرآن «7»».
[9] الآمد فی علوم القرآن: تألیف عبید اللّه بن محمد بن جرو الأسدی المتوفی سنة 387 ه و هو مخطوط «8».
[10] الاستغناء فی علوم القرآن: لأبی بکر محمد بن علی بن أحمد الأدفوی المتوفی سنة 388 ه ذکره أبو شامة «9»، و الدکتور صبحی الصالح «10»، و أستاذنا الدکتور محمد سالم محیسن «11». و هو مخطوط، قال الزرکلی: یقع فی مائة جزء، رأی منها صاحب «الطالع السعید» «عشرین مجلدا» «12» ه.
[11] التنبیه علی فضل علوم القرآن: لأبی القاسم الحسن بن محمد بن حبیب النیسابوری المتوفی سنة 406 ه. (1) الفهرست ص 215.
(2) انظر معجم الدراسات القرآنیة ص 403.
(3) هکذا نص ابن فرحون علی أن وفاته کانت سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمائة و فی بعض المصادر (324 ه).
(4) انظر الدیباج المذهب فی أعیان المذهب ص 195.
(5) انظر معجم الدراسات القرآنیة ص 399.
(6) الفهرست ص 49.
(7) الأعلام 6/ 81.
(8) انظر معجم الدراسات القرآنیة ص 399.
(9) انظر المرشد الوجیز ص 118.
(10) مباحث فی علوم القرآن ص 122.
(11) فی رحاب القرآن 2/ 12.
(12) الأعلام 6/ 274، و انظر معجم الدراسات القرآنیة ص 399.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 14
ذکره کل من الزرکشی «1»، و السیوطی «2»، و نقلا عنه.
[12] البرهان فی علوم القرآن: لأبی الحسن علی بن إبراهیم بن سعید الحوفی المتوفی سنة (430 ه) یوجد من هذا الکتاب أجزاء کثیرة مخطوطة «3».
و أفاد الزرقانی أنه ظفر فی دار الکتب المصریة بهذا الکتاب، و هو یقع فی ثلاثین مجلدا، و الموجود منه خمسة عشر مجلدا، غیر مرتبة و لا متعاقبة .. إلخ.
قال: و قد رأیته یعرض الآیة الکریمة بترتیب المصحف، ثم یتکلم علیها من علوم القرآن «4» .. إلخ.
[13] البیان فی علوم القرآن: لأبی عامر فضل بن إسماعیل الجرجانی المتوفی فی حدود سنة 445 ه، ذکره حاجی خلیفة «5»، و إسماعیل باشا البغدادی «6».
[14] البیان الجامع لعلوم القرآن: لأبی داود سلیمان بن نجاح المقرئ المتوفی سنة 496 ه ذکره الذهبی و الزرکلی، و قالا: یقع فی ثمانمائة جزء «7».
[15] رسالة فی علوم القرآن: لأبی محمد جعفر بن أحمد بن السراج المتوفی سنة 500 ه مخطوط فی الظاهریة رقم 5987 ضمن مجموع «8».
[16] جواهر القرآن: لأبی حامد محمد بن محمد الغزالی المتوفی سنة 505 ه ضمنها الکلام علی أنواع علوم القرآن .. طبع عدة طبعات «9».
[17] مقدمتان فی علوم القرآن: مقدمة ابن عطیة المتوفی سنة 542 ه، و مقدمة المبانی طبع فی مصر- مکتبة الخانجی سنة 1392 ه بتحقیق آرثر جعفری. (1) انظر البرهان فی علوم القرآن 1/ 192.
(2) انظر الاتقان فی علوم القرآن 1/ 22.
(3) راجع فهرس معهد المخطوطات العربیة ص 22- 24، و فهرس علوم القرآن فی مرکز البحث العلمی- جامعة أم القری 1/ 41- 51، و الأعلام للزرکلی 4/ 250، و معجم الدراسات القرآنیة ص 399.
(4) مناهل العرفان 1/ 34- 35، و فی الطبعة التی بین یدی توفی الحوفی سنة 330 ه و هو خطأ.
(5) کشف الظنون 1/ 263.
(6) هدیة العارفین 1/ 819.
(7) انظر: معرفة القراء الکبار 1/ 451، و الأعلام للزرکلی: 3/ 137.
(8) انظر معجم الدراسات القرآنیة ص: 402.
(9) انظر فهرس المکتبة الأزهریة مجلد 1/ 174.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 15
[18] فنون الأفنان فی عجائب علوم القرآن: و یسمی: فنون الأفنان فی عیون علوم القرآن- لابن الجوزی طبع فی المغرب- الدار البیضاء- سنة 1970 م بتحقیق أحمد الشرقاوی «1».
[19] المجتبی فی علوم تتعلق بالقرآن: لابن الجوزی، له نسخ کثیرة فی دار الکتب الخدیویة و دار الکتب المصریة «2».
[20] مختصر فنون الأفنان فی علوم القرآن: لابن الجوزی، مخطوط، منه نسخ خطیة فی دار الکتب الخدیویة، و دار الکتب المصریة، و مکتبة الغازی حسر و بک فی یوغسلافیا «3».
[21] المدهش فی علوم القرآن و الحدیث: لابن الجوزی، نشره محمد السماوی- بغداد- مطبعة الآداب سنة 1348 ه، و فی بیروت- المؤسسة العالمیة سنة 1978 م «4».
[22] المغنی فی علوم القرآن: لابن الجوزی «5».
[23] نهایة التأمیل فی علوم التنزیل: لأبی حفص عمر بن الخطیب المتوفی سنة 600 ه، مخطوط، الخزانة التیموریة رقم 471 «6».
[24] رسالة فی علوم القرآن: للسخاوی علی محمد المتوفی سنة 643 ه «7».
هذا بالإضافة إلی کتابه «جمال القراء و کمال الاقراء» الذی نحن بصدد الحدیث عنه، ثم جاء بعد ذلک أبو شامة المتوفی سنة 665 هجریة- تلمیذ السخاوی-، فوضع کتابا فی علوم القرآن سماه «المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز».
ثم جاء الزرکشی المتوفی سنة 794 ه، فألّف کتابه «البرهان فی علوم القرآن»، (1) و راجع لمحات فی علوم القرآن ص 97 و مباحث فی علوم القرآن للدکتور: صبحی الصالح ص 124، و معجم الدراسات القرآنیة ص 392، و مؤلفات ابن الجوزی ص 130، و فی رحاب القرآن: 2/ 13. و قد طبع فی القاهرة عام 1407 ه بتحقیق استاذنا الدکتور عبد الفتاح عاشور.
کما طبع أیضا فی البشائر الإسلامیة بتحقیق الدکتور: حسن ضیاء الدین العتر.
(2) انظر مؤلفات ابن الجوزی ص 158، و معجم الدراسات القرآنیة ص 403 و مباحث فی علوم القرآن لصبحی الصالح ص 124.
(3) انظر مؤلفات ابن الجوزی ص 162.
(4) معجم الدراسات القرآنیة ص 395، و انظر مؤلفات ابن الجوزی ص 142.
(5) انظر مؤلفات ابن الجوزی ص 62، 171.
(6) انظر معجم الدراسات القرآنیة ص 405.
(7) سیأتی الکلام عنها- ان شاء اللّه- عند الحدیث عن مؤلفات السخاوی.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 16
و تبعه جلال الدین السیوطی المتوفی سنة 911 ه فوضع کتابه «الإتقان فی علوم القرآن» ثم تتابع العلماء بعد ذلک فی وضع مصنفات، معظمها علی هیئة مباحث متصلة بعلوم القرآن «1».

من یقرأ تاریخ العلماء یجد أن کثیرا منهم استفاد ممن سبقهم، و أفاد من جاء بعدهم، و هذا أمر مشاهد و معروف، و مما لا شک فیه أن لشخصیة المؤلف و مکانته العلمیة دورا کبیرا فی إفادة من جاء بعده.
و الإمام السخاوی شخصیة علمیة کبیرة اشتهر فی البیئة التی نشأ فیها، و فی المجتمع الذی مکث یقرئ فیه نیفا و أربعین عاما، إذ کان الناس فی إقبال شدید علی تعلم أنواع العلوم، و بخاصة علوم القرآن الکریم، ثم إن کثیرا منهم ترک هذا الفن لصعوبة مسلکه و تشعب معلوماته، فظلت شخصیة السخاوی محدودة لدی المتخصصین فی علم القراءات، بل إن کثیرا من طلاب العلم عند ما یذکر له السخاوی، لا ینصرف ذهنه إلّا إلی شمس الدین محمد بن عبد الرحمن المحدث المؤرخ المتوفی سنة 902 ه، و بناء علی هذا ظلت مؤلفات إمامنا السخاوی مغمورة محبوسة فی المکتبات تنتظر من ینفض الغبار عنها و یخرجها إلی طلاب العلم و المعرفة، و قد وجدت بعض العلماء کأبی شامة و ابن الجزری و السیوطی و غیرهم من السابقین نقل عن (جمال القراء ..) بعض الفوائد، کما وجدت أیضا بعض العلماء المعاصرین من أفاد من هذا الکتاب، مثل شیخنا عبد الفتاح القاضی- رحمه اللّه تعالی-. و أستاذنا الدکتور محمد سالم محیسن- حفظه اللّه تعالی-.
و لا شک أن هذا النقل و الإفادة من کتب السابقین یعتبر دلیلا واضحا علی أهمیتها.
و تتمیما للفائدة سأشیر إلی بعض العلماء الذین استفادوا من کتاب (جمال القراء ..):
[1] أفاد الشیخ أبو شامة من کتاب «جمال القراء ..» فی أماکن متعددة من کتابه (المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز)، فقد أفاد منه عند کلامه علی کیفیة نزول القرآن، و تلاوته، و ذکر حفاظه فی ذلک الزمان. قال: قال الشیخ أبو الحسن فی کتابه (جمال القراء ..) فی ذلک:- أی فی إنزاله إلی سماء الدنیا- تکریم بنی آدم .... «2» الخ. (1) راجع مباحث فی علوم القرآن للدکتور صبحی الصالح ص 125، و الشیخ مناع القطان ص 14.
(2) المرشد الوجیز ص 27.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 17
و کان أحیانا یتکلم علی القضیة، ثم یقول: و قد تکلم علی ذلک شیخنا أبو الحسن- رحمه اللّه- ببعض ما ذکرناه «1».
* و عند کلامه عن کتابة القرآن و جمعه، کان من کلامه: أن أبا بکر- رضی اللّه عنه- قال لعمر بن الخطاب و زید بن ثابت: «أقعدوا علی باب المسجد، فمن جاءکم بشاهدین علی شی‌ء من کتاب اللّه تعالی فاکتباه» ا ه.
ثم قال أبو شامة: قال الشیخ أبو الحسن فی کتابه (جمال القراء ..): و معنی هذا الحدیث- و اللّه أعلم- «من جاءکم بشاهدین علی شی‌ء من کتاب اللّه الذی کتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و إلّا فقد کان زید جامعا للقرآن «2» ..» ا ه.
[2] کما نوه المحقق ابن الجزری بهذا الکتاب و أثنی علیه و نقل منه فی کتابه النشر، و قد روا ه بإسناده إلی المؤلف ضمن الکتب التی ذکر کیفیة روایته لها «3».
[3] و اقتبس منه أحمد بن محمد القسطلانی عند کلامه عن حکم القراءة الشاذة، قال: و قد أجمع الأصولیون و الفقهاء و غیرهم علی أن الشاذ لیس بقرآن ... صرح بذلک الغزالی و ابن الحاجب .. و السخاوی فی (جمال القراء ..) «4».
[4] و اقتبس منه البدر العینی عند شرحه لحدیث بدء الوحی، قال: و قال السخاوی:
ذهبت عائشة- رضی اللّه عنها- و الأکثرون إلی أن أول ما نزل اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ إلی قوله: ما لَمْ یَعْلَمْ «5» «6» .. الخ.
[5] و الإمام السیوطی یعتبر من المکثرین من النقل عن السخاوی المتأثرین به تأثرا واضحا فی کتابه (الإتقان فی علوم القرآن)، حیث نقل عنه فی أماکن کثیرة، و عزا ذلک إلی (جمال القراء ..):-
* فهو یعد (جمال القراء) من الکتب التی اعتمد علیها «7». (1) المصدر السابق ص 26.
(2) المصدر السابق ص 55، و راجع ص 172123، 208، 208.
(3) انظر النشر 1/ 18، 97، 266.
(4) لطائف الاشارات ص 72، 73.
(5) سورة العلق (1- 5).
(6) عمدة القارئ شرح صحیح البخاری 1/ 62.
(7) الاتقان 1/ 18.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 18
* و أفاد منه عند کلامه عن الآیات المستثناة من المکی و المدنی.
* و عند کلامه عن الحضری و السفری، و عن النهاری و اللیلی.
* و عند کلامه عن (ما تکرر نزوله)، و عند کلامه عن کیفیة إنزال القرآن الکریم.
* و کذلک عند حدیثه عن أسماء السور، و عن تقسیمات القرآن بحسب سوره.
* و عند جمعه و ترتیبه، و عدد سوره و آیاته و کلماته و حروفه «1» .. الخ.
و أفاد منه کل من:
[6] الشیخ أحمد بن محمد الدمیاطی «2».
[7] و الشیخ محمود بن عبد اللّه الآلوسی «3».
[8] و شیخنا عبد الفتاح القاضی- رحمه اللّه «4»-.
[9] و أستاذنا الدکتور محمد سالم محیسن «5». (1) انظر الاتقان 1/ 55، 60، 61، 103، 119، 156، 163، 167، 186، 197.
(2) اتحاف فضلاء البشر ص 19.
(3) روح المعانی 10/ 41.
(4) تاریخ المصحف الشریف ص 46، و من علوم القرآن ص 44.
(5) فی رحاب القرآن 1/ 249، 261، و القراءات و أثرها فی علوم العربیة 1/ 27.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 19

«1» و قد ضمنته ما یأتی:

هو علی بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الأحد بن عبد الغالب بن غطاس «3» (1) وردت ترجمة السخاوی فی المراجع الآتیة:
* إشارة التعیین ص 231* الأعلام 4/ 332* انباه الرواة 2/ 311* بغیة الوعاة ص 349* تذکرة الحفاظ 4/ 1432* تلخیص مجمع الآداب 1/ 604* حسن المحاضرة 1/ 412* خزانة الأدب 2/ 529* دول الإسلام 2/ 149* الذیل علی الروضتین ص 177* الرسالة المستطرفة ص 62* روضات الجنات ص 470* سیر أعلام النبلاء 23/ 122* شذرات الذهب 5/ 222* طبقات الشافعیة للاسنوی 2/ 68* طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 297* طبقات الشافعیة لابن قاضی شهبة 2/ 116* طبقات المفسرین للداودی 1/ 429* طبقات المفسرین للسیوطی ص 72* العبر فی خبر من غبر: 5/ 178* غایة النهایة فی طبقات القراء 1/ 568* القاموس الإسلامی 3/ 280* القلائد الجوهریة ص 238* کشف الظنون 1/ 593* المختصر فی أخبار البشر 3/ 174* مرآة الجنان 4/ 110* معجم الأدباء 15/ 65* معجم البلدان 3/ 196* معجم المؤلفین 7/ 209* معرفة القراء الکبار 2/ 631* النجوم الزاهرة 6/ 354* هدیة العارفین 1/ 708* الوافی بالوفیات 22/ 64* وفیات الأعیان 3/ 340
(2) المراد بالکنیة ما کان فی أوله أب أو أم، و باللقب ما أشعر بمدح أو ذم. انظر شرح ابن عقیل 1/ 119.
(3) بفتح الغین و تشدید الطاء المهملة، و بعد الألف سین مهملة، طبقات النجاة لابن قاضی شهبة 2/ 182.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 20
الهمدانی المصری السخاوی الشافعی.
* کنیته: أبو الحسن باتفاق من ترجم له.
و قد وردت آثار تحث علی التکنی، و ترغب فی إشاعتها، و لا سیما إذا کانت الکنیة غریبة، و لا یکاد یشترک فیها أحد مع من تکنّی بها فی عصره، فإنه یطیر بها ذکره فی الآفاق، و تتهادی أخباره الرفاق «1» ..
* و لقبه: (علم الدین) باتفاق المترجمین له.
و اللقب إن دلّ علی ما یکرهه المدعو به کان منهیا، و أما إذا کان حسنا فلا ینهی عنه، و ما زالت الألقاب الحسنة فی الأمم کلها من العرب و العجم، تجری فی مخاطباتهم و مکاتباتهم من غیر نکیر «2».

نسبه بعض المترجمین إلی همدان «3»، و همدان: قبیلة من الیمن «4» قال ابن حزم:
و همدان هو ابن مالک بن زید بن أوسلة بن ربیعة بن الخیار بن مالک بن زید بن کهلان بن سبأ «5» ا ه. و سبأ هو ابن یشجب بن یعرب بن قحطان «6». و قد اشتهرت نسبته ب (السخاوی) بفتح السین المهملة و الخاء المعجمة، و بعدها ألف، هذه النسبة إلی (سخا)، و هی بلیدة بالغربیة من أعمال مصر «7»، و قیاسه (سخوی)، لکن الناس أطبقوا علی النسبة الأولی «8». و هذا المکان یسمی الآن بکفر الشیخ «9».
و کثیرا ما یلتبس صاحبنا علم الدین السخاوی المقرئ المجوّد المتوفی سنة 643 ه (1) البحر المحیط 8/ 113.
(2) المصدر السابق 8/ 113.
(3) بفتح الهاء و سکون المیم و فتح الدال المهملة و بعد الألف نون. انظر اللباب 3/ 391.
(4) انظر الانساب للسمعانی 5/ 647.
و ینسب الیها کثیر من العلماء منهم علم الدین السخاوی صاحب الترجمة تبصیر المنتبه 4/ 1461.
(5) جمهرة أنساب العرب ص 392.
(6) المصدر نفسه ص 484. و راجع اللباب مع اختلاف یسیر 3/ 391.
(7) و هی من فتوح خارجة بن حذافة، بولایة عمرو بن العاص، حین فتح مصر ایام عمر- رضی اللّه عنه. معجم البلدان 3/ 196.
(8) وفیات الأعیان: 3/ 341، و انظر الانساب للسمعانی 7/ 100.
(9) القاموس الاسلامی 3/ 280.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 21
بشمس الدین السخاوی المحدث المؤرخ المتوفی سنة 902 ه لاشتهار کل منهما. و قد اشترک مع الإمام السخاوی فی هذه النسبة جماعة من قبله و من بعده، و هم:
[1] زیاد بن المعلی أبو أحمد «السخاوی» توفی ب «سخا» سنة 255 ه «1».
[2] أبو الفتح بن عبد الرحمن بن علوی بن المعلی «السخاوی» الحنفی فقیه أدیب ناشر شاعر خطیب، له مصنفات فی فروع الفقه، توفی بدمشق سنة 629 ه «2».
[3] علی بن إسماعیل بن إبراهیم بن جبارة الکندی (السخاوی) المالکی شرف الدین، أبو الحسن، أدیب نحوی شاعر، حفید إبراهیم بن جبارة شیخ علم الدین السخاوی- الآتی ترجمته- إن شاء اللّه تعالی- توفی سنة 632 ه «3».
[4] نصر اللّه بن عبد الرحمن بن مکارم الأنصاری «السخاوی» الحنفی أبو الفتح فقیه، توفی بدمشق سنة 633 «4» ه.
[5] محمد بن أبی الکرم عز الدین الحنفی (السخاوی)، کان نائبا فی الحکم زمن الجمال المصری قاضی القضاة إلی أن مات سنة 647 ه «5».
[6] علی بن عبد الحمید (السخاوی)، حافظ زمانه، و واحد أوانه، ولی القضاء بدمشق نیفا و سبعین یوما، و أدرکه الأجل فمات سنة 756 ه «6».
[7] مساعد بن ساری بن مسعود المصری (السخاوی) الشافعی، فرضیّ، سکن دمشق، و توفی بها سنة 819 ه «7».
[8] محمد بن الحسن بن علی (السخاوی)، فاضل، من آثاره (بضاعة المجود) کان حیا سنة 846 ه «8». (1) اللباب فی تهذیب الانساب 2/ 109، و معجم البلدان 3/ 196.
(2) ایضاح المکنون 1/ 159، و معجم المؤلفین 8/ 47.
(3) بغیة الوعاة ص 329، و هدیة العارفین 1/ 707، و معجم المؤلفین 7/ 34.
(4) هدیة العارفین 2/ 493، و معجم المؤلفین 13/ 96.
(5) الذیل علی الروضتین ص 182.
(6) درة الحجال فی أسماء الرجال (3/ 247).
(7) الضوء اللامع 10/ 155، و شذرات الذهب (7/ 143) و معجم المؤلفین (12/ 223).
(8) ذکره اسماعیل باشا البغدادی فی ایضاح المکنون (1/ 185) و رضا کحالة فی معجم المؤلفین (9/ 201).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 22
[9] محمد بن محمد بن محمد الأنصاری (السخاوی) بدر الدین المصری الشافعی، له (شرح تنقیح اللباب) توفی سنة 869 ه «1».
[10] محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر بن عثمان شمس الدین، أبو الخیر (السخاوی) و هو أشهرهم فی هذه النسبة کما قلت- فقیه محدث مؤرخ- توفی سنة 902 ه «2».
[11] محمد بن محمد (السخاوی) مؤلف (تخمیس طی البردة و تلخیص نثر الوردة) «3».
[12] عبد القادر بن علی (السخاوی) الشافعی، له (الرسالة العثمانیة، او السخاویة فی علم الحساب) «4».
[13] عبد المعطی بن أحمد بن محمد (السخاوی) المدنی، مفسر فقیه مؤرخ، من آثاره تفسیر القرآن، و سمّاه (فتح المجید) فی ستة أسفار کان حیا حوالی سنة 960 ه «5».

اختلف المترجمون فی تاریخ مولده، فمنهم من قال: ولد سنة ثمان أو تسع و خمسین و خمسمائة «6».
و قال ابن خلّکان: ولد سنة ثمان و خمسین و خمسمائة «7».
و قد تابع ابن خلکان کلّ من السیوطی «8»، و ابن الغوطی «9»، و الزرکلی «10»، و رضا کحالة «11». (1) هدیة العارفین (2/ 204).
(2) الضوء اللامع (8/ 2) و شذرات الذهب (8/ 15) و الرسالة المستطرفة (ص 63) و معجم المؤلفین (10/ 150).
(3) انظر: القاموس الاسلامی 3/ 280.
(4) معجم المطبوعات العربیة 1/ 1014.
(5) نیل الابتهاج بتطریز الدیباج (ص 188) و معجم المؤلفین (6/ 176).
(6) و من هؤلاء الذهبی فی معرفة القراء الکبار 2/ 631، و ابن الجزری فی غایة النهایة 1/ 568، و الداودی فی طبقات المفسرین (1/ 430).
(7) وفیات الأعیان (3/ 340).
(8) طبقات المفسرین (ص 72).
(9) تلخیص مجمع الآداب (1/ 604).
(10) الاعلام (4/ 332).
(11) معجم المؤلفین (7/ 209).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 23

لم تسعفنا المصادر بذکر شی‌ء ذی بال عن أسرة الإمام السخاوی فلم نجد لها ذکرا فی کتب التراجم و الطبقات، إلّا ما ذکره أبو شامة- تلمیذ السخاوی- إذ قال:- فی حوادث سنة ثلاث و عشرین و ستمائة- و فیها توفی شمس الدین محمد ابن شیخنا علم الدین السخاوی- رحمه اللّه- بدمشق، و دفن بالجبل «1» ا ه.
و کذلک ذکر أبو شامة- عند ترجمته لأحمد بن عبد اللّه بن شعیب التمیمی- أحد تلامیذ السخاوی- أن أحمد هذا تزوج ابنة الشیخ علم الدین السخاوی، فولدت له، و ماتت هی و ولدها قدیما.
قال: ثم بقی عندنا مدة عمره، و خلف کتبا و ثروة، و وقف داره علی فقهاء المالکیة «2» هذا کل ما وقفت علیه فیما یتعلق بأسرته. و اللّه تعالی أعلم.

بدأ السخاوی طلب العلم فی سن مبکرة فی بلدة (سخا) «3» مسقط رأسه، فحفظ القرآن «4» و تلقی مبادئ الفقه المالکی، ثم رحل إلی الاسکندریة سنة 572 ه، و بعد ذلک توجه إلی القاهرة و تلقی فیهما العلم علی خیرة العلماء «5» ثم انتقل إلی دمشق «6»، و جلس إلی أئمتها الأعلام، فأخذ کثیرا من العلوم، و برز فی فنون شتی، و بخاصة علم القراءات و ما یتعلق بها.
و بناء علی هذا یمکننی أن أصنف شیوخه الذین أخذ عنهم إلی ما یأتی:
أولا: شیوخه فی القراءات.
ثانیا: شیوخه فی الحدیث.
ثالثا: شیوخه الذین أغفلت المصادر ذکر المادة العلمیة التی أخذها منهم. (1) الذیل علی الروضتین (ص 148).
(2) المصدر نفسه (ص 235).
(3) تقدم انها بلیدة بالغربیة من اعمال مصر.
(4) اغفلت المصادر التی وقفت علیها ذکر شیخ السخاوی فی حفظ القرآن الکریم.
(5) انظر مقدمة سفر السعادة.
(6) انظر معجم الأدباء (15/ 66).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 24

شیوخه فی القراءات:
[1]- داود بن أحمد بن محمد بن منصور بن ثابت، أبو البرکات البغدادی، ولد سنة 542 ه، روی القراءات سماعا عن أبی الکرم المبارک ابن الحسن الشهرزوری، روی القراءات عنه أبو الحسن السخاوی، ولد ببغداد و مات بدمشق، توفی سنة (616 ه) «1».
[2]- زید بن الحسن بن زید بن الحسن، العلامة تاج الدین أبو الیمن الکندی البغدادی المولود سنة 520 ه التاجر المقرئ النحوی الحنفی، شیخ القراء و النحاة بدمشق، قرأ القرآن تلقینا علی أبی محمد سبط الخیاط، و له نحو سبع سنین.
قال الذهبی: و هذا نادر، و أندر منه أنه قرأ بالروایات و هو ابن عشر حجج، و ما علمت هذا لأحد أصلا، قرأ علی کثیر من المشایخ، و تفقه علی مذهب الإمام أحمد و کان حسن الاخلاق، متبحرا فی عدة علوم.
قرأ علیه القراءات علم الدین السخاوی و غیره، و سمع منه خلق لا یحصون، توفی سنة (613 ه) «2».
قال ابن کثیر: قال السخاوی: کان عنده- یعنی شیخه الکندی- من العلوم ما لا یوجد عند غیره .. إلی أن قال: و قد مدحه السخاوی بقصیدة حسنة ا ه «3».
و قال ابن الجزری: قرأ السخاوی علی أبی الیمن الکندی القراءات الکثیرة، و أخذ عنه النحو و اللغة و الأدب ا ه «4».
و قال أبو شامة: قال السخاوی فی شرح المفصل: لقیت جماعة من أهل العربیة منهم الشیخ أبو الیمن الکندی رحمه اللّه و کان عنده فی هذا الشأن ما لم یکن عند غیره، و أخذت عنه کتاب سیبویه، و قرأت علیه کتاب الإیضاح لأبی علی «5» مستشرحا، و أخذت عنه کتاب اللمع لأبی الفتح «6» و کان واسع الروایة، وافر الدرایة ا ه «7». (1) غایة النهایة (1/ 278).
(2) معرفة القراء (2/ 586) و غایة النهایة (1/ 197) و انظر: شذرات الذهب (5/ 54).
(3) البدایة و النهایة (13/ 78).
(4) غایة النهایة (1/ 569).
(5) هو: أبو علی الفارسی، ستأتی ترجمته فی هذا الکتاب ان شاء اللّه.
(6) هو: أبو الفتح عثمان بن جنی المتوفی سنة 392 ه. الاعلام (4/ 204).
(7) الذیل علی الروضتین (ص 95).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 25
[3]- غیاث بن فارس بن مکی، الأستاذ أبو الجود اللخمی المنذری المصری، المولود سنة 518 ه الفرضی النحوی العروضی الضریر، شیخ القراء بدیار مصر، کان دیّنا فاضلا بارعا فی الأدب. قرأ علیه خلق کثیر منهم علم الدین السخاوی، توفی سنة (605 ه) «1».
[4]- القاسم بن فیرة «2» بن خلف بن أحمد الإمام أبو محمد و أبو القاسم الرعینی الشاطبی الضریر، ولد سنة 538 ه، أحد الأعلام، قرأ ببلده القراءات و أتقنها، ثم ارتحل إلی شاطبة، فعرض بها القراءات علی مشایخها، و ارتحل لیحج، فسمع من أبی طاهر السلفی و غیره، و استوطن مصر، و اشتهر اسمه و بعد صیته، و قصده الطلبة من النواحی، و کان إماما علامة ذکیا، کثیر الفنون منقطع النظیر، رأسا فی القراءات حافظا للحدیث، بصیرا بالعربیة، واسع العلم، و قد سارت الرکبان بقصیدته «حرز الأمانی» فی القراءات، قرأ علیه بالروایات عدد کبیر، منهم أبو الحسن علی بن محمد السخاوی، قال ابن الجزری: و هو من أجل أصحابه. ا ه، توفی سنة 590 ه «3».

[1]- أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهیم أبو طاهر السّلفی «4»، حافظ الإسلام، و أعلی أهل الأرض إسنادا فی الحدیث و القراءات، مع الدین و الثقة و العلم، ولد سنة 472 ه و قیل غیر ذلک، و توفی سنة 576 ه، نص ابن الجوزی علی أن السخاوی سمع من السلفی بمصر «5». (1) معرفة القراء (2/ 589) و غایة النهایة (2/ 4) و سیر أعلام النبلاء (21/ 473) و حسن المحاضرة (1/ 498).
(2) ضبطه الداودی: بکسر الفاء و سکون الیاء المثناة من تحت و تشدید الراء و ضمها، و هو بلغة الرطانة من أعاجم الاندلس، و معناه بالعربی الحدید. ا ه طبقات المفسرین (2/ 44) کما ضبطها کذلک معظم الذین ترجموا له.
(3) معرفة القراء (2/ 573) و غایة النهایة (2/ 20) و الدیباج المذهب (ص 224) و سیر أعلام النبلاء (21/ 261) و مرآة الجنان (3/ 467) و الأعلام (5/ 180).
(4) قال ابن خلکان: و نسبته الی جده (سلفه) بکسر السین المهملة و فتح اللام و الفاء- و هو لفظ أعجمی، و معناه بالعربی: ثلاث شفاه، لأن شفته الواحدة کانت مشقوقة، فصارت مثل شفتین غیر الأخری الأصلیة .. ا ه وفیات الأعیان (1/ 107).
و انظر ترجمته فی سیر اعلام النبلاء (21/ 5) و غایة النهایة (1/ 102) و تذکرة الحفاظ (4/ 1298) و میزان الاعتدال (1/ 155) و الرسالة المستطرفة (ص 61) و الاعلام (1/ 215).
(5) غایة النهایة (1/ 569).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 26
و قد ذکره السخاوی عند کلامه علی فضل سورة (یس).
قال: حدثنا أبو طاهر أحمد بن محمد السلفی الأصبهانی رحمه اللّه ... الخ «1».
کما ذکره أیضا عند کلامه عن آداب حملة القرآن و فضلهم، فقد ساق بالسند عن شیخه هذا إلی الطبرانی إلی الحسین بن علی بن أبی طالب: (حملة القرآن عرفاء أهل الجنة) و سیأتی إن شاء اللّه فی موضعه «2».
[2]- إسماعیل بن صالح بن یاسین بن عمران أبو الطاهر المصری المسند الصالح العابد، حدث عنه السخاوی و ابن الحاجب و غیرهما توفی سنة (596 ه) «3».
[3]- حنبل بن عبد اللّه بن الفرج بن سعادة الرصافی الحنبلی، روی مسند أحمد بالسند عن مصنفه، و خرج من بغداد، و استقدمه ملوک دمشق إلیها، فسمع الناس بها علیه المسند، نص ابن الجزری علی أن السخاوی سمع منه، رجع إلی بغداد و توفی بها سنة (604 ه) «4».
[4]- عبد الخالق بن فیروز الجوهری أبو المظفر الهمذانی الواعظ أکثر الترحال، حدث عنه السخاوی عند کلامه عن (منازل الإجلال و التعظیم فی فضائل القرآن العظیم)، ذکر فاتحة الکتاب «5».
قال: حدثنا أبو المظفر ... و ساق السند الی الإمام النسائی، و کذلک عند کلامه علی فضائل آیة الکرسی، قال: حدثنا أبو المظفر عبد الخالق بن فیروز الجوهری بالسند المتقدم، و کلما أذکره عن النسائی فهو بهذا الإسناد .. الخ «6».
قال الذهبی: لم یکن ثقة و لا مأمونا اه «7».
[5]- القاسم بن علی بن الحسن بن هبة اللّه الحافظ المحدث الفاضل بهاء الدین، (1) انظر (ص 260) من هذا الکتاب.
(2) انظر (ص 363) من هذا الکتاب.
(3) له ترجمة فی سیر أعلام النبلاء (21/ 269) و التکملة لوفیات النقلة (2/ 242) و شذرات الذهب (4/ 323).
(4) انظر: البدایة و النهایة (13/ 55) و غایة النهایة (1/ 569) و العبر (5/ 10) و شذرات الذهب (5/ 12).
(5) انظر (ص 225) من هذا الکتاب.
(6) انظر (ص 235) من هذا الکتاب.
(7) انظر میزان الاعتدال (2/ 543) و العبر فی خبر من غبر (4/ 282).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 27
أبو محمد بن عساکر الدمشقی المولود سنة 527 ه، مصنف (فضائل القدس) کان محدثا صدوقا، متوسط المعرفة، و أبوه أبو القاسم علی بن الحسن المعروف بابن عساکر مؤلف (تاریخ دمشق) المشهور.
ذکر السخاوی شیخه القاسم هذا فی آخر کلامه علی الناسخ و المنسوخ قال: سمعت کتاب «الناسخ و المنسوخ» لهبة اللّه بن سلامة من أبی محمد القاسم بن علی بن الحسن بن هبة اللّه الحافظ ... الخ «1»، کما نص ابن الجزری علی أن السخاوی سمع من القاسم هذا «2» توفی سنة (600 ه).
[6]- محمد بن أحمد بن حامد بن مفرح الأرتاحی أبو عبد اللّه ولد سنة 507 ه، حدث عنه السخاوی أثناء کلامه عن فضل حامل القرآن ... إلخ، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن حامد بن مفرح الأرتاحی رحمه اللّه، و ساق بسنده إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه «لقد أتی علینا حین ... الخ» و سیأتی- إن شاء اللّه- فی موضعه (ص 358) و هو من بیت القرآن و الحدیث و الصلاح، توفی سنة (601 ه) «3».
[7]- محمد بن یوسف بن علی الإمام شهاب الدین أبو الفضل الغزنوی المولود سنة 522 ه المقرئ الفقیه الحنفی، نزیل القاهرة، قرأ القراءات علی أبی محمد سبط الخیاط، و حدّث ببغداد و الشام و مصر و تصدر للإقراء، قرأ علیه الإمامان علم الدین السخاوی و جمال الدین بن الحاجب و غیرهما، توفی سنة (599 ه) «4».
ذکره السخاوی عند کلامه عن «نثر الدرر فی ذکر الآیات و السور».
قال: حدّثنا شیخنا أبو الفضل محمد بن یوسف الغزنوی- رحمه اللّه- و ساق بسنده إلی الترمذی إلی أنس بن مالک (ص 112).
و ذکره أیضا عند کلامه علی فضائل القرآن (ذکر فاتحة الکتاب)، قال: و عن (1) انظر (ص 903) من هذا الکتاب.
(2) غایة النهایة (1/ 569).
و انظر: ترجمته فی تذکرة الحفاظ (4/ 1367) و سیر أعلام النبلاء (21/ 405) و الرسالة المستطرفة (ص 36).
(3) راجع ترجمته فی شذرات الذهب (5/ 6).
(4) انظر: ترجمته فی معرفة القراء الکبار (2/ 579) و غایة النهایة (2/ 286) و طبقات المفسرین للداودی (2/ 291) و شذرات الذهب (4/ 343) و حسن المحاضرة (1/ 498).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 28
الترمذی بالإسناد المتقدم- و کلما أذکره عنه فهو بهذا الإسناد الذی ذکرته عن الغزنوی (ص 230).

[1]- إبراهیم بن جبارة السخاوی أبو إسحاق.
قال ابن الشعار: قرأ:- أی علم الدین السخاوی- علی أبی إسحاق السخاوی.
اه «1» و لم یشتهر هذا الشیخ، اذ إننی لم أجد له ذکرا فی کتب التراجم، و اللّه أعلم.
[2]- إسماعیل بن مکی بن إسماعیل بن عیسی بن عوف، أبو طاهر الزهری العوفی الاسکندرانی المالکی، المولود سنة 485 ه، إمام عصره و فرید دهره، و علیه مدار الفتوی مع الورع و الزهد و کثرة العبادة «2». سمع السخاوی منه فی الاسکندریة «3» توفی سنة (581 ه).
[3]- عساکر بن علی بن إسماعیل أبو الجیوش المصری المقرئ النحوی الشافعی المولود سنة 490 ه أخذ عنه علم الدین السخاوی و غیره توفی سنة 581 ه «4».
[4]- عمر بن محمد بن معمر بن یحیی المعروف بأبی حفص بن طبرزد «5» البغدادی، سمع الکثیر و أسمع، قدم مع حنبل بن عبد اللّه دمشق، فسمع أهلها علیهما، نص ابن الجزری علی أن السخاوی سمع منه و عاد إلی بغداد و توفی بها سنة (607 ه) «6».
[5]- هبة اللّه بن علی بن مسعود بن ثابت الخزرجی المعروف بالبوصیری «7» المولود سنة 506 ه، أبو القاسم، کان أدیبا کاتبا، له سماعات عالیة، و لم یکن فی آخر عصره (1) انظر: ملحق وفیات الأعیان (7/ 322) و کذلک تلخیص مجمع الآداب (1/ 605).
(2) انظر: تذکرة الحفاظ (4/ 1336) و سیر أعلام النبلاء (21/ 122) و شذرات الذهب (4/ 268) و مرآة الجنان (3/ 419) و حسن المحاضرة (1/ 452).
(3) غایة النهایة (1/ 569).
(4) معرفة القراء (2/ 552) و انظر: غایة النهایة (1/ 512) و حسن المحاضرة (1/ 496).
(5) قال الأصمعی: (طبرزد) و طبرزل و طبرزن: ثلاث لغات معربات، و هو السکر- بضم السین و فتح الکاف المشددة. اه مختار الصحاح (ص 387) (طبرزد) و وفیات الأعیان (3/ 453).
(6) انظر: البدایة و النهایة (13/ 66) و غایة النهایة (1/ 569) و وفیات الأعیان (3/ 452).
(7) بضم الباء الموحدة و سکون الواو و کسر الصاد المهملة و سکون الیاء المثناة من تحتها و بعدها راء- بلیدة بأعمال البهنسا من صعید مصر. اه، وفیات الأعیان (6/ 68).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 29
مثله، سمع الکثیر، و رحلوا إلیه من البلاد، نص ابن الجزری علی أن السخاوی سمع من البوصیری فی مصر «1» و کان یسمّی (سید الأهل) لکن هبة اللّه أشهر، توفی سنة 598 ه «2».

قد کان لشیوخ السخاوی الأثر الواضح فی ثقافته، إذ انعکست ثقافتهم علیه انعکاسا واضحا، و من خلال دراستی لحیاة السخاوی العلمیة، وجدته قد تأثر ببعض شیوخه تأثرا واضحا.
و هذه أمثلة لذلک:
أولا: تأثر السخاوی بشیخه «الشاطبی» فی التصنیف، و دلیل ذلک أنه أول من شرح قصیدته المعروفة بالشاطبیة، کما قام بشرح منظومته المسماة ب «عقیلة أتراب القصائد» فی رسم القرآن «3».
ثانیا: تأثره ببعض شیوخه فی الإقراء، إذ منهم من عکف للإقراء، کشیخه أبی الیمن الکندی و کذلک غیاث بن فارس الذی کان شیخ الإقراء بدیار مصر، فتبعهم السخاوی، و مکث نیفا و أربعین عاما یقرئ الناس و تخرج به عدد لا یحصیهم إلّا اللّه «4».
ثالثا: من شیوخه من کان رأسا فی العربیة کشیخه أبی الیمن الکندی، الذی خلّف کثیرا من المؤلفات، منها مائة و ثلاثة و أربعون مجلدا فی اللغة «5» فلازمه السخاوی، و تلقی عنه کتاب سیبویه و غیره، و وجد عنده ما لم یجد عند غیره، فاقتدی به السخاوی و عمل شرحا للمفصل للزمخشری، و سمّاه «المفضل شرح المفصل» و ألّف کتابین کذلک فی اللغة، أحدهما سمّاه «سفر السعادة و سفیر الإفادة» و الآخر «منیر الدیاجی فی شرح الأحاجی» «6».
قال الصّفدی: و کان- یعنی السخاوی- أقعد بالعربیة من شیخه الکندی «7» اه. (1) غایة النهایة (1/ 569).
(2) وفیات الأعیان (6/ 67) و سیر اعلام النبلاء (21/ 390) و انظر: مرآة الجنان (3/ 409).
(3) و سیأتی- ان شاء اللّه- الکلام علی هذا عند الحدیث عن مؤلفاته.
(4) کما سیأتی قریبا- ان شاء اللّه- عند الحدیث عن تلامیذه.
(5) کما سبق عند الحدیث عن النهضة العلمیة.
(6) انظر: مؤلفات السخاوی فیما یأتی.
(7) انظر الوافی بالوفیات (22/ 66).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 30
من هذا کله نخرج بصورة واضحة جلیة عن مدی تأثر السخاوی بشیوخه، و اقتفائه آثارهم فی التصنیف و الإقراء.

تصدر الإمام السخاوی- رحمه اللّه- إلی تعلیم القراءات القرآنیة و غیر ذلک من العلوم الشرعیة، و قد أخذ عنه جمع غفیر لا یمکن حصرهم، فقد ذکر بعض من ترجم له أنه مکث یقرئ الناس نیفا و أربعین سنة، فقرأ علیه خلق لا یحصیهم إلّا اللّه تعالی «1».
و لیس هذا غریبا، فإن السخاوی کان بحرا فی علوم شتی، و قصده طلاب العلم ینهلون من علمه، و یأخذون منه القراءات و التفسیر و الحدیث و الفقه و اللغة و غیر ذلک، إلّا أن الذین ترجموا لهؤلاء التلامیذ کالذهبی و ابن الجزری نصوا علی من تلقی عنه القراءات، لأنه اشتهر بهذا، و هذا لا یمنع ان یکون هؤلاء التلامیذ أنفسهم الذین تلقوا عنه القراءات، تلقوا عنه- أیضا- علوما أخری.
و هناک عدد قلیل من هؤلاء التلامیذ نص العلماء علی أنهم رووا عنه الحدیث، أو سمعوا منه دون تصریح بالعلوم التی سمعوها.
و بناء علی هذا فسأقوم بالترجمة الموجزة لمن وقفت علی ترجمته فی کتب التراجم و الطبقات، مبتدئا بالذین تلقوا عنه القراءات لأنهم- کما قلت- هم الأکثریة الغالبة، ثم الذین تلقوا عنه الحدیث، ثم الذین أغفلت المصادر ذکر المادة العلمیة التی أخذوها عنه:

[1]- إبراهیم بن أبی الحسن المخرّمی «2»، قرأ علی السخاوی، و روی عنه «3»، قال ابن الجزری: قرأ علیه ختمة. اه «4».
[2]- إبراهیم بن داود بن ظاهر بن ربیعة، الإمام أبو إسحاق الفاضلی العسقلانی، ثم الدمشقی إمام حاذق مشهور، ولد سنة 622 ه قرأ علی السخاوی، و لزمه ثمانی (1) انظر: العبر فی خبر من غبر للذهبی (5/ 178) و البدایة و النهایة (13/ 181).
(2) لم أقف علی تاریخ وفاته.
(3) معرفة القراء الکبار (2/ 632).
(4) غایة النهایة فی طبقات القراء (1/ 570).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 31
سنین، نقل عنه کثیرا، قال الذهبی: جمع علیه سبع ختمات للسبعة، و حمل عنه الکثیر من التفسیر و الأدب و الحدیث. اه توفی سنة 692 ه «1».
[3]- أحمد بن إبراهیم بن سباع بن ضیاء، الإمام شرف الدین أبو العباس الفزاری البدری، المقرئ النحوی الشافعی، خطیب جامع دمشق، ولد سنة 630 ه.
قال الذهبی: قرأ القرآن لنافع و ابن کثیر و أبی عمرو فی عدة ختمات علی الشیخ علم الدین السخاوی، و سمع علیه الکثیر، و علی غیره، توفی سنة (705 ه) «2».
قال ابن الجزری: و ذکر الحافظ الذهبی أنه قرأ علی السخاوی لأبی عمرو أیضا، و لم یذکر عاصما، و الظاهر أنه وهم، فإنی وقفت علی إجازة من الفزاری، فلم أره أسند قراءة أبی عمرو عنه. اه «3».
[4]- أحمد بن سلیمان بن مروان، ابن البعلبکی، شهاب الدین العالم الأدیب، أحد عدول القضاة الضعفاء.
قرأ علی السخاوی بثلاث روایات «4» و عرض علیه الشاطبیة، و رواها مرات عدة، توفی سنة (712 ه) «5».
[5]- أحمد بن عبد اللّه بن الزبیر الإمام شمس الدین أبو العباس الخابوری ثم الحلبی، المقرئ الشافعی، خطیب جامع حلب، قرأ القراءات علی الشیخ علم الدین السخاوی و غیره، و تقدم فی الفقه و العربیة و تصدر للإقراء ببلده، اشتهر ذکره، و قرأ علیه جماعة، کان من کبار المقرئین توفی بحلب سنة (690 ه) «6».
[6]- أحمد بن عبد اللّه بن شعیب التمیمی الصقلی ثم الدمشقی المقرئ الأدیب.
قال الذهبی: لزم السخاوی مدة، و اتقن القراءات و سمع من القاسم بن عساکر و طائفة، و قرأ الکثیر علی السخاوی و طبقته. ا ه «7». (1) غایة النهایة (1/ 14) و انظر: معرفة القراء الکبار (2/ 703).
(2) معرفة القراء (2/ 714).
(3) غایة النهایة (1/ 33).
(4) لم تبین المصادر الروایات التی قرأ بها.
(5) معرفة القراء (2/ 732) و انظر: غایة النهایة (1/ 58).
(6) معرفة القراء (2/ 705) و انظر: غایة النهایة (1/ 73) و العبر (5/ 366) و شذرات الذهب (5/ 411).
(7) العبر (5/ 276) و انظر: شذرات الذهب (5/ 315).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 32
و وصفه أبو شامة بقوله: رفیقنا فی القراءة علی شیخنا علم الدین السخاوی- رحمه اللّه- و کان تزوج ابنته، فولدت له و ماتت هی و ولدها قدیما، ثم بقی عندنا مدة عمره و خلف کتبا کثیرة و ثروة، و وقف داره علی فقهاء المالکیة، صلیت علیه إماما سنة (663 ه) اه «1».
[7]- أحمد بن محمود القلانسی، قرأ علی السخاوی و روی عنه «2».
[8]- إسماعیل بن عثمان بن المعلم الرشید أبو الفداء الحنفی، إمام عالم، قال الذهبی: و کان من کبار أئمة العصر، قرأ بالروایات علی السخاوی، قال: و لو أراد لما عجز عن إقرائها، لکنه کان ضیق الخلق، فلم یقدر علی الأخذ منه، و اعتلّ بأنه تارک، و هو آخر من قرأ القراءات علی السخاوی، توفی بالقاهرة سنة (714 ه) «3».
[9]- إسماعیل بن مکتوم صدر الدین الدمشقی، الشیخ المسند المعمر، قال الذهبی: ذکر لی أنه قرأ ختمة علی السخاوی، و سمع من غیره، توفی سنة (710 ه) «4».
[10]- الیاس بن علوان بن ممدود رکن الدین المقرئ الملقّن، قرأ علی السخاوی، و تصدر للإقراء بجامع دمشق زمانا، یقال: ختم علیه أکثر من ألف نفس، توفی سنة (673 ه) «5».
[11]- أبو بکر بن أبی الدر المعروف بالرشید- أو رشید الدین- إمام حاذق مصدر ماهر، قرأ علی السخاوی، و رحل إلی الاسکندریة، فقرأ علی مشایخها، توفی سنة (673 ه) و قد عاش نیف علی التسعین «6».
[12]- جعفر بن القاسم بن جعفر بن علی الرّبعی المعروف بابن الدبوقا، أبو دبوقا الدمشقی الحرّانی المقرئ، ولد سنة 621 ه. قدم إلی دمشق و قرأ بها القراءات علی السخاوی، ثم أضر فی أواخر عمره فجلس للاقراء عند قبر هود من الجامع الأموی. (1) الذیل علی الروضتین (ص 235).
(2) معرفة القراء (2/ 632) و انظر: غایة النهایة (1/ 570) و لم أقف علی سنة وفاته.
(3) معرفة القراء (2/ 732) و غایة النهایة (1/ 166) و انظر: النشر فی القراءات العشر (1/ 62).
(4) معرفة القراء (2/ 733) و انظر: غایة النهایة (1/ 570).
(5) معرفة القراء (2/ 686) و انظر: غایة النهایة (1/ 171) و الوافی بالوفیات (9/ 373).
(6) غایة النهایة (1/ 181) و انظر: معرفة القراء (2/ 676).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 33
قال الذهبی: و روی الحدیث عن السخاوی. اه، توفی سنة (691 ه) «1».
[13]- الحسن بن الخلال، سمع من السخاوی و قرأ علیه «2».
[14]- الحسن بن أبی عبد اللّه بن صدقة بن أبی الفتوح أبو علی الأزدی الصقلی، إمام زاهد کبیر القدر، قرأ علی السخاوی القراءات، و هو من جلة أصحابه، و سمع الکثیر، و أجاز له المؤید الطوسی، و کان ورعا مخلصا متقللا من الدنیا، توفی بدمشق سنة (669 ه) «3».
[15]- خضر بن عبد الرحمن بن خضر، سدید الدین أبو القاسم الحموی المقرئ، قرأ القراءات علی أبی الحسن السخاوی، و تصدّر ببلده للإقراء، و عمر دهرا، و کان عارفا بالفن، توفی سنة (681 ه) «4».
[16]- دانیال بن منکلی بن صرفا القاضی ضیاء الدین أبو الفضائل الشافعی المقرئ ولد سنة 617 ه، قدم دمشق و قرأ القراءات علی السخاوی، و کان فقیها مقرئا عالما مجموع الفضائل، قال الذهبی: و هو ممن أدرکناه من أصحاب السخاوی، توفی سنة (696 ه) «5».
[17]- صالح بن إبراهیم بن أحمد بن إبراهیم الملقب بالضیاء، الأسعردی الأصل الفارقی المولد، الدمشقی الدار، المصری الوفاة، إمام جامع الحاکم بالقاهرة شیخ ماهر، قرأ السبع علی السخاوی و ابن الحاجب و روی «الشاطبیة» عن السخاوی، و عن السدید عیسی، توفی بعد الثمانین و ستمائة «6».
[18]- عبد السلام بن علی بن عمر بن سید الناس أبو محمد المالکی الزواوی، ولد سنة 589 ه، شیخ مشایخ الإقراء بدمشق، إمام بارع، صالح محقق فقیه ثقة، قدم (1) انظر: غایة النهایة (1/ 194) و معرفة القراء (2/ 706) و العبر (5/ 372) و شذرات الذهب (5/ 418).
(2) غایة النهایة (1/ 570) و لم أقف علی سنة وفاته.
(3) انظر: معرفة القراء (2/ 675) و غایة النهایة (1/ 219) و العبر فی خبر من غبر (5/ 291) و شذرات الذهب (5/ 328) و مرآة الجنان (4/ 171).
(4) معرفة القراء (2/ 687) و انظر: غایة النهایة (1/ 287).
(5) معرفة القراء 2/ 713) و انظر: غایة النهایة (1/ 278) و شذرات الذهب (5/ 435).
(6) غایة النهایة (1/ 332).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 34
مصر و هو شاب فقرأ علی مشایخها بالاسکندریة. ثم قدم دمشق سنة سبع عشرة و ستمائة، فقرأ القراءات علی شیخها أبی الحسن السخاوی، و باشر مشیخة الإقراء الکبری بالتربة الصالحیة، بعد أبی الفتح- أحد تلامیذ السخاوی-، مع وجود أبی شامة، فانتهت إلیه رئاسة الإقراء بالشام، توفی سنة (681 ه) «1».
[19]- عبد الرحمن بن إسماعیل بن إبراهیم أبو القاسم المقدسی ثم الدمشقی الشافعی، المعروف بأبی شامة- لأنه کان فوق حاجبه الأیسر شامة کبیرة- الشیخ الإمام الحجة الحافظ ذو الفنون، قرأ القراءات علی السخاوی سنة ست عشرة و ستمائة، و کتب و ألّف، و کان أوحد زمانه، صنّف الکثیر فی أنواع من العلوم، و منها کتاب «الوجیز فی علوم تتعلق بالکتاب العزیز» توفی سنة (665 ه) «2».
[20]- عبد الواحد بن کثیر المصری ثم الدمشقی، جمال الدین المقرئ، قرأ القراءات علی الشیخ علم الدین السخاوی، و ترک و نسی، توفی سنة (696 ه) «3».
[21]- عیسی بن علی بن کجا بن إسماعیل أبو الروح سیف الدین الحلبی ثم البعلبکی الحنفی المقرئ المجود الماهر، تلا بالسبع بحلب علی الشیخ أبی علی الفاسی، و بدمشق علی أبی الحسن السخاوی سنة ست و ثلاثین و ستمائة، و تولی بعلبک فأقرأ بها، و بقی إلی بعد التسعین و ستمائة «4».
[22]- أبو المحاسن بن الخرقی، ذکره ابن الجزری ضمن الذین قرءوا علی السخاوی و سمعوا منه «5».
[23]- محمد بن أحمد العقیلی القلانسی الکاتب، الرئیس العام زین الدین، قال الذهبی: قرأ القراءات علی السخاوی، و عرض علیه «القصید» سمعتها علیه، و کان حسن السمعة .. توفی سنة (698 ه) «6». (1) غایة النهایة (1/ 386) و انظر معرفة القراء (2/ 676) و العبر (5/ 336) و مرآة الجنان (4/ 197) و البدایة و النهایة (13/ 318) و شذرات الذهب (5/ 374).
(2) انظر: غایة النهایة (1/ 315) و معرفة القراء (2/ 763) و شذرات الذهب (5/ 318) و مرآة الجنان (4/ 164).
(3) معرفة القراء (2/ 730) و غایة النهایة (1/ 477) و البدایة و النهایة (13/ 371).
(4) غایة النهایة (1/ 612).
(5) غایة النهایة (1/ 570) و لم أقف علی سنة وفاته.
(6) معرفة القراء (2/ 730) و انظر: غایة النهایة (2/ 94).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 35
[24]- محمد بن الحسین بن رزین بن موسی أبو عبد اللّه العامری الحموی الشافعی، ولد سنة 603 ه، قاضی القضاة، شیخ الإسلام تقی الدین .. أخذ الفقه عن ابن الصلاح و القراءات عن السخاوی .. و العربیة عن ابن یعیش، تفقه به عدة أئمة، و انتفعوا بعلمه و هدیه و سمعته و ورعه رحمه اللّه، و توفی سنة (680 ه) «1».
[25]- محمد بن عبد الخالق بن مزهر الإمام شهاب الدین أبو عبد اللّه الأنصاری الدمشقی، قرأ القراءات علی السخاوی، و روی الحدیث و کان عالما فاضلا، ذاکرا للروایات، حسن المعرفة، له مشارکة فی الفقه و النحو، توفی سنة (690 ه) «2».
[26]- محمد بن عبد العزیز بن أبی عبد اللّه بن صدقة أبو عبد اللّه الدمشقی، المعروف بابن الدمیاطی، مقرئ عارف ثقة، قرأ القراءات مفردا فی عشر ختمات، و جامعا فی ختمة علی أبی الحسن السخاوی، و اختص به و سمع منه و من غیره، و کان حسن الأخلاق، جلس للاقراء احتسابا فی جامع دمشق، تلا علیه أبو عبد اللّه الذهبی و غیره، ولد فی حدود العشرین و ستمائة، و توفی سنة (693 ه) «3».
[27]- محمد بن عبد الکریم بن علی أبو عبد اللّه التبریزی، ثم الدمشقی الملقب بنظام الدین، مقرئ معمر مسند، حفظ القرآن، و سافر به والده إلی مصر، فقرأ علی شیوخها، ثم قدم دمشق فتلا السبع علی السخاوی سنة 635 ه، و کان حسن الأخذ متواضعا، له حلقة إقراء بالجامع ثم انقطع، و وقع فی الهرم- رحمه اللّه- ولد فی حدود العشر و ستمائة و توفی سنة (704 ه) «4».
[28]- محمد بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن مالک أبو عبد اللّه الطائی الأندلسی الشافعی الإمام النحوی، ولد سنة 598 ه، إمام زمانه فی العربیة، قدم دمشق فأخذ عن أبی الحسن علی بن محمد السخاوی، و سمع منه و من غیره، قال ابن الجزری: و قد شاع عند کثیر من منتحلی العربیة ان ابن مالک لا یعرف له شیخ فی العربیة و لا فی القراءات، و لیس کذلک، بل قد أخذ العربیة فی بلده عن ثابت بن خیار .. و أخذ عن (1) العبر (5/ 331) و شذرات الذهب (5/ 368).
(2) معرفة القراء (2/ 706) و انظر: غایة النهایة (2/ 159) و العبر (5/ 370).
(3) معرفة القراء (2/ 707) و غایة النهایة (2/ 173) و انظر: العبر (5/ 379) و شذرات الذهب (5/ 424).
(4) معرفة القراء (2/ 696) و غایة النهایة (2/ 174).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 36
السخاوی العربیة و القراءات ... و توفی سنة (672 ه) «1».
[29]- محمد بن عثمان بن سلیمان أبو عبد اللّه الزرزاری الإربلی الرهاوی، حافظ ثقة مقرئ خیر، تلا بالسبع علی السخاوی بدمشق، و علی غیره بالقاهرة و الاسکندریة، توفی سنة (688 ه) «2».
[30]- محمد بن علی بن موسی أبو الفتح شمس الدین الأنصاری، الدمشقی، شیخ القراء بعد السخاوی بالتربة الصالحیة، و کان من أجلّ أصحابه، قرأ علیه القراءات السبع أفرادا و جمعا، توفی سنة (657 ه) «3».
[31]- محمد بن قیماز عتیق بشر الطحان الحاج أبو عبد اللّه الدمشقی، مقرئ، تلا بالسبع علی الإمام السخاوی أفرادا، و کان معه إجازة، توفی سنة (702 ه) «4».
[32]- المهذب بن أبی الغنائم التنوخی، العدل الکبیر، زین الدین، المولود سنة 618 ه) «5».
[33]- یعقوب بن بدران بن منصور، التقی أبو یوسف الدمشقی، ثم المصری، المعروف بالجرائدی، إمام مقرئ، کان شیخ وقته بالدیار المصریة، أخذ القراءات علی الإمام السخاوی و غیره، ولد بعد الستمائة بدمشق، و توفی بالقاهرة سنة (688 ه) «6».

[1]- إبراهیم بن معضاد بن شداد الجعبری أبو إسحاق الزاهد الواعظ، روی عن السخاوی، و سکن القاهرة، و کان لکلامه وقع فی القلوب لصدقه و إخلاصه، و صدعه (1) غایة النهایة (2/ 180) و انظر العبر (5/ 300) و الوافی بالوفیات (3/ 359) و له ترجمة فی شذرات الذهب (5/ 339) و الاعلام (6/ 233).
(2) غایة النهایة (2/ 196).
(3) غایة النهایة (2/ 211، 1/ 569) و انظر معرفة القراء (2/ 670) و الذیل علی الروضتین (ص 202).
(4) معرفة القراء (2/ 731) و غایة النهایة (2/ 233).
(5) العبر فی خبر من غبر (5/ 360) و شذرات الذهب (5/ 407).
(6) غایة النهایة (2/ 389) و العبر (5/ 360) و انظر: معرفة القراء الکبار (2/ 690) و شذرات الذهب (5/ 407) و حسن المحاضرة (1/ 504).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 37
بالحق، و کان شافعیا، سمع الحدیث من أبی الحسن السخاوی، و قدم القاهرة، و حدث بها، فسمع منه أبو حیان و غیره، توفی سنة (687 ه) «1».
[2]- محمد بن یوسف بن البرزالی، الإمام العدل الکبیر بهاء الدین قرأ بالروایات علی جده علم الدین القاسم .. و حدث عن السخاوی و جماعة، توفی سنة (699 ه) «2».

[1]- إبراهیم بن علی بن النصیر، قال الذهبی: و هو آخر من بقی من الذین سمعوا علی السخاوی اه «3».
[2]- أحمد بن أحمد بن نعمة بن أحمد شرف الدین أبو العباس الشافعی، خطیب دمشق و مفتیها، و شیخ الشافعیة بها، أجاز له أبو علی بن الجوالیقی و طائفة، و سمع من السخاوی و ابن الصلاح، و تفقّه علی ابن عبد السلام و غیره، و برع فی الفقه و الأصول و العربیة، و کان متواضعا متنسکا، توفی سنة (694 ه) «4».
[3]- أحمد بن یوسف بن حسن بن رافع، موفق الدین أبو العباس الکواشی- قلعة من بلاد الموصل- المولود سنة 590 ه، الشافعی المقرئ المفسر الزاهد، بقیة الأعلام، قرأ علی والده، و قدم دمشق، و أخذ عن السخاوی و غیره، و تقدم فی معرفة التفسیر و القراءات و العربیة، توفی سنة (680 ه) «5».
[4]- عبد الرحمن بن إبراهیم بن سباع بن ضیاء، ولد سنة 624 ه، العلامة، الإمام المفتی، فقیه الشام، تاج الدین الفزاری البدری المصری الأصل الدمشقی الشافعی، سمع من السخاوی و غیره، و سمع منه ابن تیمیة و غیره، و انتهت إلیه رئاسة المذهب، و محاسنه کثیرة، توفی سنة (690 ه) «6». (1) انظر: ترجمته فی وفیات الأعیان (6/ 147) و شذرات الذهب (5/ 399).
(2) معرفة القراء (2/ 738) و انظر: غایة النهایة (2/ 287).
(3) معرفة القراء (2/ 632) و غایة النهایة (1/ 570) لم أقف علی سنة وفاته.
(4) انظر: العبر فی خبر من غبر (5/ 381).
(5) معرفة القراء (2/ 685) و انظر غایة النهایة (1/ 151) و شذرات الذهب (5/ 365) و طبقات المفسرین للداودی (1/ 100)، و العبر فی خبر من غبر (5/ 327).
(6) فوات الوفیات (2/ 263) و شذرات الذهب (5/ 413) و انظر مرآة الجنان (4/ 218).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 38
[5]- عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر بن أبی الجیش أبو محمد البغدادی، شیخ القراء ببغداد، إمام عارف و أستاذ محقّق، زاهد ثقة ورع، قرأ القراءات علی الفخر محمد بن أبی الفرج الموصلی ... و روی بالإجازة عن أبی الفرج بن الجوزی و أبی الحسن السخاوی، توفی سنة (676 ه) «1».
[6]- عبد اللّه بن یحیی أبو عبد اللّه الجمال الجرائدی، المحدث المتقن نزیل دمشق، روی عن أبی الخطاب بن دحیة و السخاوی و خلق، و کتب الکثیر، و صار من أعیان الطلبة، من العبادة و التواضع، توفی سنة (682 ه) «2».
[7]- محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن أبی شاکر، الشیخ مجد الدین، أبو عبد اللّه بن الظهیر الإربلی الحنفی الأدیب، المولود سنة 602 ه، سمع بدمشق من السخاوی و غیره، و روی عنه أبو شامة و الدمیاطی- تلمیذا السخاوی- و غیرهما، ولد بإربل، و توفی بدمشق سنة (677 ه) «3».
[8]- محمد بن الخیسی (العز) قال أبو شامة: شاب من المشتغلین بالعلم المحصلین له، المجتهدین فیه، من أصحاب شیخنا أبی الحسن السخاوی و أعزهم علیه- رحمه اللّه- شهدت الصلاة علیه و شیعته «4». ا ه.
[9]- محمد بن علی بن منصور الیمنی المعروف بابن الحجازی، قال أبو شامة: کان من فضلاء الشبان- هو و أبوه- من أصحاب شیخنا أبی الحسن- أی السخاوی- المختصین به، و دفن بجبل قاسیون سنة 643 ه- رحمه اللّه. ا ه «5».
[10]- المنجا بن عثمان بن أسعد بن المنجا التنوخی الدمشقی الحنبلی، زین الدین أبو البرکات، ولد سنة 631 ه، أحد من انتهت إلیه رئاسة المذهب أصولا و فروعا، مع التبحر فی العربیة و النظر و البحث و کثرة الصیام و الصلاة و الوقار و الجلالة، سمع من السخاوی و جماعة توفی سنة (695 ه) «6». (1) غایة النهایة (1/ 387) و انظر معرفة القراء (2/ 665) و شذرات الذهب (5/ 353).
(2) العبر فی خبر من غبر (5/ 338) و شذرات الذهب (5/ 376).
(3) فوات الوفیات (3/ 301) و العبر (5/ 316) و شذرات الذهب (5/ 359).
(4) الذیل علی الروضتین (ص 176) و لم یذکر أبو شامة سنة وفاة محمد بن الخیسی هذا.
(5) الذیل علی الروضتین (ص 176).
(6) شذرات الذهب (5/ 433).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 39
[11]- موهوب بن عمر الجزری ثم المصری الشافعی صدر الدین ولد سنة 590 ه، أخذ عن السخاوی و ابن عبد السلام و غیرهما، و کان إماما علامة عابدا، و کان بارعا فی المذهب، و من فضلاء زمانه «1».
قال أبو شامة: کان رفیقنا فی الاجتماع عند الشیخ علم الدین السخاوی ا ه، توفی سنة (665 ه) «2».
[12]- یحیی بن فضل اللّه بن السیسی شرف الدین، إمام المدرسة الصالحیة، قال أبو شامة: و کان من أصحاب شیخنا أبی الحسن السخاوی رحمه اللّه- بدمشق، و هو أول من أمّ بدار الحدیث الأشرفیة فی زماننا، ثم أنتقل إلی القاهرة، فأقام بالمدرسة النجمیة، و کان عنده تعصّب و کرم و له قراءة حسنة، توفی سنة (661 ه) «3».

مما تقدم یتبیّن لنا جلیا أنه قد تتلمذ علی الإمام السخاوی عدد کثیر من طلبة العلم و بخاصة فی علم القراءات، و قد سلک کثیر منهم مسلک شیخه و اقتفی أثره فی الإقراء و التألیف- فمنهم من صنّف فی القراءات، تأثرا بشیخه مثل (أبی شامة) إذ شرح قصیدة الشاطبی المسماة «حرز الأمانی» کذلک، و سمی شرحه «إبراز المعانی فی حرز الأمانی» «4» و کذلک قام بشرحها الشیخ یعقوب بن بدران تقی الدین الدمشقی، المعروف بابن الجرائدی، اقتصر فیه علی حل مشکلاته، و سمّاه «کشف الرموز» «5».
قال الذهبی: و نظم فی القراءات أبیاتا کثیرة، حل فیها رموز القراءات، و جعلها بدل الأبیات المرموزة فی «الشاطبیة» تسهیلا علی الطلبة، ا ه «6».
و منهم من روی أکثر من ثلاثین کتابا فی القراءات، کالشیخ عبد الصمد ابن أحمد «7».
- و کذلک قام ابن مالک باختصار «الشاطبیة» سمّاه «حوز المعانی فی اختصار حرز (1) شذرات الذهب (5/ 320).
(2) الذیل علی الروضتین (ص 240).
(3) الذیل علی الروضتین (ص 228).
(4) کشف الظنون (1/ 647) و انظر: معرفة القراء الکبار (2/ 673).
(5) کشف الظنون (1/ 647).
(6) معرفة القراء (2/ 690).
(7) انظر معرفة القراء (2/ 667).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 40
الأمانی» «1» و صنّف أیضا فی القراءات قصیدة مرموزة فی قدر «الشاطبیة» «2».
- و هذا أبو عبد اللّه محمد بن القفّال الشاطبی- تلمیذ السخاوی- عمل شرحا علی «عقیلة أتراب القصائد» «3» التی شرحها شیخه کذلک و سمّی السخاوی شرحه «الوسیلة إلی شرح العقیلة» «4».
- و منهم من صنّف فی علوم القرآن کالشیخ أبی شامة الذی ألّف کتابه القیم «المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز».
و قد أفاد فی مواطن کثیرة من کتاب «جمال القراء ..» لشیخه السخاوی «5»، و کذلک الشیخ عبد السلام الزواوی حیث صنّف فی عدد الآی و الوقف و الابتداء «6».
- و منهم صنّف فی التفسیر کالشیخ أحمد بن یوسف الکواشی، سمّاه «التلخیص» ضمّنه القراءات أیضا «7».
و هو بهذا متأثر بشیخه السخاوی إذ عمل تفسیرا للقرآن الکریم، وصل فیه إلی سورة الکهف، و توفی قبل أن یتمّه، من وقف علیه عرف قدر الرجل «8».
- و منهم من قام بشرح بعض مصنّفات شیخه، کما فعل الشیخ أبو شامة أخصّ تلامیذ السخاوی إذ شرح «القصائد السبع النبویة» التی نظمها شیخه «9»، و سمّاه «کتاب شرح المدائح النبویة» و یعد هذا الشرح من أول مؤلفاته «10».
- و منهم من ألّف فی النحو کالشیخ أبی شامة إذ ألّف کتاب «المقدمة» «11»، و کذلک (1) کشف الظنون (1/ 649).
(2) الوافی بالوفیات (3/ 359) و انظر: الحیاة العقلیة (ص 97).
(3) کشف الظنون (2/ 1159).
(4) کما سیأتی- ان شاء اللّه- عند الحدیث عن مؤلفاته.
(5) کما سبق عند الکلام عن اثر کتاب «جمال القراء». فیمن جاء بعده.
(6) انظر معرفة القراء (2/ 677) و الحیاة العقلیة (ص 173).
(7) کشف الظنون (1/ 480).
(8) و سیأتی- ان شاء اللّه- عند الحدیث عن مؤلفاته.
(9) معرفة القراء (2/ 673).
(10) انظر (ص 56) من هذا البحث.
(11) معرفة القراء (2/ 674).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 41
ابن مالک الذی تلقی عن السخاوی القراءات و النحو، و قد ألّف کتاب «الفوائد» فی النحو، اختصر التسهیل منها «1».
- کما تصدّر بعضهم للإقراء ببلده کالشیخ أحمد بن عبد اللّه الخابوری ثم الحلبی، و الشیخ الیاس بن علوان، حیث ختم علیه أکثر من ألف نفس- کما سبق- و الشیخ جعفر بن القاسم، و الشیخ خضر بن عبد الرحمن الحموی، و الشیخ عبد السلام الزواوی الذی باشر مشیخة الإقراء الکبری بالتربة الصالحیة، و انتهت إلیه رئاسة الإقراء- کشیخه السخاوی- و الشیخ عیسی بن علی الحلبی الذی أقرأ فی بعلبک، و الشیخ محمد بن عبد العزیز الذی جلس للإقراء احتسابا فی جامع دمشق، و کذلک الشیخ الدمیاطی جلس طرفی النهار یقرئ الجماعة احتسابا «2»، و کذلک الشیخ محمد بن علی بن موسی أبو الفتح شیخ الإقراء بعد شیخه السخاوی بالتربة الصالحیة و غیرهم، إلی غیر ذلک مما قام به تلامیذ السخاوی من خدمة للعلم، إذ برعوا فی أنواع من العلوم سوی ما تقدم کالحدیث و الفقه و التاریخ، و من هذا یتبیّن مدی تأثرهم بشیخهم و اقتفائهم أثره.

عاصر الإمام السخاوی الکثیرین من علماء عصره، و تقدم علیهم فی کثیر من المیادین العلمیة، و اعترف له المؤرخون المعاصرون له و اللاحقون بالصلاح و التقوی، و وصفوه بأنه کان مقرئا، مجودا، متکلما، مفسرا، محدثا، فقیها، أصولیا، أدیبا، لغویا، نحویا، شاعرا ...
و فیما یلی نماذج من ثناء العلماء علیه:
أولا: ثناء المعاصرین له:
[1]- فهذا یاقوت الحموی یترجم له فی معجم الأدباء، ثم یقول: و کتبت هذه الترجمة سنة تسع عشرة و ستمائة (619 ه) و هو بدمشق کهل یحیا «3» ...
و قال أیضا فی کتابه معجم البلدان: .. و بدمشق رجل من أهل القرآن و الأدب، و له فیهما تصانیف، اسمه علی بن محمد السخاوی، حی فی أیامنا، و هو أدیب فاضل دیّن، یرحل إلیه للقراءة علیه ... ا ه «4». (1) کشف الظنون (2/ 1301).
(2) معرفة القراء (2/ 708).
(3) معجم الأدباء (15/ 66).
(4) معجم البلدان (3/ 196).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 42
[2]- و قال ابن خلکان: ثم انتقل السخاوی إلی مدینة دمشق، و تقدّم بها علی علماء فنونه و اشتهر، و کان للناس فیه اعتقاد عظیم .. و رأیته بدمشق، و الناس یزدحمون علیه فی الجامع، لأجل القراءة، و لا تصح لواحد منهم نوبة إلّا بعد زمان، و رأیته مرارا یرکب بهیمة، و هو یصعد إلی جبل الصالحیة، و حوله اثنان «1» و ثلاثة، و کل واحد یقرأ میعاده فی موضع غیر الآخر، و الکل فی دفعة واحدة، و هو یرد علی الجمیع، و لم یزل مواظبا علی وظیفته إلی أن توفی اه «2».
[3]- و قال القفطی: و استوطن دمشق، و تصدّر بجامعها للإقراء و الإفادة، فاستفاد الناس منه، و أخذوا عنه، و صنّف فی علم القراءات، و شرح قصیدة شیخه فی القراءات شرحا وافیا کافیا، و نقل عنه، و شرح المفصل للزمخشری شرحا حسنا، وطی‌ء الألفاظ، أراد به وجه اللّه تعالی، فالنفوس تقبله، و هو مقیم علی حالته فی الإفادة بدمشق فی زماننا هذا، و هی سنة اثنتین و ثلاثین و ستمائة (632 ه) «3».
[4]- کما وصفه تلمیذه أبو شامة بقوله: «.. علامة زمانه و شیخ عصره و أوانه ...» اه «4».
ثانیا: ثناء العلماء اللاحقین به:
و هم کثیرون، أذکر کلام بعضهم علی سبیل المثال، و فیه ما یکفی لأن معظم کلام غیر هؤلاء إنما یعد تکرارا لما کتبه الأولون.
[1]- ترجم له الذهبی فقال: کان السخاوی إماما علامة مقرئا محققا، و نحویا علامة، مع بصره بمذهب الشافعی- رضی اللّه عنه- و معرفته بالأصول، و اتقانه للغة، و براعته فی التفسیر، و أحکامه لضروب الأدب، و فصاحته فی الشعر، و طول باعه فی النثر، مع الدین و المروءة، و التواضع و اطّراح التکلّف، و حسن الأخلاق، و وفور الحرمة، و ظهور الجلالة، و کثرة التصنیف .. إلی أن قال: و قد کان الشیخ علم الدین من أفراد العالم، و من أذکیاء بنی آدم، حلو النادرة، ملیح المحاورة ... ا ه «5».
[2]- و قال السبکی: کان فقیها یفتی الناس، و إماما فی النحو و القراءات (1) هکذا و لعل الصواب: أو ثلاثة.
(2) وفیات الأعیان (3/ 340).
(3) انباه الرواة (2/ 311).
(4) الذیل علی الروضتین (ص 177) و سیأتی- ان شاء اللّه- بقیة کلامه عند ذکر وفاة السخاوی.
(5) معرفة القراء الکبار (2/ 632).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 43
و التفسیر، قصده الخلق من البلاد لأخذ القراءات عنه، و له المصنفات الکثیرة، و الشعر الکثیر، و کان من أذکیاء بنی آدم ... اه «1».
[3]- و قال ابن کثیر: شیخ القراء بدمشق، ختم علیه ألوف من الناس، و کان قد قرأ علی الشاطبی المتوفی سنة 590 ه و شرح قصیدته و له شرح المفصل، و له تفاسیر و تصانیف کثیرة، و مدائح فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کانت له حلقة بجامع دمشق، و ولی مشیخة الإقراء بتربة أم الصالح و بها کان مسکنه ... اه «2».
[4]- و وصفه ابن الجزری بقوله: کان إماما علامة محققا مقرئا مجودا، بصیرا بالقراءات و عللها، إماما فی النحو و اللغة و التفسیر و الأدب أتقن هذه العلوم اتقانا بلیغا، و لیس فی عصره من یلحقه فیها، و کان عالما بکثیر من العلوم غیر ذلک، مفتیا أصولیا مناظرا، و کان- مع ذلک- دیّنا خیرا متواضعا، مطرح التکلّف، حلو المحاضرة، حسن النادرة، حاد القریحة، من أذکیاء بنی آدم، وافر الحرمة، کبیر القدر، محببا إلی الناس، لیس له شغل إلّا العلم و الإفادة، أقرأ الناس نیفا و أربعین سنة بجامع دمشق .. ثم بتربة الصالح، و لأجله بنیت، و بسببه جعل شرطها علی الشیخ أن یکون أعلم أهل البلد بالقراءات اه «3».
[5]- و نعته السیوطی بقوله: طویل الباع فی الادب، مع التواضع فی الدین، و المودة و حسن الخلق، من أفراد العالم، و أذکیاء بنی آدم ملیح المحاورة، حلو النادرة، حاد القریحة، مطرح التکلّف ا ه «4».
و من ینعم النظر فیما قاله هؤلاء العلماء فی حق الإمام السخاوی یظهر له جلیا:
- أنه لم یکن مقرئا مجودا فحسب، بل کان إلی جانب ذلک مفسّرا، کما ذکر مترجموه أن له تفسیرا وصل فیه إلی سورة الکهف «5».
و قد ذکره کل من السیوطی و الداودی ضمن علماء التفسیر فی طبقاتهما.
- و إلی جانب کونه مقرئا مجودا مفسرا، کذلک کان محدثا فقد روی الحدیث عن (1) طبقات الشافعیة (8/ 297).
(2) البدایة و النهایة (13/ 181).
(3) غایة النهایة فی طبقات القراء (1/ 569).
(4) بغیة الوعاة (ص 349).
(5) و سیأتی- ان شاء اللّه- عند الکلام عن مؤلفاته.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 44
مجموعة من شیوخه، و کذلک روی عنه بعض تلامذته، إضافة إلی ذلک فقد جعله الإمام الذهبی من العلماء المحدثین «1».
- کما کان- رحمه اللّه- لغویا نحویا بارعا، و مما یدل علی ذلک أن القفطی ترجم له فی کتابه «أنباه الرواة علی أنباه النحاة» و السیوطی فی «بغیة الوعاة فی أخبار النحاة»، کما ترجم له عبد الباقی الیمنی فی کتابه «إشارة التعیین فی تراجم النحاة و اللغویین» «2».
- کما کان السخاوی فقیها علی مذهب الإمام الشافعی، نصّ علی ذلک الذین ترجموا له، و منهم الأسنوی و السبکی فی طبقات الشافعیة، و قد جعله السیوطی ضمن فقهاء الشافعیة الذین کانوا بمصر «3».
و الخلاصة أن الإمام السخاوی کان علما لا یباریه أحد فی علمه رحمه اللّه.

إن الناظر فی کتاب (جمال القراء ..) و بخاصة کلام السخاوی فیه علی الناسخ و المنسوخ، یتضح له جلیا شخصیته الواضحة، حیث إنه- رغم اعتماده علی مصادر عدة- لم یکن مجرد ناقل فحسب، بل إنه سلک مسلک النقد لکثیر من الآراء التی نقلها عن العلماء، و الدلیل علی ذلک ما یأتی:
* فعند کلامه عن إنصاف الأحزاب قال: نصف التاسع و الخمسین فی المطففین:
إِذَا اکْتالُوا عَلَی النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ [المطففین: 2] هکذا ذکروا، و هو غلط، بل النصف وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ «4» و قیل آخرها.
* و قال: الموضع الحادی و العشرون: قوله عز و جل: فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً «5» [النساء: 71] قالوا: هو منسوخ بقوله عز و جل وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً [التوبة: 122] قال: و ما أحسب هؤلاء فهموا کلام اللّه عزّ و جلّ ا ه.
ثم أخذ یعلّل لذلک و یرد علی قولهم.
* و فی الموضع الثلاثین من سورة النساء عند قوله تعالی: إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ (1) انظر: کتاب المعین فی طبقات المحدثین (ص 202).
(2) انظر المصدر المذکور (ص 231).
(3) انظر حسن المحاضرة (1/ 412).
(4) التکویر (4) انظر (ص 434).
(5) النساء (71) انظر (ص 430).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 45
الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ [النساء: 145] قال: زعموا أنه منسوخ بقوله عزّ و جلّ: إِلَّا الَّذِینَ تابُوا .. «1» قال: متعجّبا من قولهم- فما أدری أی الأمرین أعجب، إدخال النسخ فی الأخبار، أو جعل الاستثناء نسخا؟!.
* و عند قوله سبحانه: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ... إلی قوله: کُلَّ مَرْصَدٍ «2»، حکی قول القائلین بأن هذه الآیة نسخت مائة و أربعا و عشرین آیة، ثم نسخت بقوله عزّ و جلّ فی آخرها: فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ لم یرتض هذا القول، بل ردّه بقوله: و لا یقول مثل هذا ذو علم، إنما هو خبط جاهل فی کتاب اللّه ا ه.
* و عند قوله تعالی: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ «3»، یقول السخاوی: قال بعضهم: هذه الآیة نصفها محکم، و نصفها منسوخ، قال: و هذا کأنه نوع من اللعب ا ه.
* و من هذا القبیل قوله: إن سورة مریم لیس فیها من المنسوخ شی‌ء، قال: و قال قوم: إن قوله عزّ و جلّ: وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ «4»، نسخ بآیة السیف، قال: و هذا من أعجب الجهل، أ تری أنه لما نزلت آیة السیف بطل إنذاره و تذکیره بیوم القیامة؟!.
* و کذلک عند قوله سبحانه: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ «5» قال: قال ابن حبیب: هو منسوخ بقوله عزّ و جلّ: وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ «6» ثم قال: و لیس هذا بمنسوخ کما ذکر .. و کیف یظن من له تحصیل أن قوله عزّ و جلّ: اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ تفویض؟
و هذا قول مظلم کیف ما تدبرته ازداد ظلمة، و مما فیه أنه کان لنا أن نعمل ما شئنا من غیر مشیئة اللّه تعالی ثم نسخ بأنّا لا نشاء شیئا إلّا أن یشاء اللّه، و هذا ضرب من الهذیان ا ه.
* و کذلک فعل عند قوله تعالی: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلًا «7» حیث نقل القول بنسخها بقوله تعالی بعدها وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ نقله عن ابن سلامة، ثم (1) النساء (146) انظر (ص 680).
(2) التوبة (5) و انظر (ص 721).
(3) الحجر (94) و انظر (ص 740).
(4) مریم (39) و انظر (ص 756).
(5) فصلت (40) و انظر (ص 813).
(6) الانسان (30) و انظر (ص 893).
(7) الانسان (29) انظر (ص 893).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 46
قال: و هذا ضرب من الجهل عظیم، فإنه عزّ و جلّ لم یطلق المشیئة للعبید، ثم حجزها عنهم و نسخها، و إنما أعلم أن العبد إذا شاء أمرا من صلاح أو ضلال، فلا یکون ذلک إلّا أن یشاء اللّه، و هذا وعید و تهدید ... الخ.
* و عند قوله تعالی: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ «1» نجده ینقل عن الضحاک قوله بأنها منسوخة بالأمر بالإقبال علیهم و تبلیغهم الرسالة و وعظهم ا ه. و لم یسلم بهذا القول، بل فنّده و دحضه بقوله: و یلزم من هذا أنه أمر فی هذه الآیة بترک التبلیغ للرسالة، ثم أرسل بعد ذلک، فنسخ ما کان أمر به من ترک الرسالة و الإنذار، و هذا لم یکن قط ...
إلخ ثم ذکر وجهة نظره و ما یراه صحیحا فی معنی الآیة.
* و عند قوله تعالی: لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ ... «2»
الآیة. نجد السخاوی ینقل قول هبة اللّه بن سلامة بأنها منسوخة بما بعدها، و هو قوله تعالی: إِنَّما یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ، ثم یعقب علی هذا بقوله: و هذا کلام ساقط و أخذ یعلل لذلک ..
* و کان أحیانا ینقل بعض التفسیرات لبعض الأحادیث، ثم یقول: و کل هذه الأقوال غیر مستقیمة، ثم یأخذ فی التعلیل لاعتراضه، مبیّنا وجهة نظره فیقول:
أما قول أبی عبید ...، فتأویل لا دلیل علیه.
و أما قول الأصمعی ...، فذلک خلاف ما جاء فی الأخبار الصحاح.
و أما قول من قال کذا ...، فذلک أیضا غیر صحیح.
و أما قول من قال کذا ...، فکلام لا معنی تحته «3».
و هکذا کان- رحمه اللّه- یجول بفکره، و یرد علی بعض الأقوال بأسلوب مهذب مقنع.
و هذا إن دلّ علی شی‌ء فإنما یدل علی کثرة علمه و قوة شخصیته و رجاحة عقله.

کان للبیئة التی نشأ فیها السخاوی و ترعرع فی أحضانها أثر فی اتباع مذهب الإمام (1) الذاریات (54) و انظر (ص 843).
(2) الممتحنة (8) انظر (ص 867).
(3) انظر (ص 289).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 47
مالک- رضی اللّه عنه- إذ یظهر أن الشیوخ الذین تلقی عنهم مبادئه الأولیّة، کانوا یتبعون هذا المذهب، قال ابن الشعار: کان السخاوی مالکی المذهب، ثم انتقل إلی المذهب الشافعی «1».
و قد سبق أثناء الکلام عن ثناء العلماء علیه، أن الأسنوی و السبکی قد أثنیا علی الإمام السخاوی و عداه من أعیان المذهب الشافعی، و کان مما قاله الأسنوی: کان فقیها مفتیا علی مذهب الإمام الشافعی «2».
و قال الذهبی- أثناء ترجمته للسخاوی- کان بصیرا بمذهب الشافعی- رضی اللّه عنه- «3». و سبق کذلک أن السیوطی ترجم له ضمن فقهاء الشافعیة الذین کانوا فی مصر «4».

ذکرت لنا کتب التراجم و الطبقات مؤلفات السخاوی فی فنون القراءات العربیة و غیر ذلک، و مشارکته فی کثیر من العلوم بقسط یجعله فی مقدمة علماء عصره المبرزین، قال الذهبی: و له تصانیف سائرة متقنة «5» ا ه.
و قد ذکر الذین ترجموا للسخاوی جملة من کتبه، و تآلیفه و أشادوا بها و أثنوا علیها ثناء عاطرا، و کان لها القبول الحسن، مما یکشف عن مکانة السخاوی العلمیة وسعة اطلاعه و طول باعه، فی کثیر من المیادین التی خاض غمارها و أدلی بدلوه فی معینها، و قد تعددت مؤلفاته، و تنوعت مضامینها، فمن کتب القراءات و علوم القرآن و التفسیر، إلی کتب الحدیث و النحو و اللغة إلی کتب السیرة و القصائد النبویة إلی غیر ذلک.
و قد حاولت- قدر المستطاع- جمع شتات تلک المؤلفات المتفرقة، و رتبتها ترتیبا موضوعیا، ثم رتبت کتب کل موضوع ترتیبا هجائیا، مبیّنا إن کانت مطبوعة أو مخطوطة و أماکن وجودها کلما تیسر لی ذلک. (1) انظر ملحق وفیات الأعیان (7/ 322) و راجع الحیاة العقلیة (ص 104).
(2) طبقات الشافعیة للاسنوی (2/ 68) و انظر الوافی بالوفیات (22/ 65).
(3) معرفة القراء (2/ 632).
(4) حسن المحاضرة (1/ 412).
(5) العبر فی خبر من غبر (5/ 178).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 48

ذکره حاجی خلیفة بهذا العنوان «2».
و کذلک إسماعیل باشا البغدادی «3»، إلّا أنهما ذکرا بدل «الانشراح»: «الإشراح»، و لعله خطأ. و توجد منه نسخة فی مکتبة أحمد الثالث بترکیا تحت رقم 166، نسخها محمد بن أحمد الدمیری بتاریخ 747 ه بخط معتاد، عدد الأوراق 187 عدد الأسطر 21 «4».

نوه المؤلف بذکر هذا الکتاب فی کتابه «علم الاهتداء فی معرفة الوقف و الابتداء» عند کلامه عن الیاءات قال: و قد کنت نظمت هذه الیاءات فی «فتح الوصید «6»، و ذکره ابن الشعار «7»، و الذهبی «8»، یقول أبو شامة- تلمیذ السخاوی- فی مقدمة کتابه «إبراز المعانی من حرز الأمانی»: ... إنما شهر «حرز الأمانی» بین الناس و شرحها و بیّن معانیها و أوضحها، و نبه علی قدر ناظمها، و عرف بحال عالمها، شیخنا الإمام العلامة علم الدین بقیة مشایخ المسلمین أبو الحسن علی بن محمد هذا الذی ختم به اللّه العلم ... إلخ «9».
کما روی هذا الشرح «فتح الوصید» ابن الجزری بسنده عن الإمام الرشید إسماعیل بن عثمان بن المعلم الحنفی- تلمیذ السخاوی- أخبرنا المؤلف سماعا و قراءة و تلاوة «10». (1) فی فهرس علوم القرآن بمرکز البحث العلمی بجامعة أم القری: (.. فی القراءات العشر).
(2) کشف الظنون (1/ 132).
(3) هدیة العارفین (1/ 708).
(4) فهرس علوم القرآن بمرکز البحث العلمی بجامعة أم القری (2/ 25) و رقمه فی المرکز 553.
(5) و هی القصیدة المسماة ب «حرز الأمانی و وجه التهانی» فی القراءات السبع، و هی المشهورة بالشاطبیة، و أبیاتها ألف و مائة و ثلاثة و سبعون بیتا، أبدع فیها ناظمها کل الابداع، فصارت عمدة الفن، و علیها شروح کثیرة، ذکرها حاجی خلیفة فی کشف الظنون (1/ 646- 649). «و قد سارت الرکبان بهذه القصیدة، و حفظها خلق لا یحصون، و خضع لها فحول الشعراء، و کبار البلغاء، و حذاق القراء ..)، انظر معرفة القراء (2/ 574).
(6) انظر الکتاب المذکور (ص 631) بتحقیق الدکتور علی حسین البواب ملحق بجمال القراء.
(7) انظر ملحق وفیات الأعیان (7/ 322).
(8) معرفة القراء (2/ 632).
(9) ابراز المعانی من حرز الأمانی ص 7.
(10) النشر فی القراءات العشر (1/ 63).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 49
و فی موضع آخر قال ابن الجزری: و له من الکتب شرح الشاطبیة، و سماه «فتح الوصید» فهو أول من شرحها، بل هو- و اللّه أعلم- سبب شهرتها فی الآفاق، و إلیه أشار الشاطبی بقوله: «یقیض اللّه لها فتی یشرحها .... «1»» ه.
هذا و توجد منه نسخة فی المکتبة التیموریة بدار الکتب المصریة رقم 255، و أخری فی مکتبة عارف حکمت بالمدینة المنورة رقم 46، و ثالثة فی المکتبة الخالدیة بالقدس الشریف رقم (1) «2» و رابعة فی مکتبة شتسربتی تحت رقم 3926 «3».

ذکره حاجی خلیفة، و قال: إنه فی القراءة «4»، و إسماعیل باشا البغدادی «5». و قد تکلم المؤلف فی هذا الکتاب عن فضل القراءة، و ذکر الأحادیث فی ذلک و تعرض لأسانید القراءة، و الطرق التی أخذ کل قارئ قراءته من خلالها، و تحدث عن طبقات القراء، مع التعریف، بأولئک القراء، و تعرض لتفنید بعض الشبهات الواردة علی بعض القراء أو القراءات .. الخ.
و الکتاب مطبوع بالآلة الکاتبة بالأردن، حققه الشیخ محمد عصام مفلح القضاة، أحد خریجی کلیة القرآن الکریم و الدراسات الإسلامیة فی الجامعة الإسلامیة بالمدینة المنورة، و نال به محققه درجة «الماجستیر» من الجامعة الأردنیة- قسم أصول الدین شعبة التفسیر، کما طبع أیضا ملحقا بکتاب «جمال القراء» بتحقیق الدکتور علی حسین البواب.

فی أربعة مجلدات، مات- رحمه الله- قبل إتمامه «6».
قال ابن الجزری:- و هو یعدد مصنفات السخاوی- و کتاب التفسیر وصل فیه إلی (1) غایة النهایة فی طبقات القراء (1/ 570)، و انظر کشف الظنون: (1/ 647) و الاعلام (4/ 332).
(2) انظر فهرس علوم القرآن بمرکز البحث العلمی بجامعة أم القری (2/ 205، 206).
(3) معجم الدراسات القرآنیة (ص 438).
(4) کشف الظنون (2/ 1650).
(5) هدیة العارفین (1/ 708).
(6) انظر سیر أعلام النبلاء (23/ 124) و معرفة القراء (2/ 633) و معجم الأدباء (15/ 66)، و طبقات الشافعیة للأسنوی (2/ 68) و کشف الظنون (1/ 448) و هدیة العارفین (1/ 708).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 50
الکهف، فی أربعة أسفار، من وقف علیه (علم مقدار هذا الرجل، ففیه من النکت و الدقائق و اللطائف ما لم یکن فی غیره ... «1») ا ه و قد أشار أبو شامة إلی هذا التفسیر، و سماعه فی حلقة شیخه السخاوی «2».

ذکر إسماعیل باشا البغدادی «3»، و هو جزء من «جمال القراء ..».

ذکره حاجی خلیفة و قال: إنه فی القراءة «4»، و لیس کذلک، و ذکره إسماعیل باشا البغدادی ضمن مؤلفات السخاوی «5»، و هو جزء من «جمال القراء ..».

نوه بذکر هذا الکتاب أبو شامة، قال: أخبرنا شیخنا أبو الحسن فی کتاب «الوسیلة» عن شیخه الشاطبی بإسناده الی ابن وهب، قال: سمعت مالکا یقول: (إنما ألّف القرآن علی ما کانوا یسمعون من قراءة رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ..) «7» ا ه.
و ذکره ابن الشعار «8»، و ابن الجزری «9»، و السیوطی ضمن مراجعه التی اعتمد (1) غایة النهایة (1/ 570).
(2) انظر الذیل علی الروضتین ص 175.
(3) هدیة العارفین (1/ 708).
(4) کشف الظنون (1/ 140).
(5) هدیة العارفین (1/ 708).
(6) و هی نظم المقنع للدانی، منظومة رائیة فی رسم المصحف للامام الشاطبی، و لها شروح أخری منها شرح لأبی عبد اللّه محمد بن القفال- تلمیذ السخاوی- انظر کشف الظنون (2/ 1159) و قد سارت الرکبان بهذه القصیدة المسماة (عقیلة أتراب القصائد)، و حفظها خلق لا یحصون و خضع لها فحول الشعراء، و کبار البلغاء، و حذاق القراء ..).
انظر معرفة القراء 2/ 574.
(7) المرشد الوجیز ص 46.
(8) انظر ملحق وفیات الاعیان 7/ 322.
(9) غایة النهایة 1/ 570.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 51
علیها فی الاتقان «1»، و إسماعیل باشا البغدادی «2». أوله الحمد للّه الذی بدأ الخلق ..) «3». توجد منه عدة نسخ: فی دار العلوم- دیوبند- بخط عبد الرحمن حبشانی، فی 240 صفحة «4».
و نسخة فی مکتبة الأحمدی، تقع فی 93 صفحة «5» و صوّرته الجامعة الإسلامیة.
و نسخة فی دار الکتب المصریة رقم 66 قراءات «6».
و نسخة فی المکتبة المحمودیّة- مکتبة الملک عبد العزیز، الرقم العام 50 و الرقم الخاص 223، تقع فی مجلد واحد، تاریخ الخط 1089 ه 20* 14، عدد الصفحات 148، و منه نسخة کذلک علیها تصحیحات و تعلیقات فی مکتبة عارف حکمت، رقم المجموعة 288 التصنیف 80 مجامیع. انتهی من نسخها محمد بن محمد القاری التبریزی الشهیر بشیخی عام 928 ه خط فارسی تقع فی «112» صفحة 27 س 25* 18 م.

و هی منظومة فی متشابه کلمات القرآن، مرتبة علی حروف المعجم، تقع فی «425» بیتا کما بینها الناظم.
یقول فی مطلعها:
قال السخاوی علیّ ناظما .. (کان له اللّه الرحیم راحما) ا ه، ذکرها الزرکشی فی البرهان، عند کلامه عن المتشابه، قال: (و قد صنّف فیه جماعة، و نظّمه السخاوی «7») ا ه.
و ذکرها کذلک حاجی خلیفة «8»، و إسماعیل باشا البغدادی «9». (1) انظر الاتقان 1/ 20.
(2) هدیة العارفین 1/ 709.
(3) کشف الظنون 2/ 1159.
(4) فهرس مخطوطات دار العلوم.
(5) انظر فهرس مکتبات الوقفیة- مکتبة الأحمدی (1/ 148).
(6) فهرس علوم القرآن بمرکز البحث العلمی جامعة أم القری (2/ 346).
(7) البرهان فی علوم القرآن (1/ 112).
(8) کشف الظنون (2/ 2041) و فیه بدل «علم الدین» علاء الدین. خطأ.
(9) هدیة العارفین (1/ 709).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 52
توجد منه نسخة فی دار الکتب بالقاهرة بخط مغربی، کتبها عبد اللّه سالم بن عبد الرحمن بن علی المشّاط الجنزوری، و فرغ من کتابتها فی أواسط الحجّة سنة 1112 ه، و مسطرتها 16 سطرا 17* 21 سم، ضمن مجموعة من ورقة (92- 105) (25342 ب) «1». و منه نسخة فی مکتبة عارف حکمت الرقم العام (164) و الخاص (80) عدد الرسائل (36) بخط محمد محنث ردة المؤذن، نسخة مذهبة بخط نسخ جمیل (37 صفحة، 18* 11 م 13 س).
و توجد منه نسخة کذلک فی مکتبة السود بحمص- سوریة رقم (51) «2».
و فی المکتبة المرکزیة فی الجامعة الإسلامیة صورتان منه (میکروفلم) إحداهما عن مکتبة برلین بألمانیا الغربیة رقم (1153) خطت بتاریخ (959 ه) عدد الأوراق (12)، و عدد الأسطر (21)، و الأخری فی برلین برقم (1149). و الکتاب طبع فی مصر طبعة حجریة سنة 1306 ه «3».
و قد قام بشرحها الأستاذان الفاضلان الدکتور/ محمد سالم محیسن و الدکتور/ شعبان محمد إسماعیل، و سمّیاه «التوضیحات الجلیة شرح المنظومة السخاویة فی متشابهات الآیات القرآنیة»، و نشرته المکتبة المحمودیّة التجاریّة- میدان الأزهر بمصر، ط الأولی دون تاریخ.

ذکره بروکلمن «4».

مخطوط فی المکتبة الأزهریة بالقاهرة، یقع فی ثلاث ورقات ضمن مجموع (46- 48)، مسطرتها 13، توجد منه نسخة میکروفلم فی المکتبة المرکزیة فی الجامعة الإسلامیة تحت رقم 397.

نظّم فی التجوید، عدد أوراقه ست ورقات «6». (1) فهرس المخطوطات فی دار الکتب (3/ 188).
(2) فهرس علوم القرآن بمرکز البحث العلمی بجامعة أم القری (2/ 338).
(3) انظر معجم المطبوعات العربیة (1/ 1015) و الأعلام (4/ 332).
(4) تاریخ الأدب العربی ص 727 من الذیل.
(5) هکذا سماه حاجی خلیفة فی کشف الظنون 2/ 1171.
(6) انظر فهرس المجامیع فی المکتبة الظاهریة، مکتوب بخط الید، و مصور دون ترقیم للصفحات.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 53
و هی منظومة نونیة، تقع فی أربعة و ستین بیتا، قدم لها الناظم بالحدیث عن حقیقة التجوید، ثم انتقل إلی المقصد الأهم فیها و هو مخارج الحروف، و ما یجب الاحتراز فیه .. و تحدث عن صفات الحروف، و ختم الناظم قصیدته بالحدیث عن وجوب الترتیل و تجنب اللحن «1».
ذکر حاجی خلیفة أن المصنف شرحها شرحا مختصرا.
قال: و شرحها أیضا الإمام إسماعیل بن محمد بن إسماعیل الفقاعی الحموی المتوفی سنة 670 ه، و شمس الدین أحمد بن محمود الأدیب الحکیم المقرئ، أوله:
(الحمد للّه الذی أنزل القرآن العظیم و الذکر الحکیم ..) «2» الخ.
و من هذا الشرح نسخة فی التیموریة رقم 266.
و له شرح آخر مخطوط أیضا فی التیموریة رقم 243 لشارح مجهول «3».
کما قام بشرح هذه المنظومة الحسن بن قاسم المرادی المتوفی سنة 749 ه و سماه «المفید فی شرح عمدة المجید».
و قد طبع هذا الشرح فی مکتبة المنار بالزرقاء- الأردن عام 1407 ه (فی جزء صغیر). بتحقیق الدکتور/ علی حسین البواب.
و أخیرا قام أستاذنا الدکتور/ عبد العزیز القاری بشرح هذه القصیدة، مع قصیدة أبی مزاحم الخاقانی المتوفی سنة 325 ه.
و طبع هذا الشرح عام 1402 ه فی دار مصر للطباعة (فی جزء صغیر).

ذکره حاجی خلیفة، و سماه «منهاج التوفیق فی القراءة «4»»، و إسماعیل باشا البغدادی «5».
أوله: التجوید: مصدر جوّد تجویدا، إذا أتی بالقراءة مجوّدة الألفاظ .. إلخ و آخره: ... و روی عن أبی حنیفة أنه (کان یقرأ القرآن فی رکعة ..). (1) انظر مقدمة المفید فی شرح عمدة المجید ص 10، بتحقیق الدکتور علی حسین البواب.
(2) کشف الظنون 1/ 1172 و راجع 2/ 1984 من المصدر نفسه.
(3) انظر معجم الدراسات القرآنیة ص 510.
(4) کشف الظنون 2/ 1871.
(5) هدیة العارفین 1/ 709.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 54
توجد منه نسخة بمکتبة جامعة الملک سعود، الرقم العام 850/ 2 م (ص 115- 133) یقع فی عشر ورقات، عدد الأسطر 19، خط نسخ معتاد، لعله من القرن الثامن الهجری «1».
و قد طبع الکتاب المذکور بتحقیق الدکتور علی حسین البواب ملحقا «بجمال القراء».

ذکره إسماعیل باشا البغدادی ضمن مؤلفات السخاوی «2»، و هو جزء من «جمال القراء ...».

ذکره ضمن مؤلفات السخاوی، إسماعیل باشا البغدادی «3». و هو جزء من «جمال القراء ..».

توجد منه نسخة فی دار الکتب المصریة، تقع فی 55 صفحة ضمن مجموع (171- 225)، و تحتفظ الجامعة الاسلامیة- المکتبة المرکزیة بصورة منه میکروفلم تحت رقم 2401 «4».

ذکره حاجی خلیفة، قال: نثر الدّرر فی القراءة للسخاوی «5». و لیس هو فی القراءة، کما ذکره إسماعیل باشا البغدادی ضمن مؤلفات السخاوی «6» و هو جزء من «جمال القراء ..».

موضوع البحث، و سیأتی الکلام عنه مفصّلا- إن شاء اللّه تعالی-. (1) انظر معجم مصنفات القرآن الکریم: 3/ 259.
(2) هدیة العارفین: 1/ 708.
(3) المصدر السابق: 1/ 708.
(4) و قد طبع ضمن کتابه «جمال القراء ..» ملحقا به بتحقیق الدکتور علی حسین البواب.
(5) کشف الظنون: 2/ 1927.
(6) هدیة العارفین: 1/ 709.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 55

توجد منه نسخة بالمکتبة الظاهریة تحت رقم 7659 ضمن مجموع، رقم الفن 258 مجامیع/ تفسیر و علوم القرآن، بخط معتاد، غیر معروف ناسخه، تقع فی ثلاث ورقات، 18 سطرا «1».

ذکره حاجی خلیفة «2»، و إسماعیل باشا البغدادی «3». کما ذکره الکتانی ضمن الکتب التی ألّفت فی الأحادیث المسلسلة، و هی التی تتابع رجال إسنادها علی صفة أو حالة «4».

ذکره إسماعیل باشا البغدادی «5».

ذکره یاقوت الحموی «6»، و صلاح الدین المنجد «7».

ذکره یاقوت الحموی «8»، و صلاح الدین المنجد «9».

ذکره إسماعیل باشا البغدادی «10».

ذکره إسماعیل باشا البغدادی «11».
و صلاح الدین المنجد «12».

ذکره إسماعیل باشا البغدادی «13». (1) فهرس علوم القرآن بمرکز البحث العلمی بجامعة أم القری 1/ 92، و انظر معجم الدراسات القرآنیة ص 402.
(2) کشف الظنون: 1/ 617.
(3) هدیة العارفین 1/ 708.
(4) الرسالة المستطرفة ص 62، و راجع مقدمة تحفة الأحوذی للمبارکفوری 1/ 95.
(5) هدیة العارفین 1/ 708.
(6) معجم الأدباء 15/ 66.
(7) معجم ما ألّف عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ص 37.
(8) معجم الأدباء 15/ 16.
(9) معجم ما ألّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ص 102.
(10) هدیة العارفین 1/ 708.
(11) هدیة العارفین 1/ 708.
(12) معجم ما ألّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ص 208.
(13) هدیة العارفین 1/ 708.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 56

ذکره إسماعیل باشا البغدادی «1»، و صلاح الدین المنجد «2».

نص أبو شامة علی شرحه لهذه القصائد النبویة- لشیخه السخاوی- و سماه «کتاب شرح المدائح النبویة» «3».
و یعد هذا الشرح أول مؤلفاته، کما ذکر ذلک فی کتابه «الذیل علی الروضتین» «4».
و قد نظم بعضهم مؤلفات أبی شامة فی أبیات، و منها هذا الکتاب:
«شرح الصدور بشرحه لقصائد ... نبویة فی قبضه أو بسطه».
و هذا الشرح یقع فی مجلد «5»، کما ذکر ذلک الذهبی «6»، و ابن الجزری «7» و حاجی خلیفة «8»، و أحمد بدوی «9».
و کتاب «القصائد السبع» للسخاوی، ذکره أیضا إسماعیل باشا البغدادی «10».
و بروکلمن «11». و صلاح الدین المنجد «12»، و رمز له الزرکلی بأنه مخطوط «13».
قال الصفدی: و للسخاوی مدائح فی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «14».

ذکره عبد الباقی الیمنی فی إشارة التعیین «15». (1) المصدر السابق.
(2) معجم ما ألّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ص 331.
(3) المرشد الوجیز ص 25.
(4) المصدر المذکور ص 39.
(5) الذیل علی الروضتین ص 40.
(6) معرفة القراء 2/ 673.
(7) غایة النهایة 1/ 570.
(8) کشف الظنون 2/ 1327.
(9) الحیاة العقلیة ص 107.
(10) هدیة العارفین (1/ 708).
(11) تاریخ الأدب العربی (الذیل ص (457).
(12) معجم ما ألّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ص 334.
(13) الأعلام للزرکلی (4/ 332).
(14) الوافی بالوفیات (22/ 66).
(15) المصدر المذکور ص 232.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 57

ذکره ابن الشعار «1»، و إسماعیل باشا البغدادی، و قال: إنه یقع فی أربعة مجلدات «2».

ذکرها الصفدی «3»، و إسماعیل باشا البغدادی «4».

(أرجوزة فی أصول الدین). ذکره الصفدی «5»، و إسماعیل باشا البغدادی «6»، و حاجی خلیفة.
و قال: هی منظومة للشیخ علم الدین السخاوی .. شرحه السیوطی «7». کما ذکره الزرکلی و قال إنه مخطوط «8».
قال السیوطی: «وضعت علیه شرحا لطیفا «9»» ا ه.

ذکره ابن الشعار «10»، و الصفدی «11».
توجد منه نسخة میکروفلم فی جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامیة نسخت بتاریخ 639 ه- أی فی أواخر عهد المصنف-، عدد الأوراق 38 «12». و هی قصیدة للمؤلف (1) انظر ملحق وفیات الأعیان (7/ 322).
(2) هدیة العارفین (1/ 708).
(3) انظر الوافی بالوفیات (22/ 66).
(4) هدیة العارفین (1/ 708).
(5) انظر الوافی بالوفیات (22/ 66).
(6) هدیة العارفین (1/ 708).
(7) کشف الظنون (2/ 1523).
(8) الأعلام (4/ 332).
(9) بغیة الوعاة ص 349.
(10) انظر ملحق وفیات الأعیان (7/ 322).
(11) انظر الوافی بالوفیات (22/ 66).
(12) سجل حصر المیکروفلم ص 9 رقم التسلسل 185 بخط الید.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 58
فیما اتفق لفظه و اختلف معناه، و هی فی الحقیقة جزء من کتاب «سفر السعادة و سفیر الإفادة» و سیأتی الحدیث عنه- إن شاء اللّه تعالی-، صدّر المصنف هذه القصیدة بقوله:
و هذه ذات الحلل و مهاة الکلل، تغر بالألفاظ المؤتلفة، و تسر بالمعانی المختلفة .. الخ، و عدد أبیاتها ثلاثة و أربعون بیتا و مائتا بیت (243)، یقول فی مطلعها:
بحمد اللّه ربّ العالمینا و ربّ العرش أبدأ مستعینا
و یقول فی ختامها:
و حسبی جود ربی و التجائی الیه لما أؤمل أن یکونا

معظم الذین ترجموا للسخاوی ذکروا هذا الکتاب ضمن مؤلفاته.
قال الصفدی: و هو کتاب کثیر الفوائد فی اللغة العربیة «1» ا ه. افتتحه المؤلف بقوله: هذا کتاب «سفر السعادة و سفیر الإفادة»، یتحفک بالمعانی العجیبة، و یقفک علی الأسرار الغامضة الغریبة ... شرحت فیه معانی الأمثلة و مبانیها المشکلة، و أودعته ما استخرجته من ذخائر القدماء و تناظر العلماء، و ختمته بأغرب نظم و أسناه، فیما اتفق لفظه و اختلف معناه «2». و أضفت إلی الأبنیة ألفاظا مستطرفة، واقعة أحسن المواقع عند أهل المعرفة، و رتبت الأبنیة علی الحروف مستعینا باللّه المنان الرءوف «3»» ا ه.
و للکتاب عدة نسخ خطیة استغنی عن ذکرها، حیث قد ذکر ذلک من قام بتحقیقه، فقد قام بتحقیقه أحمد بن عبد المجید هریری، نال به درجة «الدکتوراة» من کلیة الآداب، جامعة القاهرة عام 1978 م «4». کما قام بتحقیقه أیضا محمد أحمد الدالی، نال به درجة «الماجستیر» من کلیة الآداب بجامعة دمشق عام 1402 ه «5». (1) الوافی بالوفیات 22/ 66.
(2) و هو الکتاب المسمی ب «ذات الحلل و مهاة الکلل» و قد سبق قریبا.
(3) سفر السعادة ص 3، 4 بتحقیق الدالی.
(4) انظر ذخائر التراث العربی الاسلامی ط الأولی عام 1401 ه.
(5) و طبع فی مجمع اللغة العربیة بدمشق سنة 1403 ه فی ثلاثة أجزاء الثالث فهارس.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 59

ذکره الذهبی «2»، و الصفدی «3»، و یاقوت الحموی «4»، و أبو الفداء «5»، و الأسنوی «6»، و ابن الشعار «7».
قال القفطی: شرحه- یعنی المفصل- شرحا حسنا، وطی‌ء الألفاظ أراد به وجه اللّه تعالی، فالنفوس تقبله، إذ لم یعتمد فیه القعقعة الأعجمیة، و لا التقاسیم المنطقیة «8» ..) ا ه.
و قال ابن الجزری: «و هو کتاب نفیس فی أربعة أسفار «9» ...» ا ه.
و قال حاجی خلیفة:- أثناء تعداده للذین شرحوا کتاب «المفصل» للزمخشری، و شرحه علم الدین السخاوی أیضا فی أربعة مجلدات «10» ..» ا ه.
قال الزرکلی: فی أربعة أجزاء، منه نسخة کتبت سنة 632 ه، علیها إجازة بخط المؤلف، مؤرخة سنة 638 ه، فی دار الکتب، تصویرا عن أحمد الثالث (3158) کما فی المخطوطات المصورة 1/ 397 «11». (1) المفصل فی النحو للزمخشری، أوله: اللّه أحمد علی أن جعلنی من علماء العربیة، ... إلخ جعله علی أربعة أقسام:
الأول فی الأسماء، و الثانی فی الأفعال، و الثالث فی الحروف، و الرابع فی المشترک من أحوالها، ثم اختصره و سماه «الأنموذج».
و قد شرحه کثیر من العلماء، ممن عاصر السخاوی، و من قبله و من بعده. أنظر کشف الظنون 2/ 1774- 1777.
کما قام بنظمه العلامة أبو شامة- تلمیذ السخاوی-.
انظر الذیل علی الروضتین ص 40، و معرفة القراء 2/ 674، و طبقات الشافعیة للسبکی 8/ 165.
(2) سیر أعلام النبلاء 23/ 124.
(3) الوافی بالوفیات 22/ 66.
(4) معجم الأدباء: 15/ 16.
(5) المختصر فی تاریخ البشر 3/ 174.
(6) طبقات الشافعیة 2/ 68.
(7) ملحق وفیات الأعیان 7/ 322.
(8) انباه الرواة 2/ 311.
(9) غایة النهایة 1/ 570.
(10) کشف الظنون: 2/ 1775، کذا أربع مجلدات. و الصواب: أربعة مجلدات.
(11) الأعلام للزرکلی: 4/ 332.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 60

ذکره المؤلف فی کتابه «سفر السعادة» باب الکاف عند الکلام عن «کمیت» .. قال: و قد ذکرناه فی «تنویر الدیاجی «2».
و ذکره کذلک ابن الشعار، بهذه التّسمیة «3»، أی بالمعنی مختصرا، و ذکره الذهبی «4»، و ابن الجزری «5».
و سمّاه السیوطی: «شرح أحاجی الزمخشری النحویة». قال: (و هو من أجلّ الکتب فی موضوعه، و التزم أن یعقب کل أحجیتین بلغزین من نظمه «6» ا ه.
أشار الزرکلی إلی أنه مخطوط. قال: رأیته فی خزانة محمد سرور الصبّان بجدة، و علی النسخة خط المؤلف «7». و توجد منه نسخة مصورة بالمیکروفلم فی جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامیة باسم «تنویر الدیاجی فی تفسیر الأحاجی» «فی القراءة»!! تاریخ النسخ 639 ه- أی فی أواخر عهد المصنف، تقع فی 165 ورقة «8».

ذکره بروکلمن «9». و منه نسخة بدار الکتب رقم 1604 نحو «10».
[19]- مؤلفاته فی موضوعات متعددة:]

ذکره حاجی خلیفة «11»، و إسماعیل باشا البغدادی «12». (1) الأحاجی: جمع «أحجیة» کأضحیة، کلمة مخالفة المعنی، و هو علم یبحث فیه عن الألفاظ المخالفة لقواعد العربیة بحسب الظاهر و تطبیقها علیها، إذ لا یتیسر أدراجها بمجرد القواعد المشهورة ..) ا ه کشف الظنون 1/ 13.
قال حاجی خلیفة: و للعلامة الزمخشری تألیف لطیف فی هذا الفن سماه «المحاجات» و للشیخ علم الدین السخاوی شرح هذا المتن «ا ه المصدر نفسه.
(2) سفر السعادة ص 450.
(3) ملحق وفیات الأعیان 7/ 322.
(4) سیر أعلام النبلاء 23/ 124. و معرفة القراء 2/ 633.
(5) غایة النهایة 1/ 570.
(6) بغیة الوعاة ص 349، و انظر کشف الظنون 1/ 13.
(7) الاعلام 4/ 332.
(8) سجل حصر المیکروفلم رقم التسلسل 415 بخط الید.
(9) تاریخ الأدب العربی «الذیل ص 728.
(10) انظر الحیاة العقلیة ص 107.
(11) کشف الظنون 1/ 501.
(12) هدیة العارفین 1/ 708.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 61

(نونیة). ذکره الصفدی «1»، و إسماعیل باشا البغدادی «2».
و شرحه أبو شامة- تلمیذ السخاوی «3».

ذکره الصفدی «4» و نقله عنه صاحب روضات الجنات، دون کلمة «تهذیب «5»» کما ذکره أیضا إسماعیل باشا البغدادی، دون کلمة «تهذیب «6»».

انفرد بذکره إسماعیل باشا البغدادی «7».

ذکره الحافظ ابن کثیر عند تفسیر قوله تعالی إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً .. [التوبة: 36] قال: «فصل» ذکر الشیخ علم الدین السخاوی فی جزء جمعه سمّاه: «المشهور فی أسماء الأیام و الشهور» أن المحرم سمّی بذلک لکونه شهرا محرما ... و هکذا أخذ ابن کثیر فی سرد أسماء الشهور و الأیام مع التعلیل لکل تسمیة، معتمدا علی هذا الکتاب للسخاوی «8».

ذکره ابن الجزری «9»، و حاجی خلیفة «10»، و الزرکلی «11»، و أحمد بدوی ثم قال: (و کم کان بودنا أن لو ظفرنا بهذا الکتاب، لنری فیه صورة صادقة لهاتین المدینتین فی ذلک العصر «12») ا ه. (1) الوافی بالوفیات 22/ 66.
(2) هدیة العارفین 1/ 708.
(3) الذیل علی الروضتین ص 40.
(4) الوافی بالوفیات 22/ 66.
(5) المصدر المذکور ص 470.
(6) هدیة العارفین 1/ 708.
(7) هدیة العارفین 1/ 708.
(8) تفسیر ابن کثیر 2/ 354.
(9) غایة النهایة 1/ 570.
(10) کشف الظنون 2/ 1758.
(11) الاعلام 4/ 332.
(12) الحیاة العقلیة ص 107.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 62

سبق أن قلت إن الإمام السخاوی بدأ طلب العلم فی سن مبکرة منذ نعومة أظفاره، و أنه رحل إلی الاسکندریة سنة 572 ه، أی و هو فی سن الرابعة عشرة من عمره، ثم توجه إلی القاهرة.
* و هناک سکن بمسجد ب (القرافة) «1» یؤم الناس فترة من الزمن «2».
* کان یعلم أولاد الأمیر ابن موسک «3»، و انتقل معه إلیّ دمشق «4».
* و حج سنة 598 «5» ه.
* قال ابن الجزری: (أقرأ الناس نیفا و أربعین سنة بجامع دمشق «6») ا ه.

أجمعت المصادر التی وقفت علیها علی أن وفاته کانت سنة (643 ه) ثلاث و أربعین و ستمائة.
إلّا ما ذکره إلیان سرکیس من أن وفاته کانت سنة (653 ه) و هو خطأ. قال أبو شامة فی حوادث سنة 643 ه: «- واصفا جنازة شیخه السخاوی، و ما کان علیها من هیبة و جلالة و إخبات- و فی لیلة الأحد ثانی عشر جمادی الآخرة، توفی شیخنا علم الدین أبو الحسن علی بن محمد السخاوی- رحمه اللّه- علامة زمانه، و شیخ عصره و أوانه، (1) القرافة- بالفتح-: خطة بالفسطاط من مصر .. بها قبر الامام الشافعی- رحمه اللّه- و فیها مدرسة للفقهاء الشافعیة، ینسب الیها قوم من المحدثین. معجم البلدان 4/ 317.
(2) معجم الأدباء 15/ 66، و انظر الحیاة العقلیة ص 105.
(3) أما الأمیر ابن موسک، فهو عماد الدین بن موسک بن حسکو، کان من خیار الأمراء الأجواد، حج مع الملک المعظم ابن العادل سنة 611 ه ثم سجن و مات متأثرا بجراحة- رحمه اللّه- سنة 644 ه، انظر البدایة و النهایة 13/ 73، 183.
و أما موسک فهو الأمیر عز الدین ابن خال السلطان صلاح الدین و هو من أکابر أقربائه، و مقدمی کتائبه، و کان للقرآن حافظا، و علی الاحسان محافظا، و لقضاء الناس ملاحظا ... توفی بدمشق سنة 585 ه.
انظر الروضتین فی أخبار الدولتین 2/ 150.
(4) انظر معجم الأدباء 15/ 66.
(5) انظر ملحق وفیات الأعیان 7/ 322، و تلخیص مجمع الآداب 1/ 605.
(6) غایة النهایة فی طبقات القراء 1/ 569.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 63
بمنزله بالتربة الصالحیة، و صلّی علیه بعد الظهر بجامع دمشق .. إلی أن قال: و فقد الناس بموته علما کثیرا، و منه استفدت علوما جمة، کالقراءات و التفسیر، و علوم فنون العربیة، و صحبته من شعبان سنة أربع عشرة- أی و ستمائة- ...
رحمه اللّه و جمع بیننا و بینه فی جنته آمین «1»» ا ه. (1) انظر الذیل علی الروضتین ص 177.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 64

و قد ضمنته ما یأتی:

من الأدلة الواضحة التی لا شک فیها أن مؤلفه سمّاه «جمال القراء و کمال الإقراء» و هو کذلک بهذا العنوان فی کل النسخ التی حصلت علیها.
و معظم الذین ذکروا هذا الکتاب من المترجمین و المؤرخین، سمّوه بهذا الإسم إلّا أن بعض العلماء تصرفوا فی هذه التسمیة. أمثال الصفدی «1»، و ابن قاضی شهبه «2»، فسمّاه (جمال القراء و تاج الإقراء).

لم یختلف العلماء فی نسبة کتاب (جمال القراء ..) إلی مصنفه علم الدین السخاوی، و قد سبق عند الکلام عن أثر هذا الکتاب فی من جاء بعده من المؤلفین أن الشیخ أبا شامة- تلمیذ السخاوی- و المحقق ابن الجزری و العلامة السیوطی قد نقلوا من هذا الکتاب فی مواضع من کتبهم، مما لا یدع مجالا للشک فی نسبة هذا الکتاب إلی مؤلفه.
قال عنه ابن الجزری: .. و هو غریب فی بابه، جمع أنواعا من الکتب .. إلخ ثم ذکر کیفیة روایته لهذا الکتاب بإسناده إلی السخاوی «3».
و قال عنه فی موضع آخر: (فیه عدة مصنفات، و هو من أجلّ الکتب «4») ا ه. (1) الوافی بالوفیات 22/ 66.
(2) طبقات الشافعیة 2/ 117.
(3) النشر فی القراءات العشر 1/ 97.
(4) غایة النهایة: 1/ 570.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 65
و وصفه حاجی خلیفة بقوله: و هو کتاب لطیف جامع فی فنه، جمع فیه أنواعا من الکتب «1» .. إلخ.
و مما یؤکد صحة نسبة الکتاب إلی مؤلفه: أن جمیع العناوین التی وجدتها علی النسخ الخطیة التی حصلت علیها، تثبت نسبة الکتاب إلی المؤلف.

اعتمدت فی تحقیق هذا الکتاب علی أربع نسخ:-

کانت هذه النسخة هی أول نسخة حصلت علیها فی المکتبة المرکزیة فی الجامعة الإسلامیة، و تحمل رقم (4650) و هذا الرقم واضح فی آخر النسخة، أما فی أولها فلم یظهر الصفر لسوء التصویر.
و هذه النسخة التی جعلتها أصلا مصورة عن الخزانة الملکیة بالمغرب، علیها تعلیقات و تصحیحات قیمة بخط الناسخ، تقع فی 93 ورقة من الحجم الکبیر، «النسخة عتیقة بخط مشرقی جمیل شکّلت فیه بعض الکلمات، آخرها: و لا یثبت النّسخ باجتهاد مجتهد من صحابی و لا غیره، و لا بد فی ذلک من النقل و اللّه أعلم. وقع الفراغ من کتابتها فی الثانی و العشرین من ذی القعدة عام (733 ه) و لم یذکر فیها اسم الناسخ».
و کتب علی الیسار: «بلغ مقابلة بحسب الطاقة»، و فی الورقة الأولی من النسخة تقیید بخط أحمد بن علی الحسینی، یفید قراءته للکتاب جمیعه علی أحد شیوخه. مقاسها 2، 24* 3، 18 سم و عدد الأسطر (25 سطرا) ا ه «2».
- کتب علی وجهها: ملک الفقیر محمد بن قر الحنفی الدمشقی الأزهری، غفر اللّه له و لوالدیه ...
- و قد ذکر اسم الکتاب و اسم مؤلفه:
ثم قال: بسم اللّه الرحمن الرحیم: اللّه الموفق لما یشاء، اللّهم وفقنا لما یرضیک عنا، الحمد للّه رب العالمین و صلواته علی سیدنا محمد خاتم النبیین و علی آله و صحبه (1) کشف الظنون 1/ 593.
(2) أنظر فهارس الخزانة الحسنیة بالقصر الملکی «بالرباط» المجلد السادس الفهرس الوصفی لعلوم القرآن الکریم، تصنیف محمد العربی الخطابی.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 66
أجمعین، أما بعد، فقد قرأت جمیع هذا الکتاب- و هو (جمال القراء و کمال الإقراء) تصنیف الإمام العلامة الأستاذ الحبر الشیخ علم الدین أبی الحسن علی بن محمد بن عبد الصمد السخاوی، تغمده اللّه برحمته، و أسکنه بحبوحة جنته علی سیدنا و شیخنا ... العالم شیخ الإقراء، العامل صاحب الفوائد، شیخ الأنام، مفتی الإسلام شیخ الإقراء بقیة السلف الصالحین، قاضی القضاة، شرف الدین الکفری الحنفی، متع اللّه الإسلام و المسلمین بطول حیاته، و أفاض علینا من برکته و برکة أسلافه.
و أخبرنی أنه قرأه من لفظه علی الشیخ الإمام العالم شمس الدین محمد بن أحمد بن علی بن عبد الغنی ... الحنفی.
و أخبره أنه سمعه علی الشیخ الإمام العالم شهاب اللّه أبی بکر بن محمد بن عبد الخالق بن عثمان بن مزهر الأنصاری، بقراءته علی مصنفه الشیخ الإمام العلامة، علم الدین السخاوی، قدّس اللّه روحه و نوّر ضریحه. و أجاز لی أن أرویه عنه و جمیع ما یجوز له روایته.
و کتبه أحمد بن علی بن محمد بن إسرائیل بن أحمد الحسینی، حامدا اللّه و مصلیا علی نبیه محمد و علی آله و صحبه و سلم، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل. و کملت القراءة لهذا الکتاب فی أواخر سنة ثلاث و سبعین و سبعمائة، (فللّه الحمد و المنة) ا ه.
و قد جعلت هذه النسخة أصلا فی التحقیق و رمزت لها ب (ت).

مصورة عن دار الکتب الظاهریة بدمشق، و تحمل رقم (9035) (ف 23).
و هی نسخة قدیمة مقروءة و مصححة، فقد بعض أوراقها، و أصابتها الرطوبة، و أضرت بها، مما ترتب علی ذلک تآکل أسافل بعض الأوراق. خطها نسخ قدیم جید مشکول، من خطوط القرن السابع أو الثامن الهجری، عناوین الموضوعات و أسماء السور مکتوب بخط کبیر، و علیها بعض التصحیحات الجیدة، تقع فی 113 ورقة، عدد الأسطر 19 سطرا مقاس 25* 17، فی أوائلها قید مطالعة بتاریخ 964 ه کتبه أحمد بن یوسف العدوی «1». و علیها تملّکات أکثرها لا یقرأ. و قد حصل فیها خلط و تقدیم و تأخیر عند الکلام عن أرباع أجزاء ستین، و بیّنت ذلک فی موضعه. و حصل فیها سقط کبیر، حیث (1) راجع فهرس مخطوطات دار الکتب الظاهریة (علوم القرآن) ص 353 وضع الدکتور عزت حسن.
دمشق 1381 ه.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 67
سقطت الأوراق التی تشمل الکلام علی الناسخ و المنسوخ من سورة الشوری إلی سورة المزمل، بالرغم من تسلسل أرقام الصفحات، و قد بیّنت ذلک أیضا فی موضعه، و اللّه الموفق، و قد رمزت إلی هذه النسخة ب (ظق) اختصارا لکلمة (ظاهریة قدیمة) تمییزا لها عن النسخة الثانیة الظاهریة المتأخرة عنها و التی سیأتی الحدیث عنها.

من مصورات دار الکتب المصریة، رقم المیکروفلم 1916، تقع فی 148 ورقة عدد الأسطر 23 سطرا. عدد الکلمات فی کل سطر تتراوح بین 8- 10 کلمات. و خطها عادی مقروء، شکّلت فیها بعض الکلمات، و قد یکون التشکیل أحیانا خطأ. لم تمیز فیها العناوین و أسماء السور بخط بارز. کتبت بعض العناوین فی الحاشیة، و علیها تعلیقات نادرة.
کتب هذه النسخة محمد بن موسی بن عمران سنة 843 ه، ثلاث و أربعون و ثمانمائة. و قد قمت برحلة علمیة إلی القاهرة، و صورت هذه النسخة فی دار الکتب المصریة. و قد رمزت إلی هذه النسخة ب (د) اختصارا لکلمة (دار الکتب المصریة).

و هی مصورة عن المکتبة الظاهریة بدمشق و تحمل رقم 333 (44 قراءات) و قد تفضل الأستاذ سعید عبد اللّه المحمّد الأستاذ بجامعة أم القری بإعطائی صورة منها جزاه اللّه خیرا.
و خطها عادی، کتبها علی بن محمد بن رمضان من قریة بیت تول سنة 973 ه تقع فی 122 ورقة عدد الأسطر 21، مقاسها 5، 21* 5، 15 سم. و کتبت العناوین و أسماء السور و رءوس الفقر بخط کبیر «1». إلا أن بعض هذه العناوین أصیبت بالطمس أثناء التصویر. و قد سقطت منها ورقة (70) و تکررت فیها ورقة (73). و علیها بعض التعلیقات الدّالة علی المقابلة.
کتب فی وجهها ترجمة موجزة للمؤلف السخاوی، منقولة من وفیات الأعیان لابن خلکان. و قد رمزت إلی هذه النسخة ب (ظ) اختصارا لکلمة (ظاهریة). (1) راجع فهرس مخطوطات دار الکتب الظاهریة (علوم القرآن) ص 352 وضع الدکتور عزت حسن دمشق 1381 ه.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 68

و قد ضمنته ما یأتی:

لا شک أن للمصادر دورا رئیسیا هاما بالنسبة لکل مؤلف، و قد تبیّن لی- بعد إمعان النظر فی کتاب (جمال القراء ..)- أن السخاوی- رحمه اللّه- قد اعتمد علی مصادر عدة، استقی منها مادته العلمیة، إضافة إلی ثقافته التی تلقاها مشافهة عن شیوخه، و بما أن السخاوی قد اعتمد فی تصنیف کتابه هذا علی قدر کبیر من المصادر التی لها قیمتها العلمیة، کما أنه تتلمذ علی مجموعة کبیرة من خیرة العلماء، أمثال الإمام الشاطبی (ت 590 ه) و غیره؛ أقول: لقد کان لهذا الأثر البارز فی مصنفات السخاوی، و قد ظهر ذلک جلیا فی کتابه هذا (جمال القراء ...) و من یقرأ هذا الکتاب یتضح له صدق ما ذکرته، و قد کان السخاوی- رحمه اللّه- یصرح بأسماء العلماء الذین نقل عنهم و بمؤلفاتهم، کما أنه کان فی بعض الأحیان یصرح باسم المؤلف دون أن یذکر اسم الکتاب الذی أفاد منه، و بناء علی هذا فیمکننی أن أقسّم مصادره التی اعتمد علیها فی تصنیف هذا الکتاب قسمین: مصنفات، ثم علماء:

لقد تتبعت منقولاته، و قیّدت تلک الکتب التی نقل منها، و صنفتها حسب موضوعاتها إلی سبعة أصناف، بدءا بکتب التفسیر، فالقراءات، فالناسخ و المنسوخ، فالحدیث- و یدخل فیه فضائل القرآن و أخلاق أهله- فالعدد و المصاحف، فکتب الفقه، ثم النحو و غریب الحدیث.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 69

- مجاز القرآن: لأبی عبیدة معمر بن المثنی التمیمی (110- 209 ه). أفاد منه السخاوی فی مواضع من کتابه، فیما یتعلق بتفسیر بعض الألفاظ، کتفسیر کلمة (الفرقان) و (الکتاب) عند کلامه عن اسماء القرآن، و کتفسیره لکلمة (السّکر) بفتح السین و الکاف «1».
- جامع البیان عن تأویل آی القرآن: لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری (224- 310 ه) لم یصرح السخاوی بذکر اسم الکتاب الذی أفاد منه، و انما اکتفی بقوله: قال الطبری، أو و اختاره الطبری، و بهذا یقول الطبری، و نحو ذلک من العبارات التی استعملها فی افادته من هذا التفسیر «2».
و قد کان أحیانا یورد کلامه علی سبیل الرد علیه، کما فعل عند حدیثه عن الشواذ «3».
- الکشاف عن حقائق التنزیل و عیون الأقاویل فی وجوه التأویل: لأبی القاسم محمود بن عمر الزمخشری (467- 538 ه). نقل عنه السخاوی فی بعض المواضع، عند کلامه علی الناسخ و المنسوخ، و لکنه لم یسلم له بما نقله عنه، بل کان یعترض علی کلامه و یرده، و یعلل لذلک الرد، بما یراه مناسبا لمعنی الآیة «4».

- البیان فی القراءات السبع: لأبی طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبی هاشم (279- 349 ه) أفاد منه السخاوی عند کلامه عن الشواذ، حیث قال: قال عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبی هاشم: و قد نبغ نابغ فی عصرنا هذا .. إلی أن قال: و أبو طاهر عبد الواحد هذا، إمام من أئمة القرآن، و هو صاحب ابن مجاهد ا ه «5».

- الناسخ و المنسوخ: لأبی القاسم هبة اللّه بن سلامة بن نصر الضریر البغدادی (المتوفی (1) انظر: (ص 167، 169، 744).
(2) انظر: (ص 602، 627، 637).
(3) انظر: (ص 571).
(4) انظر: (ص 631، 769).
(5) انظر: (ص 575).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 70
سنة 410 ه) أفاد منه السخاوی عند کلامه علی الناسخ و المنسوخ قائلا: قال أبو القاسم هبة اللّه بن سلامة کذا ... «1» ثم قال: وهبة اللّه هذا رجل صالح، و قد سمعت کتابه من أبی محمد القاسم بن علی بن الحسن بن هبة اللّه الحافظ- رحمه اللّه- و ساق السند إلی المصنف «2».
- الایضاح لناسخ القرآن و منسوخه و معرفة أصوله و اختلاف الناس فیه: لأبی محمد مکی بن أبی طالب، و اسم أبی طالب (حمّوش) بن محمد (355- 437 ه) أفاد منه السخاوی عند کلامه علی الناسخ و المنسوخ، بالتصریح أحیانا، و بغیر ذلک أحیانا أخری فنجده مثلا یقول: قال بعض مؤلفی الناسخ و المنسوخ: .. کذا ثم یختمه بقوله: و هذا سیاق قول مکی بن أبی طالب فی کتابه المسمی ب (الموضح «3» فی الناسخ و المنسوخ).
و عند قوله تعالی: وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً [الفرقان: 63] نجد السخاوی یطیل النفس فیها فیذکر أقوال العلماء، و یختم کلامه بقوله: و قال مکی فی هذه الآیة: إنّ هذا- و إن کان خبرا- فهو من الخبر الذی یجوز نسخه ... الخ.
و فی موضع آخر نجد السخاوی أثناء حدیثه عن قوله تعالی: وَ عَلَی الْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ [البقرة: 233] نجده یذکر الأقوال الواردة فیها، ثم یختم کلامه بقوله: و قیل الوارث: الصبی، لأنه وارث الأب، فعلیه النفقة من ماله، قال ذلک الضحاک، و اختاره الطبری، و قال مکی: و هو قول حسن ... ا ه.
و لم یقبل السخاوی هذا الاستحسان، بل علق علیه بقوله: و ما أراه کما قال:
ا ه.
و کان أحیانا ینقل عنه دون عزو، لکن یتصرف فی بعض العبارات، و یلخص أو یزید، و هذا کثیر «4». (1) انظر: (ص 831) و راجع کذلک (ص 899).
(2) انظر: (ص 903).
(3) هکذا ذکره بهذا الاسم، و قد أوضحت ذلک فی مکانه.
(4) راجع علی سبیل المثال کلامه علی قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ... الآیة (219) من سورة البقرة، و قارنه بما فی الایضاح (ص 167) و کذلک راجع الموضع (الثامن و العشرین) من سورة النساء، و کلام السخاوی فی ذلک و قارنه بما فی الایضاح (ص 232- 245).
و الموضع العاشر من سورة الأنعام من هذا الکتاب و قارنه بالایضاح (ص 261- 262) و هلم جرّا.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 71

و تتمثل فیما یأتی:
- سنن الترمذی: لأبی عیسی محمد بن عیسی الترمذی (209- 279 ه) نقل منه السخاوی فی مواضع من کتابه بسنده عن شیخه أبی الفضل الغزنوی، قال: حدثنا شیخنا أبو الفضل محمد بن یوسف الغزنوی- رحمه اللّه- و ساق السند إلی أبی عیسی الترمذی. ثم بعد ذلک کان السخاوی کلما أورد حدیثا من سنن الترمذی، قال: حدثنا الغزنوی- رحمه اللّه- بإسناده المتقدم إلی أبی عیسی الترمذی- رحمه اللّه «1».
- فضائل القرآن: لأبی عبید القاسم بن سلام الأنصاری (157- 224 ا ه) اعتمد علیه السخاوی اعتمادا کبیرا عند کلامه عن (منازل الإجلال و التعظیم فی فضائل القرآن العظیم) ناقلا أحیانا و مقتبسا أحیانا أخری، فیقول مثلا: و روی أبو عبید القاسم- رحمه اللّه-، ثم اختصر هذه العبارة بقوله: أبو عبید، حدثنا .. و یسوق السند إلی آخره، و أحیانا کان لا یذکر السند بل یکتفی بقوله: و روی أبو عبید عن ابن مسعود مثلا و هذا کثیر «2». و کان أحیانا لا یصرح بالنقل عن أبی عبید، و لکن بالرجوع إلی فضائل القرآن: تبین لی ذلک.
- فضائل القرآن: لأبی عبد الرحمن أحمد بن شعیب بن علی النسائی (215- 303 ه) أفاد منه السخاوی فی مواضع من کتابه بسنده عن شیخه أبی المظفر الجوهری، قال: حدثنا أبو المظفر عبد الخالق ابن فیروز الجوهری- رحمه اللّه- و ساق السند إلی النسائی .. ثم بعد ذلک اکتفی بهذه العبارة: و بالإسناد عن النسائی ... الخ قال: و کلما اذکره عن النسائی، فهو بهذا الإسناد «3».
- أخلاق أهل القرآن: لأبی بکر محمد بن الحسین بن عبد اللّه الآجرّی المتوفی سنة (360 ه) لم یصرح السخاوی بالنقل من هذا الکتاب، و إنما اکتفی بقوله: حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن حامد بن مفرح الأرتاحی- رحمه اللّه- و ساق السند إلی أبی بکر الآجری، بسنده إلی عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه «4». ثم قال فی موضع آخر بعد ذلک: و عن الآجرّی- رحمه اللّه- بإسنادنا المتقدم، قال محمد بن الحسین: ینبغی لمن علمه اللّه القرآن ... الخ. (1) انظر: (ص 113، 237).
(2) انظر: (ص 233، 244).
(3) انظر: (ص 225، 235).
(4) انظر: (ص 359).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 72
و نقل نصا طویلا فی آداب حملة القرآن، و ما ینبغی أن یکونوا علیه من الصفات الحمیدة، و الأخلاق الفاضلة «1».

- المصاحف: لأبی بکر عبد اللّه بن أبی داود سلیمان السجستانی (230- 316 ه) اعتمد السخاوی علی هذا الکتاب اعتمادا کبیرا عند کلامه علی (تألیف القرآن) بسنده عن شیخه أبی المظفر الجوهری، قال: حدثنی أبو المظفر عبد الخالق الجوهری رحمه اللّه- و ساق السند إلی المصنّف ... إلخ «2».
ثم اقتصر السخاوی فی کلامه علی هذا الموضوع علی قوله: قال عبد اللّه ...
و یسوق السند إلی آخره «3».
- البیان فی عد آی القرآن: لأبی عمرو بن عثمان بن سعید الدانی (371- 444 ه) أفاد منه السخاوی عند کلامه علی (تجزئة القرآن) فمن ذلک قوله: و أما أنصاف الأسباع، فحدثنی أبو القاسم شیخنا- رحمه اللّه- یعنی الشاطبی- قال: حدثنا أبو الحسن علی بن محمد بن هذیل، ثنا أبو داود، ثنا أبو عمرو عثمان بن سعید الدانی- رحمه اللّه- ...
و ذکرها «4» و کذلک عند کلامه عن أجزاء أربعة و عشرین، قال: قال أبو عمرو الدانی- رحمه اللّه- و بها قرأت علی شیخنا فارس بن أحمد- رحمه اللّه- ... و ذکرها «5».
أما عند الکلام علی (أقوی العدد فی معرفة العدد) فلم یصرح السخاوی بالنقل عن أبی عمرو الدانی، بل لم یصرح بالنقل عن أحد من علماء أهل العدد، بالرغم من تقریره بأن الاختلاف فی العدد شبیه بإختلاف القراءات، أی أن کلا منهما راجع إلی النقل و التوقیف.
و الذی ینعم النظر فی کلامه عن (العدد) و یقارنه بما فی کتاب (البیان) للدانی یجد أنّه اعتمد علیه، و إن کان هناک خلاف یسیر فی بعض الأماکن، و بخاصة أنّ الکتاب بین یدیه، و قد صرح بالنقل منه عند کلامه علی (تجزئة القرآن) و اللّه أعلم. (1) انظر: (ص 368).
(2) انظر: (ص 300).
(3) انظر: (301).
(4) انظر: (ص 405).
(5) انظر: (ص 411).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 73

- الأم: لأبی عبد اللّه محمد بن إدریس الشافعی (150- 204 ه) أفاد منه السخاوی عند کلامه علی (أقوی العدد فی معرفة العدد) دون تصریح بالنقل من کتاب «الأم» و لکن بالرجوع إلیه تبیّن ذلک، و کانت إفادته من هذا الکتاب عند کلامه علی سورة الفاتحة، و إختلاف أهل العدد فی البسملة.
قال: قال الشافعی- رضی اللّه عنه- حدثنا عبد المجید بن عبد العزیز ... و ساق السند إلی أنس بن مالک أنه قال: (صلی معاویة بالمدینة ... و ذکره) «1».
و أفاد منه کذلک أثناء کلامه علی الناسخ و المنسوخ فی سورة النور «2».

لأبی حامد محمد بن محمد الغزالی (450- 505 ه) لم یفد منه السخاوی إلّا فی موضع واحد دون تصریح باسم الکتاب، و ذلک أثناء کلامه علی دعوی النسخ فی قوله تعالی: وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ حیث ذکر ما قاله الإمام مالک و الشافعی فی هذه الآیة، معتمدا فی ذلک علی ما کتبه مکی بن أبی طالب فی الإیضاح إلی أن قال: قال أبو حامد:- أی الغزالی- إذا قال: لاضربنک مائة خشبة، حصل البر بالضرب بشمراخ علیه مائة من القضبان ... إلی آخر ما قاله «3».

لأبی بشر عمرو بن عثمان الملقب ب (سیبویه) (148- 180 ه) أو نحو ذلک.
الذی ظهر لی أنّ السخاوی قد أفاد من هذا المصدر إمّا بطریق مباشر، أو غیر مباشر، و مما ترجح عندی أنّه نقله مباشرة من کتاب سیبویه، هو ما ذکره عند الحدیث عن دعوی نسخ قوله تعالی: وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً «4» حیث قال: و تکلم فی ذلک سیبویه، و لم یتکلم فی شی‌ء من الناسخ و المنسوخ إلّا فی هذه .. إلخ «5».
و مما هو واضح أنّه نقله بطریق غیر مباشر، هو عند کلامه علی أسماء القرآن، حیث قال: و من أسمائه (الکتاب) ...
قال أبو علی:- أی الفارسی- الکتاب: مصدر (کتب). قال: و دلیل ذلک: (1) انظر: (ص 506).
(2) انظر: (ص 766).
(3) انظر: (ص 807).
(4) الفرقان (63).
(5) انظر: (ص 775).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 74
انتصابه عمّا قبله فی قوله تعالی: کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ .. «1» قال: فمذهب سیبویه فی هذا النحو أنّه لما قال: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ ... «2» دل هذا الکلام علی کتب علیکم ... إلخ «3».

لأبی عبید القاسم بن سلام الأنصاری (157- 224 ه) نقل عنه السخاوی فی موضع واحد فقط، و هو تفسیره لمعنی الأوراد المنهی عنها ... إلخ «4» و لم یصرح باسم المصدر، و لکن بالرجوع إلی غریب الحدیث وجدت الکلام بنصه.

لأبی علی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسی (288- 377 ه) وجدت السخاوی یفید منه عند کلامه عن أسماء القرآن و اشتقاقها، دون تصریح باسم الکتاب الذی رجع إلیه «5».
و قد کان أحیانا یتعقب أبا علی الفارسی، و یرد علی بعض آرائه کقوله مثلا: و هذا سهو من أبی علی، أو و هذا الذی رجحه أبو علی لیس براجح، مع التعلیل لذلک، و کقوله: و القول بکذا أرجح من قول أبی علی .. «6».

قلت فیما سبق: إنّ السخاوی اعتمد فی تصنیف کتابه- إضافة الی المصنفات السابق ذکرها- علی بعض العلماء دون أن یذکر أسماء مؤلفاتهم التی أفاد منها، فیقول مثلا: قال فلان، کما فعل عند کلامه علی (نثر الدرر فی ذکر الآیات و السور)، إذ نقل عن أبی مسلم الخراسانی ترتیب السور المکیة و المدنیة، و المختلف فیها، التی قیل: إنها مکیة، و قیل:
إنها مدنیة، و ما أدخل من المدنی فی المکی، و ما أدخل من المکی فی المدنی ... و هکذا «7».
و لعطاء الخراسانی کتاب فی التفسیر، و کتاب فی الناسخ و المنسوخ کلاهما مخطوط، توجد أوراق من التفسیر، و جزء من الناسخ و المنسوخ فی الظاهریة «8» فاللّه أعلم علی أیهما اعتمد السخاوی- رحمه اللّه.
و کذلک عند کلامه علی (تجزئة القرآن). (1) النساء (24).
(2) النساء (23).
(3) انظر: (ص 173).
(4) انظر: (ص 319).
(5) انظر: (ص 164، 166).
(6) انظر: (ص 167، 175).
(7) انظر: (ص 106- 151).
(8) کما ذکر ذلک الزرکلی فی الأعلام (4/ 235).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 75
قال السخاوی: قال ابن المنادی: و قد قسّم القرآن العزیز علی مائة و خمسین جزءا، عمل ذلک بعض أهل البصرة ... ا ه «1».
و بالرجوع إلی مؤلفات ابن المنادی نجد أن من مؤلفاته: کتاب إختلاف العدد «2» و فضائل القرآن، و أفواج القراء، و ناسخ القرآن و منسوخه، و لا یوجد من هذه الکتب إلّا أسماؤها مبثوثة فی بطون المصنفات «3» فاللّه أعلم بمظان ذلک.
و کما نقل- مثلا- عن القاضی إسماعیل بن إسحاق ما یقرب من صفحتین، و ذلک عند کلامه عن نسخ قوله تعالی: ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ «4».
هذه هی المصادر التی اعتمد علیها السخاوی فی کتابه (جمال القراء ...)، و من هذا یتبین للقارئ أن السخاوی قد تنوعت مشاربه التی تضلع منها، و استقی من معینها مادته العلمیة، إضافة إلی أنّه کان أحیانا یلخص و یقتبس و یتصرف فی العبارات- کما قلت-.
و أحیانا کان یعمم کلامه، و لا یخص أحدا بالذکر، فیقول: قال قوم: کذا ...،
قال بعض العلماء: کذا ... و نحو ذلک من العبارات التی تنبئ أنّه کان یقرأ و یحاول أن یلم بالموضوع، ثم یصوغه بأسلوبه الخاص- رحمه اللّه-.

صدر السخاوی کتابه (جمال القراء ..) بمقدمة مختصرة بیّن فیها أنّ کتاب اللّه عز و جلّ أجلّ الکتب حیث نطق بمصالح الأمّة فی دینها و دنیاها، قال: و فی هذا الکتاب- یعنی (جمال القراء ...)- من العلوم ما یشرح الألباب و یفرح الطلاب، و ینیلهم المنی، و یفیدهم الغنی، و یریحهم من العناء، و یمنحهم ما دعت إلیه الحاجة بأیسر الاعتناء، فهو کاسمه (جمال القراء و کمال الإقراء) ا ه. (1) انظر (ص 453).
(2) ذکره ابن الندیم فی الفهرست (58).
(3) انظر مقدمة متشابه القرآن لابن المنادی تحقیق الشیخ عبد اللّه بن محمد الغنیمان (ص 15، 16).
(4) الحشر (7) و انظر: (ص 861).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 76
ثم قسمه- رحمه اللّه- إلی سبعة علوم رئیسة، کل علم یکاد یکون موضوعا مستقلا بذاته «1»، و یغلب علی تصنیفه هذه العلوم أسلوب المتقدمین، مع قلة التفریعات و التقسیمات و التفصیلات.
و هذه العلوم هی: (1) بل إن بعض من ترجم للسخاوی کصاحب «هدیة العارفین» عد هذه العلوم مؤلفات مستقلة، کما بینت ذلک أثناء الکلام عن مؤلفاته.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 77

تکلم فی هذا العلم عن أول ما نزل، و آخر ما نزل، و قال: إنّ العلماء ذکروا بأنّه إنما نزل أولا صدر اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ ... إلی قوله ... عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ «1».
ثم ساق روایة عطاء الخراسانی فی ترتیب السور المکیة و المدنیة، حیث بلغت السور المکیة خمسا و ثمانین سورة (85) و بلغت السور المدنیة ثمانیا و عشرین سورة، ذکر منها ستا و عشرین سورة سردا، ثم استطرد فی الحدیث عن سورة (الفتح) مبیّنا مکان نزولها، و بعد ذلک ذکر السورتین الباقیتین من السور المدنیة، و هما سورتا المائدة و التوبة.
ثم ذکر الخلاف الوارد فی سورة الفاتحة هل هی مکیة أو مدنیة؟ و رجع مکیّتها، ثم انتقل إلی ذکر بعض السور المکیة و ما نزل منها بالمدینة و العکس بادئا بسورة الأعراف و منتهیا بسورة الماعون.
و تعرض کذلک لذکر السور المختلف فیها، و التی قیل: إنها مکیة و قیل: إنها مدنیة، مع الترجیح لما یراه راجحا بادئا بسورة الصف، و منتهیا بالمعوذتین، قال:
فهذا جمیع المختلف فی تنزیله ذکرته و ما لم أذکره من السور فلا خلاف فیه «2» و قال أثناء کلامه علی سورة الإخلاص و عطاء الخراسانی یروی جمیع ما ذکره عن ابن عباس ...
اه. (1) الآیات الخمس الاولی من سورة العلق.
(2) و لعله یقصد ما ورد فی روایة عطاء الخراسانی، و إلّا فقد ورد خلاف فی بعض السور التی لم یتعرض لذکرها، و قد نبهت علی ذلک فی موضعه.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 78
- و تحدث عن کیفیة إنزال القرآن، و أنه نزل کله جملة واحدة فی رمضان إلی سماء الدنیا، و ذکر بعض الحکم من إنزاله جملة إلی سماء الدنیا.
و بهذه المناسبة تطرّق- رحمه اللّه- إلی الحدیث عن اللیلة المبارکة التی أنزل فیها القرآن، و عن فضلها و فضل تحریها، و متی ینبغی أن یتحراها المسلم کی ینال فضلها.
- ثم انتقل إلی الحدیث عن أسماء القرآن، فذکر له ثلاثا و عشرین اسما «1» معللا لبعضها بالآیات القرآنیة و أشعار العرب، و کلام أهل اللّغة.
- ثم تحدث عن أسماء السور و ذکر لبعض السور أکثر من اسم، و أثناء ذلک تعرض لتقسیم القرآن بحسب سوره إلی السبع الطول و المثانی و المئین و المفصل.
- و تعرض کذلک لذکر معنی الآیة و السورة داعما أقواله بالأدلة و الشواهد النحویة، ثم عاد إلی ذکر ألقاب سور القرآن سورة سورة إلی آخره. (1) و معظم هذه الاسماء التی ذکرها انما هی فی الحقیقة أوصاف للقرآن الکریم، و قد ذکره ذلک فی موضعه.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 79

تحدث تحت هذا العنوان عن قضیة الإعجاز، و کیف أنّ القرآن الکریم نزل بلغة العرب، و هم أهل اللسان و البیان، و هم الفصحاء البلغاء فتحداهم أن یأتوا بمثله، أو بعشر سور من مثله، أو بسورة قصیرة، فعجزوا، بالرغم من وجود أسباب المعارضة، و کان عجزهم دلیلا علی أن القرآن من عند اللّه، و قد وقع التحدی لهم بنظمه و معناه، و کذلک فإن أسلوب القرآن جاء مخالفا لمعهود کلام البشر سواء کان شعرا أو نثرا أو سجعا، فإن کلام البشر- و إن کان قد صدر من فصیح بلیغ- فإنّه إذا طال یظهر فیه التفاوت و الاختلاف و الإخلال ...
أما القرآن الکریم کله فإنّک لا تجد فیه ذلک التفاوت و الاختلاف، و لما عجزوا عن معارضته لجأوا إلی القتال، و بذل الأموال و العتاد ثم أورد المؤلف تساؤلا و أجاب علیه، و مضمونه:
فإن قیل: فأی فائدة فی تکریر القصص و الأنباء؟
ثم أجاب علی هذا التساؤل، و ذکر عدة فوائد فی ذلک، و أقام الأدلة و البراهین علی أن القرآن کلام اللّه غیر مخلوق عند أهل الحق، و أمّا المعتزلة، فإنهم یقولون: إنّ القرآن مثل کلام المخلوقین .. فرد علیهم بأدلة نقلیة و عقلیة ..
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 80

- ذکر تحت هذا العنوان ما ورد فی فضائل القرآن الکریم جملة، ثم ما ورد فی فضائل بعض السور، و کذلک ما ورد فی فضائل الآیات کآیة الکرسی و الآیتین من آخر البقرة، و ما ورد فی أوائل سورة الکهف و آخرها ... الخ.
- و تحدث عن فضل حملة القرآن، و عن المعانی التی نزل علیها القرآن.
- و أردف ذلک بذکر الأحرف السبعة.
- و انتقل إلی الحدیث عن تألیف القرآن، أی ترتیب سوره و آیاته، و کتابته فی الصحف و المصاحف.
- ثم تحدث عن فضل تلاوة القرآن الکریم و بیان کیفیتها .. و عن النهی عن قراءة القرآن منکوسا، و عن قراءته بالحان أهل الفسق و أهل الکتابین، و استطرد فی ذکر قراءة القرآن بالحزن و البکاء و تزیین الصوت بالقراءة.
- و تحدث عن جواز قراءة القرآن بغیر وضوء ما لم یکن جنبا، و عن جواز قراءة القرآن بالسر و الجهر.
- ثم عقد بابا تحت عنوان (فضل حامل القرآن و متعلمه و معلمه و ما یطالب به حملة القرآن، و کیف کان قراء السلف و الصدر الأول) تحدث فیه عن فضل من حفظ القرآن فاستظهره و عمل به، و عن فضل من تعلم القرآن و علّمه، و عن جواز تعلیم أولاد أهل الذمة القرآن، و أورد الآثار التی تنهی عن السفر بالقرآن إلی أرض العدو، و أن اللّه تعالی یرفع بهذا القرآن أقواما و یضع آخرین، و أنه ینبغی لمن أعطی القرآن أن لا ینظر إلی
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 81
سواه، و أن لا یمدّ عینیه إلی ما أعطی غیره من حطام الدنیا، فإنّ ما عند اللّه خیر و أبقی و أنه لا یجوز الاستخفاف بالقرآن بقراءة بعض الآیات علی سبیل المزاح، و قیام حامل القرآن به، و النهی عن توسده و النوم عنه ...
- ثم تکلم عن المدة التی یستحب لقارئ القرآن أن یختمه فیها، و ذکر آثارا کثیرة فی ذلک تدلّ علی أنّ فی الأمر سعة.
- ثم ذکر آثارا فیها تهدید و وعید لمن أوتی القرآن أو سورة منه أو آیة فنسی ذلک، عن قصد أو تهاون، و أنه ینبغی لقارئ القرآن أن یسأل اللّه تعالی به، و لا یرائی بقراءته، و أن یقتدی بالسلف الصالح حیث کانوا یقرءون القرآن و لا یصعقون، و لا یغشی علیهم، و إنما کانوا یبکون و تلین جلودهم و قلوبهم إلی ذکر اللّه.
- و تکلم عن آداب حملة القرآن، و أنّه لا ینبغی المراء فیه، و أن حملة القرآن هم عرفاء أهل الجنة، فینبغی إکرامهم.
و اختتم حدیثه عن هذا الموضوع بذکر فضل ختم القرآن و فضل من حضر ختمه، و أورد بعض الآثار فی ذلک عن السلف، و بیّن أنهم کانوا یحرصون علی حضور ختم القرآن و الدعاء عنده.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 82

تحدث فیه عن معنی (الحزب و الورد) و ذکر الأدلة علی أن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصحابة- رضوان اللّه علیهم- کانوا یحزبون القرآن و یجزئونه، ثم تکلم عن عدد حروف القرآن- و ذکر أقوال العلماء فی ذلک- و تکلم عن نصف القرآن و أثلاثه و أرباعه و أخماسه و أسداسه و أسباعه و أثمانه و أتساعه و أعشاره.
- ثم انتقل إلی الحدیث عن أنصاف الأسداس، و أنصاف الأسباع، قال: و أما أجزاء خمسة عشر فداخلة فی أجزاء ثلاثین و أجزاء ستین، و سأذکرها- إن شاء اللّه تعالی- فتعرف منها أجزاء خمسة عشر. اه.
- و تحدث عن أجزاء ستة عشر، و أجزاء أربعة و عشرین، و نقل عن أبی عمرو الدانی قوله: و بها قرأت علی شیخنا فارس بن أحمد- رحمه اللّه.
- و ذکر أجزاء سبعة و عشرین لصلاة القیام، ثم أجزاء ثمانیة و عشرین، ثم أجزاء ستین، و نقل عن أبی عمرو الدانی قوله: و هذه الأجزاء- أی أجزاء ستین- أخذتها عن غیر واحد من شیوخنا، و قرأت علیهم بها. اه. ثم ذکر تلک الأجزاء عن أبی عمرو الدانی، و إذا کان هناک من یخالفه ذکر قوله بعبارة: و قال غیر أبی عمرو کذا، أو عبارة نحوها.
قال: و أما أجزاء ثلاثین، فداخلة فی هذه الأجزاء- أی أجزاء ستین- کل جزءین منها جزء من ثلاثین، و کذلک أجزاء خمسة عشر، کل أربعة أجزاء: جزء من خمسة عشر، و کذلک العشرة، کل ستة منها جزء من عشرة، قال: و انما ذکرت أجزاء عشرة فیما تقدم، لأن الذی ذکرته علی عدد الحروف، و هذه الأجزاء علی الکلمات، و لهذا یجی‌ء بعضها أطول من بعض، و کذلک أجزاء عشرین، کل ثلاثة أجزاء من ستین، جزء من
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 83
عشرین، و کذلک أجزاء أربعین، کل حزب و نصف من الستین، جزء من أربعین. اه.
- ثم انتقل إلی ذکر أنصاف الأحزاب من أجزاء الستین، و هی أجزاء مائة و عشرین.
- ثم عقد بابا لذکر أرباع أجزاء الستین، و ذکر فی کل جزء من أجزاء الستین الربع الأول و الربع الثالث فقط.
قال: لأنّ الربعین الآخرین قد ذکرتهما، أمّا الربع الثانی فإنه نصف الحزب، و قد ذکرته، و أمّا الربع الرابع، فهو رأس الحزب، و قد ذکرته .. قال: و کان شیخنا أبو القاسم- یعنی الشاطبی- رحمه اللّه یأخذ بذلک علی من یجمع القراءات، فیقرأ علیه الجزء من الستین فی أربعة أیام ... اه.
قال: و قد قسّم القرآن الکریم إلی مائة و خمسین جزءا، و لم أرانی أطوّل الکتاب بذکره، و کذلک قسم علی ثلاثمائة و ستین جزءا لمن یرید حفظ القرآن، فإذا حفظ کل یوم جزءا، حفظ القرآن فی سنة، و قد حفظ القرآن بهذه التجزئة بعض العلماء، و حفّظوا بها أبناءهم، و هی تجزئة مبارکة ...
- ثم أخذ فی سرد هذه الأجزاء من أوّل القرآن إلی آخره مبیّنا موضع کل جزء.
- و اختتم حدیثه عن هذا الموضوع بفوائد تلک التجزئة- أی التجزئة إلی (360) جزءا.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 84

ذکر تحت هذا الموضوع أقسام عدد آی القرآن، و نسبة کل عدد إلی أهله، و من روی عنه ذلک العدد من الصحابة- رضی اللّه عنهم- أو غیرهم ثم استعرض سورة القرآن سورة سورة، فإذا وجد خلاف بین علماء العدد ذکره و إذا لم یوجد قال: سورة کذا لیس فیها خلاف- أو عبارة نحوها- و هی کذا آیة، و هکذا إلی آخر القرآن، و توسع فی کلامه علی سورة «الفاتحة» و ذکر الخلاف فی البسملة هل هی آیة منها أم لا؟ و بناء علی ذلک الخلاف هل یجهر فیها فی الصلاة أم لا؟ و أجاب علی ذلک.
و قد وقع منه سهو فی بعض المواضع، نبهت علیه فی موضعه، معتمدا علی کلام العلماء السابقین له و اللاحقین فی هذا الشأن.
ثم اختتم کلامه علی هذا العلم بذکر العدد الإجمالی لآی القرآن عند أهل الکوفة و المدنی الأخیر و المدنی الأول، و أهل البصرة و أهل الشام و عدد حروف القرآن و کلماته.
و مما قاله: و قد عدوا کلمات کل سورة و حروفها، و ما أعلم لذلک من فائدة، و لأن ذلک إن أفاد، فإنما یفید فی کتاب یمکن الزیادة و النقصان منه، و القرآن لا یمکن ذلک فیه.
ثم أورد تساؤلا، و هو: ما الموجب لاختلافهم فی عدد الآی؟
و أجاب علیه بقوله: النقل و التوقیف، و لو کان ذلک راجعا إلی الرأی لعدّ الکوفیون (الر) آیة، کما عدوا (الم) ... الخ.
و هذا شبیه باختلاف القراءات، و هو راجع إلی النقل، و اللّه أعلم.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 85

ذکر فیه معنی (الشاذ) من حیث اللغة:
قال: و کفی بهذه التسمیة تنبیها علی انفراد الشاذ و خروجه عما علیه الجمهور.
اه.
ثم استطرد فی ذکر الآثار و النصوص عن بعض العلماء التی تنفر عن الأخذ بالشاذ، قال: و إذا کان القرآن هو المتواتر، فالشاذ لیس بقرآن لأنّه لم یتواتر. اه.
ثم أورد شبهة و أجاب علیها، و هی أن الإمام الطبری قال: إنّ عثمان- رضی اللّه عنه- إنما کتب ما کتب من القرآن علی حرف واحد من الأحرف السبعة التی نزل بها القرآن ...
و أجاب علی ذلک بقوله: إنّ هذا الذی ادعاه- من أنّ عثمان- رضی اللّه عنه- إنما کتب حرفا واحدا من الأحرف السبعة التی أنزلها اللّه عز و جلّ- لا یوافق علیه و لا یسلّم له، و ما کان عثمان- رضی اللّه عنه- یستجیز ذلک ... إلی آخر ما قاله فی رده علی هذه الدعوی.
ثم ذکر أن هناک من ظهر ببدعته و خالف جمهور المسلمین، و حاد عن الطریق الصحیح، فزعم أن کل من صح عنده وجه فی العربیة بحرف من القرآن یوافق خط المصحف ... إلخ فقراءته به جائزة فی الصلاة و فی غیرها، فأخذ للتأدیب و الرجوع عن بدعته و الإقلاع عنها.
و حفظ اللّه کتابه من لفظ الزائفین و شبهات الملحدین، و للّه الحمد و المنّة.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 86

هذا الموضوع یعد من أنفس الموضوعات التی تناولها السخاوی فی هذا الکتاب إذ تناول فیه- بتوسع- کثیرا من قضایا النسخ، کتعریف الناسخ و المنسوخ، و حکمة النسخ، و الفرق بینه و بین التخصیص و الاستثناء و ضابط المکی و المدنی- لما یترتب علی ذلک، حیث إنّ الناسخ لا یکون إلّا مدنیا، و أما نسخ المکی للمکی، فهو أمر مختلف فیه لم یحصل الاتفاق علیه-.
و ذکر أنّ النسخ لا یکون إلّا فی الأحکام و لا یکون فی الأخبار «1» لأن خبر اللّه حق، فلا یجوز و لا یصح أن یکون علی خلاف ما هو علیه.
- ثم شرع فی ذکر بعض القضایا التی ادّعی غیره فیها النسخ، و یری إنّه ما کان ینبغی ذکر تلک المواضع ضمن القضایا التی اختلف فیها العلماء.
- ثم بدأ یستعرض القرآن سورة سورة، فیذکر ما فی کل سورة من ناسخ و منسوخ، و إذا لم یوجد فی السورة ناسخ و لا منسوخ، قال: سورة کذا لیس فیها نسخ، أو عبارة نحوها، و هکذا إلی آخر القرآن، مرتبا السور و الآیات حسب ترتیب المصحف إلّا فی بعض المواضع کان یقدم موضعا علی آخر فی السورة نفسها، و قد بیّنت ذلک فی مواضعه.
- و حاول أن یسلک مسلک البسط و المناقشة لکثیر من قضایا النسخ، فما رآه غیر صالح للنسخ، رده علی قائله، و فنده، و ما رآه قد ورد فیه الخلاف المعتبر ذکر ذلک (1) و هناک أمور أخری أیضا لا یدخلها النسخ، و قد تعرض لها السخاوی و غیره، کالتهدید و الوعید و التخصیص و الاستثناء و ما کان علیه عمل أهل الجاهلیة و غیر ذلک مما سیأتی بیانه فی موضعه- إن شاء اللّه.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 87
الخلاف، و وقف موقفا محایدا، و ما رآه معتمدا علی الدلیل و البرهان، و إنّه داخل فی الناسخ و المنسوخ، وقف إلی جانبه مؤیدا إیاه بالأدلّة، و قد یسوق فی الآیة عدة أقوال، ثم یقول: و قد سقت هذه الأقوال لیعلم أنّ القول بالنسخ ظن لا یقین.
- و قد تبین لی من أسلوبه فی إیراده لکثیر من قضایا النسخ، أنّه کان یحکی أقوال العلماء مجرد حکایة، و لیس راضیا عن کثیر منها، و لذلک نجده عند ما وصل إلی سورتی الفتح و الحجرات یقول: و لم یذکروا فی (الفتح و لا الحجرات) شیئا من المنسوخ، فلتهنهما العافیة!!.
- و کان- رحمه اللّه- حریصا علی استیفاء شروط النسخ، فما کان من قبیل الأخبار و الوعد و الوعید و التندید و التهدید، لم یقبل القول فیه بالنسخ بحال، و ردّ علی القائلین بذلک، و رماهم بعدم التحصیل و المعرفة «1».
- و حاول أن یقتفی أثر السلف فی کثیر من قضایا النسخ، و أن یعتذر عما ورد عن بعضهم من إطلاق النسخ علی بعض القضایا، و قال: إنهم یریدون بالنسخ غیر ما نریده نحن- هذا إن صح ذلک عنهم- و أما القول بالنسخ علی اصطلاح المتأخرین فلا یصح و لا یجوز بالظن و الاجتهاد.

رأیت معظم من ألّف فی الناسخ و المنسوخ، یعقدون بابا لأنواع سور القرآن من حیث اشتمال بعضها علی الناسخ و المنسوخ، و بعضها علی الناسخ فقط، و بعضها علی المنسوخ، و خلوّ البعض الآخر من ذلک کله، و یعدون السور التی تندرج تحت کل نوع منها، و رأیت الامام السخاوی- رحمه اللّه- لم یفعل ذلک.
و نظرا لأهمیة هذه القضیة و کثرة الخلاف حولها، فقد تتبعت کلامه، و تبیّن لی- بعد الاستقراء لکلامه حول النسخ- أنّ سور القرآن تنقسم إلی أربعة أقسام، سواء کان القول بالنسخ صحیحا و ثابتا، أو ضعیفا و مردودا: (1) و قد ذکرت بعض تلک العبارات عند الحدیث عن قوة شخصیته (ص 44).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 88

1- البقرة 2- آل عمران 3- النساء 4- النور 5- المائدة 6- الانفال 7- التوبة 8- النحل 9- الاسراء 10 الاعراف 11- المجادلة 12- الممتحنة 13- المزمل‌

1- الانعام 2- یونس 3- هود 4- الجاثیة 5- الحشر 6- القلم 7- المعارج 8- الطارق‌

1- یوسف 2- الرعد 3- إبراهیم 4- الحجر 5- الکهف 6- مریم 7- طه 8- الانبیاء 9- الحج 10- المؤمنون 11- الفرقان 12- الشعراء 13- النمل 14- القصص 15- العنکبوت 16- الروم 17- لقمان 18- السجدة 19- الأحزاب 20- سبأ 21- فاطر 22- یس 23- الصافات 24- سورة ص 25- الزمر 26- غافر 27- فصلت 28- الشوری 29- الزخرف 30- الدخان 31- الأحقاف 32- محمد صلّی اللّه علیه و سلّم 33- سورة ق 34- الذاریات 35- الطور 36- النجم 37- القمر 38- الواقعة 39- المدثر 40- القیامة 41- الإنسان 42- عبس 43- التکویر 44- الغاشیة 45- التین 46- العصر 47- الکافرون
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 89

هناک سور صرح السخاوی عند ما وصل إلی الحدیث عنها بأنه لیس فیها نسخ، أو عبارة نحوها «1» و هذه السور هی:
1- الفاتحة 2- الفتح 3- الحجرات 4- الرحمن 5- الحدید 6- الصف 7- الجمعة 8- المنافقون 9- التغابن 10- الطلاق 11- التحریم 12- الملک 13- الحاقة 14- نوح 15- الجن 16- المرسلات 17- النبأ 18- النازعات 19- الانفطار 20- المطففین 21- الانشقاق 22- البروج 23- الأعلی 24- الفجر 25- البلد 26- الشمس 27- اللیل 28- الضحی 29- الشرح 30- العلق 31- القدر 32- البینة 33- الزلزلة 34- العادیات 35- القارعة 36- الهاکم 37- الهمزة 38- الفیل 39- قریش 40- الماعون 41- الکوثر 42- النصر 43- المسد 44- الاخلاص 45- الفلق 46- الناس‌

و مما تجدر الإشارة إلیه فی هذا المقام أنّ «آیة السیف»- و هی قوله تعالی: ... فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ... «2» الآیة- نقل المصنف الأقوال التی قیل: إنّ هذه الآیة ناسخة لغیرها من الآیات، کآیات الصبر، و الأمر بالإعراض عن المشرکین و ما شاکل ذلک، و قد کان السخاوی- رحمه اللّه- یشتد أحیانا فی الرد علی بعض العلماء (1) سوی أنه ورد فی ثنایا حدیثه عن بعض مواضع من السور ذکر لبعض آیات من هذا القسم، فعلی سبیل المثال قال عند کلامه عن الموضع التاسع من سورة آل عمران: قوله عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ الآیة (102) قال قتادة: هی منسوخة بقوله عزّ و جلّ: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ الآیة (16) من سورة التغابن.
(2) التوبة (5).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 90
القائلین بالنسخ فی کثیر من الآیات و بخاصة ما یتعلق بآیة السیف، التی جعلها بعضهم ناسخة لمائة و أربع و عشرین آیة «1».
و قد تتبعت الآیات التی حکاها السخاوی- نقلا عن العلماء- علی أنها منسوخة بآیة السیف، فوجدتها فی ثمانیة و مائة موضع (108)، و تتمیما للفائدة فهذا بیان المواضع التی قیل: انها منسوخة بآیة السیف:
1- وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا ... [البقرة: 190].
2- وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ ... [البقرة: 191].
3- یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ ... [البقرة: 217].
4- وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ ... [آل عمران: 20].
5- ... إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً [آل عمران: 28].
6- وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ... [آل عمران: 186].
7- فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ عِظْهُمْ وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِیغاً [النساء: 63].
8- وَ مَنْ تَوَلَّی فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً [النساء: 80].
9- ... فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ ... [النساء: 81].
10- فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا تُکَلَّفُ إِلَّا نَفْسَکَ وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ ... [النساء: 84].
11- إِلَّا الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ [النساء: 90].
12- سَتَجِدُونَ آخَرِینَ ... [النساء: 91].
13- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ ... [المائدة: 2].
14- فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ [المائدة: 13].
15- ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ [المائدة: 99].
16- قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ [الأنعام: 66].
17- وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً [الأنعام: 70].
18- ... قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ [الأنعام: 91].
19- ... وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ [الأنعام: 104].
20- وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ [الأنعام: 106].
21- وَ ما جَعَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ [الأنعام: 107]. (1) راجع کلام السخاوی فی هذا (ص 721).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 91
22- وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ [الأنعام: 108].
23- قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ [الأنعام: 135].
24- فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ* [الأنعام: 112، 137].
25- قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ [الأنعام: 158].
26- إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْ‌ءٍ [الأنعام: 159].
27- وَ أُمْلِی لَهُمْ ... [الأعراف: 183].
28- خُذِ الْعَفْوَ [الأعراف: 199].
29- قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ [الأنفال: 38].
30- وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ [الأنفال: 61].
31- وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ ... [الأنفال: 72].
32- فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ [التوبة: 2].
33- ... إِلَّا الَّذِینَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [التوبة: 7].
34- ... لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ ... [یونس: 20].
35- وَ إِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ [یونس: 41].
36- وَ إِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ [یونس: 46].
37- أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ [یونس: 99].
38- فَمَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها ...
[یونس: 108].
39- وَ اصْبِرْ حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ [یونس: 109].
40- إِنَّما أَنْتَ نَذِیرٌ [هود: 12].
41- وَ قُلْ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنَّا عامِلُونَ ... [هود: 121].
42- فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ وَ عَلَیْنَا الْحِسابُ [الرعد: 40].
43- ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا ... [الحجر: 3].
44- فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِیلَ [الحجر: 85].
45- لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ* [الحجر: 88].
46- وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ [الحجر: 89].
47- فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ الْمُبِینُ [النحل: 82].
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 92
48- وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ [النحل: 125].
49- وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلَّا بِاللَّهِ [النحل: 127].
50- وَ ما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا [الإسراء: 54].
51- وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ [مریم: 39].
52- فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا [مریم: 75].
53- فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ ... [مریم: 84].
54- فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ [طه: 130].
55- قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا [طه: 135].
56- وَ إِنْ جادَلُوکَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ [الحج: 68].
57- فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ [المؤمنون: 54].
58- ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ [المؤمنون: 96].
59- فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ [النور: 54].
60- وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً [الفرقان: 63].
61- ... وَ أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدی فَإِنَّما یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ [النمل: 92].
62- وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ ... [القصص: 55].
63- وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ [العنکبوت: 46].
64- قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ [العنکبوت: 50].
65- فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ [الروم: 60].
66- وَ مَنْ کَفَرَ فَلا یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ [لقمان: 23].
67- فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ [السجدة: 30].
68- وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ دَعْ أَذاهُمْ [الأحزاب: 48].
69- قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنا [سبأ: 25].
70- إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِیرٌ [فاطر: 23].
71- فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ [یس: 76].
72- فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّی حِینٍ ... [الصافات: 174، 175، 178، 179].
73- اصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ [ص: 17].
74- إِنْ یُوحی إِلَیَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ [ص: 70].
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 93
75- اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ [الزمر: 39].
76- وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ [الزمر: 41].
77- فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ* [غافر: 55، 77].
78- ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ [فصلت: 34].
79- وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ [الشوری: 6].
80- لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ [الشوری: 15].
81- وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ [الشوری: 39].
82- ... وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ سَبِیلٍ ... إلی فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً إِنْ عَلَیْکَ إِلَّا الْبَلاغُ [الشوری: 46- 48].
83- فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ [الزخرف: 83].
84- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ [الزخرف: 89].
85- فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ [الدخان: 59].
86- فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ [الاحقاف: 35].
87- فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ ... [محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: 4].
88- فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ [ق: 39].
89- وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبَّارٍ [ق: 45].
90- فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ [الذاریات: 54].
91- قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ ... [الطور: 31].
92- وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ [الطور: 48].
93- فَذَرْهُمْ حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ [الطور: 45].
94- فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّی عَنْ ذِکْرِنا [النجم: 29].
95- فَتَوَلَّ عَنْهُمْ [القمر: 6].
96- لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ [الممتحنة: 8].
97- سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ [القلم: 44].
98- فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ [القلم: 48].
99- فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلًا [المعارج: 5].
100- فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا ... [المعارج: 42].
101- وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلًا [المزمل: 10].
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 94
102- وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ [المزمل: 11].
103- ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً [المدثر: 11].
104- فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ [الإنسان: 24].
105- فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً [الطارق: 17].
106- لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ [الغاشیة: 22].
107- أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ [التین: 8].
108- لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ [الکافرون: 6].
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 95

و قد ضمنته أهم الأعمال التی قمت بها أثناء التحقیق و تتلخص فیما یأتی:
- أخرجت النص المحقّق وفقا لما أراده مؤلفه.
- قارنت بین النسخ، و ذکرت الفروق بینها، مبینا الزیادة منها فی الهامش.
- عزوت جمیع الآیات القرآنیة إلی أماکنها بذکر اسم السورة و رقم الآیة فیها.
- إذا أورد المصنف آیة فیها کلمة قرآنیة مخالفة لقراءة حفص فإنی أشیر إلی ذلک، و أبیّن القراءات فیها.
- خرّجت الأحادیث النبویة و الآثار من کتب السّنة و غیرها کلما تیسّر لی ذلک.
- قمت بالحکم علی بعض الأحادیث و الآثار صحة و ضعفا، معتمدا فی ذلک علی کلام علماء هذا الشأن کالحافظ ابن کثیر، و ابن الجوزی، و الذهبی و ابن حجر و غیرهم.
- خرّجت الأبیات الشعریة و عزوتها إلی قائلیها ما استطعت إلی ذلک سبیلا.
- شرحت بعض غریب الألفاظ، و علّقت علی مشکل العبارات معتمدا علی أمهات کتب اللغة.
- عرّفت ببعض البلدان التی تحتاج فی نظری إلی تعریف.
- ترجمت لکل الأعلام الواردة فی المتن ما وجدت إلی ذلک سبیلا.
- قمت بإتمام معظم نصوص الآیات التی اکتفی المؤلف بإیراد جزء منها و هی کثیرة جدا لیسهل علی القارئ فهم المراد من النص القرآنی.
- ناقشت المؤلف فی بعض القضایا التی أوردها مؤیدا له أو معترضا علیه، مسترشدا بآراء العلماء الأفاضل قدماء و محدثین.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 96
- رجعت فی توثیق بعض النصوص إلی الکتب التی استقی منها المؤلف، و کذلک إلی الکتب التی اقتبس مؤلفوها شیئا من الکتاب المحقّق.
- ترک المؤلف التنبیه علی بعض المسائل العلمیة- و هی نادرة- فقمت ببیان ذلک من خلال کلام العلماء فی کل مسألة علی حدة، و هذا لا ینقص من قدر المؤلف- رحمه اللّه-.
- هناک الکثیر من الموضوعات العلمیّة التی عرضها المؤلف تتطلب تجلیتها، و خدمة للنص کنت أقوم بتجلیة هذه الموضوعات مبیّنا أهمیتها و اعتناء العلماء بها.
- وثّقت أهم القضایا العلمیّة التی اشتمل علیها الکتاب- و هی کثیرة و متعددة- من المصادر المعنیة فی ذلک.
- قمت بعمل فهارس عامة للکتاب، و تشمل ما یأتی:
أ) فهرس الآیات القرآنیة.
ب) فهرس الأحادیث النبویة و الآثار.
ج) فهرس الأعلام.
د) فهرس الأشعار.
ه-) فهرس البلدان و الأماکن.
و) فهرس المصادر و المراجع.
ز) فهرس الموضوعات.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 97
الوجه الأول من نسخة الأصل (ت).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 98
الوجه الأول من نسخة (ظق).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 99
الورقة الأخیرة من نسخة الأصل (ت).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 100
بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین «1» الحمد للّه الذی استنارت صدور الصحف باسمه، و أشرقت سطور الکتب بوصفه فیها و رسمه، و کانت البداءة بحمده کافلة بالتمام، ضامنة بلوغ الغایة فیما یراد من الأمور و یرام، أحمده مستعینا به علی تیسیر ما أحاوله، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له الذی عم الأنام نائله «2»، و أشهد أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلم عبده الذی بعثه رحمة لعباده، و رسوله الذی اتضحت السبل بهدایته و إرشاده، أیّده بکتابه المبین، الذی ظهرت معجزاته و بهرت «3» آیاته، و قهرت ذوی العناد بیّناته، صلی اللّه علیه و علی آله و صحبه الذین نصرت بهم ألویة الحق و رایاته.
هذا و إنّ أجلّ ما بأیدی هذه الأمة کتاب ربّها الناطق بمصالح «4» دینها و دنیاها، الواصف «5» لها مراشد أولاها و عقباها، و إنّ أشرف العلوم ما کان منه بسبیل، و أجلّ الرسوم فنونه [الذی «6» هی أعلی الدرجات فی التقدیم و التفضیل، و فی هذا الکتاب من علومه ما یشرح الألباب و یفرح الطلاب، و ینیلهم المنی و یفیدهم الغنی، و یریحهم من (1) فی ظق: رب یسر، و فی «د» و «ظ»: اللهم یسر یا کریم.
(2) یقال: نلته أنیله و أناله نیلا و نالا و نالة: أصبته، و أنلته ایاه و أنلت له و نلته، و النّیل و النائل: ما نلته. القاموس المحیط: 4/ 63.
(3) البهر:- بسکون الهاء-: الاضاءة، و منه بهر القمر: أضاء حتی غلب ضوؤه ضوء الکواکب.
القاموس المحیط: 1/ 392، و مختار الصحاح: 67.
(4) فی «د» و «ظ»: بمصابیح.
(5) فی «د» و «ظ»: الموضح.
(6) فی بقیة النسخ: التی، و هو الصواب.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 101
العناء، و یمنحهم ما دعت الیه الحاجة لهم «1» بأیسر الاعتناء، فهو کاسمه «جمال القراء و کمال الإقراء» أعان اللّه عبده الضعیف علی إنهائه، و منّ علیه بإجابة دعائه، و صلی اللّه علی سید أصفیائه، و خاتم رسله و أنبیائه، و علی آله و أصحابه المفضلین فی أرضه و سمائه. (1) کلمة (لهم) لیست فی بقیة النسخ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 102

أول ما نزل من القرآن فی قول عائشة «2»- رضی اللّه عنها- و مجاهد «3» و عطاء بن (1) لا شک ان نزول القرآن الکریم أحدث انقلابا عجیبا فی البشریة حیث کان معجزة باهرة قاهرة سرت فی الامم، و حولت مجراها، ففی هذا التعبیر بالنزول: یعطی قوة فوق ما یتصوره البشر، فهو یصور الهبوط من أعلی إلی أسفل و یربط السماء بالأرض، و فی هذا عنایة بهذا الانسان و رعایة له حتی یترعرع و یبلغ أشده، یقول الشیخ محمد عبد العظیم الزرقانی: ما ملخصه: و من فوائد الإلمام بأول ما نزل و آخره:
أ) تمییز الناسخ من المنسوخ.
ب) معرفة تاریخ التشریع الإسلامی، و مراقبة سیره التدریجی ....
ج) إظهار مدی العنایة التی أحیط بها القرآن الکریم، حتی عرف فیه أول ما نزل و آخر ما نزل، کما عرف مکیّة و مدنیّه ...
د) الوصول من خلال ذلک إلی حکمة الإسلام و سیاسته فی أخذه الناس بالهوادة و الرفق .. الخ.
مناهل العرفان: 1/ 92.
و راجع فی رحاب القرآن الکریم 1/ 52 للدکتور محمد سالم محیسن.
(2) عائشة بنت أبی بکر الصدیق، أم المؤمنین، أفقه النساء مطلقا، و أفضل أزواج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، إلّا خدیجة ففیها خلاف شهیر، ماتت سنة سبع و خمسین علی الصحیح. التقریب 2/ 606، و انظر:
الأعلام 3/ 240، و صفة الصفوة: 2/ 15، و الفکر السامی: 1/ 246.
(3) مجاهد بن جبر- بفتح الجیم و سکون الموحدة- یکنی أبا الحجاج، تابعی، مفسر من أهل مکة، أخذ التفسیر عن ابن عباس، قرأه علیه ثلاث مرات (21- 104 ه) أنظر: صفة الصفوة 2/ 208، و میزان الاعتدال 3/ 439، و التقریب و الأعلام 5/ 278، و مشاهیر علماء الأمصار: 82.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 103
یسار «1» و عبید بن عمیر «2»، و أبی رجاء العطاردی «3»: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ [العلق: 1] قالت عائشة- رضی اللّه عنها-: (أول ما ابتدئ به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الوحی الرؤیا الصادقة، کانت تجی‌ء مثل فلق الصبح، ثم حبب إلیه الخلاء فکان بحرّاء «4» یتحنث «5» فیه اللیالی ذوات العدد قبل أن یرجع إلی أهله ثم یرجع إلی أهله فیتزود لمثلها حتی فجئه الحق «6» فقال: یا محمد أنت رسول اللّه، قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «فجثوت لرکبتی «7»، ثم تزحفت یرجف فؤادی فدخلت»- یرید علی خدیجة «8»- فقلت: زملونی، حتی ذهب عنی الروع، ثم أتانی فقال: یا محمد أنت رسول اللّه، فلقد هممت أن أطرح نفسی من جبل، فتبدّی لی حین هممت بذلک فقال: یا محمد أنا جبریل و أنت رسول اللّه (1) عطاء بن یسار الهلالی المدنی، مولی میمونة، ثقة فاضل صاحب مواعظ و عبادة، مات سنة أربع و تسعین و قیل بعد ذلک. التقریب: 2/ 23 و راجع تاریخ الثقات للعجلی: 334، و مشاهیر علماء الأمصار: 69 و المیزان 3/ 77.
(2) عبید بن عمیر بن قتادة اللیثی (أبو عاصم) تابعی ثقة، و کان قاضی أهل مکة، ولد فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مات سنة ثمان و ستین. راجع الکنی و الأسماء للإمام مسلّم بن الحجاج: 1/ 606، و مشاهیر علماء الأمصار: 82، و التقریب 1/ 544، و تاریخ الثقات 321 و صفة الصفوة 2/ 207.
(3) أبو رجاء عمران بن تمیم العطاردی، أدرک زمن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و توفی سنة خمس عشرة و مائة، و یقال:
عمران بن ملحان، و عمران بن عبد اللّه. أنظر: الکنی و الأسماء للإمام مسلّم 1/ 315، و التقریب 2/ 85.
(4) حراء: ککتاب یذکّر و یؤنث، فإن أنث لم یمنع: جبل بمکة فیه غار تحنث فیه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. القاموس 4/ 318، و مختار الصحاح: 133، و راجع عمدة القارئ: 1/ 48.
(5) تحنث: تعبد و اعتزل الأصنام، مثل تحنف/ مختار الصحاح: 159، و القاموس: 1/ 171، و المتحنث: النافض عن نفسه الحنث/ المفردات للراغب الأصفهانی: 133، و قد شرحها السخاوی فی نهایة الحدیث.
(6) بکسر الجیم أی بغته، کما فی فتح الباری 1/ 23، و عمدة القارئ 1/ 54.
(7) فی «د» و «ظ»: فجثوت برکبتیّ. و فی الطبری: فجثوت لرکبتیّ و أنا قائم 30/ 251.
قال أبو عبید القاسم بن سلام (ت: 224) فجئثت منه فرقا، و یقال: جئثت، قال الکسائی ت 189 ه: المجثوث و المجئوث: المرعوب الفزع اه. غریب الحدیث 1/ 315، و أنظر اللسان 2/ 126، و المفردات للراغب: 88.
(8) خدیجة بنت خویلد بن أسد بن عبد العزی، من قریش زوجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأولی، و کانت أسن منه بخمس عشرة سنة، ولدت بمکة فی بیت شرف و یسار، و کانت ذات مال کثیر و تجارة تبعث بها إلی الشام، و لما بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانت أول من أسلّم من الرجال و النساء، توفیت رضی اللّه عنها فی السنة الثالثة قبل الهجرة. صفة الصفوة 2/ 7، و الأعلام: 2/ 302.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 104
فقال: اقرأ فقلت ما أقرأ؟ فأخذنی فغتنی «1» ثلاث مرات حتی بلغ منی الجهد، فقال:
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ فقرأت، فأتیت خدیجة فقلت: لقد أشفقت علی نفسی، و أخبرتها «2» خبری، فقالت: أبشر فو اللّه لا یخزیک اللّه أبدا، و اللّه إنک لتصل الرحم، و تصدق الحدیث، و تؤدی الأمانة و تحمل الکل «3»، و تقری الضیف، و تعین «4» علی نوائب الحق، قال: ثم انطلقت «5» بی إلی ورقة بن نوفل بن أسد «6» فقالت «7»:
اسمع من ابن أخیک، فسألنی فأخبرته، فقال: هذا الناموس الذی أنزل علی موسی بن عمران، لیتنی أکون فیها جذعا، لیتنی أکون حیا حین یخرجک قومک، قلت «8»: أ مخرجیّ هم؟ قال: (نعم، إنه لم یجی‌ء رجل قط بما جئت به إلّا عودی، و لئن أدرکنی یومک أنصرک نصرا مؤزرا) «9». (1) سیشرحها السخاوی فی نهایة هذا الحدیث.
(2) فی ظق: فأخبرتها.
(3) یقول النووی: الکل: بفتح الکاف، و أصله الثقل، و منه قوله تعالی: وَ هُوَ کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ النحل: 76، و یدخل فی حمل الکل الإنفاق علی الضعیف و الیتیم و العیال و غیر ذلک، و هو من الکلال، و هو الإعیاء. شرح النووی 2/ 201، و أنظر عمدة القارئ 1/ 50.
(4) فی بقیة النسخ: و تصبر.
(5) فی «د» و «ظ»: ثم انطلق. و هو خطأ.
(6) ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزی، من قریش حکیم جاهلی اعتزل الأوثان قبلی الإسلام، و امتنع من أکل ذبائحها و تنصّر، و قرأ کتب الأدیان أدرک أوائل عصر النبوة و لم یدرک الدعوة. توفی سنة 12 قبل الهجرة او نحوها. أنظر: الإصابة 10/ 304 رقم 9132، و الأعلام 8/ 114.
(7) فی «ظ»: فقلت.
(8) فی «د» و «ظ»: فقلت.
(9) أنظر البخاری، کتاب بدء الوحی 1/ 3، و کتاب التعبیر باب أول ما بدئ به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الوحی.
الرؤیا الصادقة 8/ 67، و مسلما کتاب الایمان باب بدء الوحی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 2/ 197.
و هذا هو أحد الأقوال التی قیلت فی أول ما نزل من القرآن و هو الراجح و الصواب عند جمهور العلماء من السلف و الخلف.
أنظر شرح النووی علی مسلّم 2/ 199، و لباب التأویل فی معانی التنزیل للخازن 7/ 143، دار الفکر- بیروت.
و هذا القول ذکره الطبری بإسناده إلی عائشة و من ذکر معها 30/ 252 و کذلک السیوطی فی الاتقان 1/ 68. و فی الدر المنثور 8/ 562.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 105
و معنی «1» فغتنی: من قولهم غتة فی الماء إذا أغطه «2»، و غته بالأمر: اذا کدّه، و معنی یتحنث: یتجنب الحنث کالأصنام و نحوها، و الحنث: الذنب و الاثم و مثل ذلک تأثم إذا تجنب الاثم.
قالت: قال رسول اللّه «3» صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «ثم کان أول ما نزل علیّ من القرآن بعد اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ: ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ* ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ حتی قرأ الی «4» فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ [القلم: آیة 1، 5]، و یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ [المدثر:
1، 2]، وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی «5» [الضحی: 1، 2]، و العلماء علی أنه انما أنزل «6» علیه من اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ إلی قوله عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ «7» ثم نزل باقیها بعد یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ و یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ.
و قال جابر بن عبد اللّه «8»: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ أول القرآن نزولا «9». و الأکثر علی ما (1) من هنا إلی قوله: اذا تجنب الاثم. ساقط من «د» و «ظ».
(2) و معنی «غطنی»- بالغین المعجمة و الطاء المهملة-: عصرنی و ضمنی، یقال: غطه و غته و ضغطه و عصره و خنقه و غمزه، کله بمعنی واحد.
أنظر: شرح مسلّم للنووی 2/ 199، و عمدة القاری 1/ 50، و راجع القاموس المحیط:
2/ 390، و مختار الصحاح: 476، و المصباح المنیر 449.
(3) فی «د» و «ظق»: قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
(4) (إلی) لیست فی «د» و «ظ».
(5) ذکر حدیث عائشة بسنده الیها الطبری فی تفسیره 30/ 251، و کذلک القرطبی نقل هذا القول عن عائشة 20/ 118.
و یقول السیوطی: أخرج ابن الأنباری فی المصاحف عن عائشة قالت: کان أول ما نزل علیه بعد اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ن وَ الْقَلَمِ، و یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ، و الضُّحی أنظر: الدر المنثور 8/ 562.
(6) فی بقیة النسخ: انما نزل.
(7) العلق: 1- 5.
و قد جاء تحدید ذلک بخمس آیات فی روایة مسلّم 2/ 200، و وقع فی صحیح البخاری 1/ 3، إلی قوله وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ، و هو مختصر و فی روایة مسلّم زیادة، و هی من الثقة مقبولة کما یقول الزرکشی. أنظر البرهان 1/ 206.
قلت: و قد وقع فی الروایة الاخری من صحیح البخاری فی کتاب التعبیر حتی بلغ ما لَمْ یَعْلَمْ و بهذا تتفق مع روایة مسلم.
(8) جابر بن عبد اللّه بن عمرو بن حرام الخزرجی الأنصاری، أبو عبد اللّه صحابی من المکثرین فی الروایة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، غزا تسع عشرة غزوة و کانت له فی أواخر أیامه حلقة فی المسجد النبوی، یؤخذ عنه العلم، توفی سنة 78 ه. أنظر: صفة الصفوة 1/ 648، و الأعلام 2/ 104.
(9) و هو القول الثانی من الأقوال التی قیلت فی أول ما نزل و هو مرجوح کما ذکر ذلک جمهور العلماء، و لا
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 106
قدمته، و لیس فی قول جابر ما یناقضه، لأن المدثر من جملة ما نزل أول القرآن.
و قال عطاء «1» بن أبی مسلم الخراسانی «2»:
2- «3» نزلت یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ قبل یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ.
3- بعد ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ.
4- ثم نزلت یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ.
5- ثم تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ.
6- ثم إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ.
7- ثم سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی.
8- ثم وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی
9- ثم وَ الْفَجْرِ.
10- ثم سورة الضحی.
11- ثم أَ لَمْ نَشْرَحْ.
12- ثم الْعَصْرِ «4». أحب أن أستطرد فی ذکر الأدلة و الجمع بینها، فمن رام ذلک فلیرجع إلی شرح مسلم للنووی 2/ 199، 207، و البرهان للزرکشی 1/ 206، و الاتقان للسیوطی 1/ 69 و تفسیر ابن کثیر 4/ 440، عند تفسیر سورة المدثر.
(1) عطاء بن أبی مسلم الخراسانی و اسم أبیه عبد اللّه و قیل میسرة، مفسر، له تفسیر توجد أوراق منه، و له الناسخ و المنسوخ یوجد جزء منه، کلاهما فی الظاهریة، کما أفاد ذلک الزرکلی، أنظر: الأعلام 4/ 235 و فیه عطاء بن مسلم و هو مخالف لما ذکر المترجمون له، توفی سنة خمس و ثلاثین و مائة. أنظر ترجمته فی الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1/ 67، و المیزان 3/ 73، و التقریب 2/ 23، و طبقات المفسرین للداودی 1/ 385، و الفکر السامی فی تاریخ الفقه الإسلامی 1/ 409، و الأعلام:
4/ 235.
(2) یقول السیوطی فی الإتقان 1/ 26: و قال ابن الضریس فی فضائل القرآن حدثنا محمد بن عبد اللّه ابن أبی جعفر الرازی، أنبأنا عمرو بن هارون، حدثنا عثمان بن عطاء الخراسانی، عن أبیه عن ابن عباس، قال: کانت إذا أنزلت فاتحة السورة بمکّة کتبت مکّیّة، ثم یزید اللّه فیها ما شاء، و کان أول ما أنزل من القرآن: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ثم ن .. ثم ذکرها إلی آخرها، کما ذکرها السخاوی.
(3) الرقم الأول: هو لسورة العلق المتقدم ذکرها.
(4) فی د: ثم سورة و العصر، و هذه العبارة ساقطة من ظ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 107
13- ثم سورة العادیات.
14- ثم الکوثر.
15- ثم أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ.
16- ثم أَ رَأَیْتَ الَّذِی «1».
17- ثم قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ.
18- ثم الفیل. 19- ثم سورة الفلق.
20- ثم سورة الناس. 21- ثم قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.
22- ثم سورة النجم. 23- ثم عَبَسَ وَ تَوَلَّی.
24- ثم إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ.
25- ثم وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها. 26- ثم وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ.
27- ثم وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ. 28- ثم سورة قریش.
29- ثم القارعة. 30- ثم القیامة.
31- ثم وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ. 32- ثم و المرسلات.
33- ثم ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ. 34- ثم لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ.
35- ثم الطارق. 36- ثم الانشقاق «2».
37- ثم ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ.
38- ثم سورة الأعراف. 39- ثم سورة الجن.
40- ثم یس. 41- ثم الفرقان.
42- ثم الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ.
43- ثم سورة مریم- علیها السلام-.
44- ثم سورة طه. 45- ثم الواقعة.
46- ثم الشعراء. 47- ثم النمل.
48- ثم القصص. 49- ثم سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ. (1) ساقط من کل النسخ، و قد ألحقتها فی هذا الموضع اعتمادا علی البرهان 1/ 193، و الإتقان 1/ 27، 72، و لباب التأویل للخازن 1/ 10، و غیرها من المصادر و هی کثیرة.
(2) ذکر السیوطی فی الإتقان 1/ 157، أن لها اسمین «اقتربت»، و (القمر)، و ذکر عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنها تدعی فی التوراة «المبیضة» و أنکره.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 108
50- ثم سورة یونس- علیه السلام-.
51- ثم سورة هود- علیه السلام-.
52- ثم سورة یوسف- علیه السلام-.
53- ثم الحجر. 54- ثم الانعام.
55- ثم وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا. 56- ثم سورة لقمان.
57- ثم سورة سبأ. 58- ثم الزمر «1».
59- ثم المؤمن «2». 60- ثم حم السجدة.
61- ثم الشوری. 62- ثم الزخرف.
63- ثم الدخان. 64- ثم الجاثیة.
65- ثم الأحقاف. 66- [] «3» وَ الذَّارِیاتِ ذَرْواً.
67- ثم الغاشیة. 68- ثم الکهف.
69- ثم النحل. 70- ثم سورة نوح.
71- ثم سورة إبراهیم. 72- ثم سورة الأنبیاء.
73- ثم سورة «4» قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ.
74- ثم الم السجدة.
75- ثم سورة الطور «5». 76- ثم سورة الملک.
77- ثم الحاقه. 78- ثم المعارج.
79- ثم النبأ. 80- ثم «6» النازعات.
81- ثم إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ.
82- ثم إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ.
83- ثم الم غُلِبَتِ الرُّومُ «7». 84- ثم العنکبوت. (1) فی د: ثم سورة الزمر.
(2) فی د: ثم سورة المؤمن.
(3) هکذا فی الأصل بدون (ثم) و هی موجودة فی بقیة النسخ.
(4) کلمة (سورة) لیست فی بقیة النسخ.
(5) فی د، ظ: ثم سورة و الطور.
(6) فی د، ظ: ثم و النازعات.
(7) الی هنا انتهی ما فی البرهان 1/ 193، و یظهر انه اعتمد علی السخاوی فی ذلک.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 109
85- ثم سورة المطففین «1».
قال عطاء بن أبی مسلم: و کانوا إذا نزلت فاتحة سورة بمکة کتبت مکیة، و یزید اللّه عزّ و جلّ فیها ما شاء «2» بالمدینة «3».
قال عطاء: ثم کان أول ما أنزل اللّه عزّ و جلّ بالمدینة:
1- سورة البقرة. 2- ثم الأنفال.
3- ثم آل عمران. 4- ثم الأحزاب.
5- ثم الامتحان. 6- ثم النساء.
7- ثم إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها.
8- ثم الحدید. 9- ثم سورة محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و قال غیر عطاء: هی مکیة، و هی بالمدنی أشبه.
10- ثم الرعد. 11- ثم سورة الرحمن عزّ و جلّ. ثم قال الزرکشی: و اختلفوا فی آخر ما نزل بمکة، فقال ابن عباس: العنکبوت، و قال الضحاک، و عطاء: المؤمنون.
و قال مجاهد: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ، فهذا ترتیب ما نزل من القرآن بمکة، و علیه استقرت الروایة عن الثقات، و هی خمس و ثمانون سورة اه.
(1) قال محمد بن علی الأنماری: حدثنا محمد بن حاتم الجوزجانی و غیره قالوا: أخبرنا إبراهیم بن یوسف قال: حدثنا عمر بن هارون عن عثمان بن عطاء عن أبیه عن ابن عباس قال: أول ما نزل بمکة و ما أنزل منه بالمدینة الأول فالأول- و کانت إذا نزلت فاتحة سورة بمکة کتبت مکّیة ثم یزید اللّه فیها ما یشاء بالمدینة-، فکان أول ما نزل: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ثم ذکرها الی آخرها و قال: فهذه ما أنزلت بمکة، و هی خمس و ثمانون سورة.
قال: ثم أنزل بالمدینة سورة البقرة، ثم سورة الأنفال و ذکرها الی آخرها إلّا أن فی هذا الجدول الذی ذکر فی هذه الروایة لم تذکر سورة المائدة و التوبة و الفتح و الصف، و قد ذکر السور الثلاث فی روایة أخری إلّا سورة الصف فلم تذکر فی الروایتین، و لعلها سقطت سهوا، لأنه قال:- أی أبو سهل الأنماری- فهذه الروایات کما تری قد اتفقت علی أن جمیع سور القرآن مائة و ثلاث عشرة سورة، و لم یذکر فی شی‌ء منها فاتحة الکتاب فی العدد، و لا فی أنها مکیة أو مدنیة و لا متی أنزلت ...» اه. مقدمتان فی علوم القرآن ص 13. و سیأتی- إنّ شاء اللّه- کلام المصنّف علیها و أن الراجح أنها مکیة، و یأتی کذلک کلام أبی سهل الأنماری أنها فی رأیه أول سورة من القرآن نزلت بمکة.
(2) فی د، ظ: ما یشاء.
(3) ذکره السیوطی فی الدر المنثور: 8/ 240، و الإتقان: 1/ 26 معزوا إلی ابن عباس، و راجع فتح القدیر 5/ 266، عند أول تفسیر سورة القلم.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 110
12- ثم هَلْ أَتی 13- ثم الطلاق.
14- ثم لم یکن. 15- ثم الحشر.
16- ثم إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ.
17- ثم النور. 18- ثم الحج.
قال عطاء بن أبی مسلم و غیره: إنّها مدنیة.
و قال بعضهم: فیها مدنی و مکی و سفری.
قال عطاء بن أبی مسلم:
19- ثم المنافقون. 20- ثم المجادلة.
21- ثم الحجرات. 22- ثم التحریم.
23- ثم الجمعة. 24- ثم التغابن.
25- ثم الصف. 26- ثم الفتح «1». (1) هذه جملة ما ذکره السخاوی من السور المکّیة و المدنیّة، مرتبة حسب نزولها و هی 85 مکیة+ 26 مدنیة 111 مائة و إحدی عشرة سورة و یبقی ثلاث سور هی الفاتحة و المائدة و التوبة.
أما المائدة و التوبة فسیذکرهما عقب حدیثه عن سورة الفتح، و أما الفاتحة فسیذکر الخلاف فیها بعد ذلک أیضا، مع ترجیحه أنها مکیّة.
و أقول: إنّه لم یرد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شی‌ء فی بیان المکی و المدنی. لأن الرعیل الأول من الصحابة رضی اللّه عنهم لم یکونوا فی حاجة الی بیان ذلک، لأنهم کانوا یعایشون الوحی و من ینزل علیه، فعرفوا زمانه و مکانه، و لیس بعد العیان بیان! فهم إذا المعول علیهم فی معرفة المکی و المدنی، و کذلک کبار التابعین.
و هم لا شک متفاوتون فی معرفة ذلک، فقد یبلغ هذا ما لا یبلغ ذاک.
و بناء علی ذلک لم تتفق الروایة عنهم فی ترتیب السور المکیة و المدنیة. راجع فی هذا: البرهان 1/ 191، و الإتقان: 1/ 23، و مناهل العرفان: 1/ 196، و تاریخ المصحف 101.
و من هنا کان الاختلاف فی عدد السور المکیة و المدنیة و ترتیب نزولها فهذا الامام السخاوی- کما رأینا- یذکر لنا ما بلغه فی ذلک عن عطاء الخراسانی، و هو من الطبقة الصغری من التابعین، ای من الخامسة، کما صنفهم ابن حجر فی التقریب 1/ 5، و هو رواه عن ابن عباس کما تقدم قریبا.
و هذان الإمامان الخازن فی تفسیره 1/ 10، و الزرکشی فی برهانه 1/ 193، یذکران ما بلغهما عن الثقات فی ذلک دون تعیین لمن رویا عنهم.
و من بعدهما الإمام جلال الدین السیوطی فی إتقانه 1/ 72 ینقل لنا ما رواه أبو بکر محمد بن الحارث بن أبیض فی ذلک فی جزئه المشهور بسنده إلی جابر بن زید. ت 93 ه.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 111
قال عطاء بن أبی مسلم و غیره: إنها مدنیة «1».
و روی عن البراء بن عازب «2» أنها نزلت بالحدیبیة «3» «4».
و قال الشعبی «5»:- أیضا- نزلت بالحدیبیة.
و أصاب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تلک الغزوة ما لم یصب فی غیرها.
أ- بویع «6» له بیعة الرضوان.
ب- و غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر.
ج- و ظهرت الروم علی فارس، فسر «7» المؤمنون بتصدیق کتاب اللّه. و هی روایة اخری غیر الروایة التی تقدم ذکرها عن عطاء الخراسانی عن ابن عباس، و هی الموافقة لما ذکره السخاوی.
(1) قال القرطبی، بإجماع 19/ 259.
(2) هو أبو عمارة البراء بن عازب بن الحارث الأنصاری، استصغره الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر فرده، ثم غزا معه فی خمس عشرة غزوة، و توفی سنة 72 ه. الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1/ 580، و التقریب لابن حجر 1/ 94.
(3) الحدیبیة: کدویهیة- و قد تشدد- قریة قرب مکة، سمیت ببئر فیها. لسان العرب 1/ 302، و القاموس 1/ 55، و هی التی بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عندها أصحابه تحت شجرة هناک علی أن لا یفروا، و کانت فی ذی القعدة سنة ست.
راجع خبر هذه الغزوة فی صحیح البخاری 5/ 61، و سیرة ابن هشام: 2/ 308، و زاد المعاد 3/ 286، و البدایة و النهایة لابن کثیر 4/ 166.
(4) راجع صحیح البخاری 5/ 61، کتاب المغازی باب غزوة الحدیبیة، و تفسیر الطبری 26/ 71.
یقول الشوکانی: و هذا لا ینافی الإجماع علی کونها مدنیة، لأن المراد بالسور المدنیة: النازلة بعد الهجرة من مکة 5/ 43.
قلت: و هذا أحد الاقوال التی قیلت فی تعریف المکی و المدنی و هو أجمعها و أرجحها.
الثانی: إنّ المکی ما نزل بمکة و لو بعد الهجرة، و المدنی ما نزل بالمدینة.
الثالث: إن المکی ما وقع خطابا لأهل مکة، و المدنی ما وقع خطابا لأهل المدینة. أنظر البرهان 1/ 187، و الإتقان 1/ 23، و تاریخ المصحف 98، و فی رحاب القرآن الکریم 1/ 63.
(5) أبو عمرو عامر بن شراحیل- بفتح المعجمة-، و قیل: عامر بن عبد اللّه بن شراحیل الحمیری الکوفی تابعی جلیل القدر وافر العلم.
(21- 105 ه) مع خلاف شدید فی سنة مولده و وفاته. أنظر التقریب: 1/ 387، و راجع مقدمة تحفة الأحوذی 1/ 456- 459، و الاعلام للزرکلی 3/ 251.
(6) فی د، ظ: بأن بویع.
(7) هکذا، و فی بعض کتب التفسیر التی وقفت علیها (ففرح) و المعنی بینهما متقارب، فالفرح بمعنی
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 112
د- و أطعموا نخیل خیبر.
ه- و بلغ الهدی محله «1».
و لما رجع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «2» من الحدیبیة بلغه عن رجل من أصحابه أنه قال: ما هذا بفتح! لقد صدّونا عن البیت، و صدّ «3» هدینا «4». فقال «5» النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «بئس الکلام هذا بل هو أعظم الفتوح، قد رضی المشرکون أن یدفعوکم عن بلادهم بالراح «6»، و یسألوکم القضیة «7»، و یرغبوا إلیکم فی الأمان، و قد رأوا منکم ما کرهوا» «8».
و قیل: نزلت علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (انا فتحنا لک) مرجعه من الحدیبیة «9». حدثنا شیخنا أبو الفضل محمد بن یوسف الغزنوی «10»- رحمه اللّه- نبا «11» عبد الملک بن أبی القاسم السرور، و قد یطلق الفرح علی البطر کقوله تعالی لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ القصص:
(76) انظر، اللسان 2/ 542، و مختار الصحاح 495.
و الذی یظهر لی- و اللّه أعلم- أن تعبیر السخاوی ب (سر) أدق من (فرح) من حیث المعنی.
(1) قال الطبری: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا جریر عن مغیرة عن الشعبی ... و ذکره 26/ 71 و راجع القرطبی 16/ 260، و قال ابن حجر فی الفتح: 7/ 442 و روی سعید بن منصور بسند صحیح عن الشعبی ... و ذکره.
و أنظر الدر المنثور: 7/ 509، و الفتوحات الإلهیة 4/ 106.
(2) فی د، ظ: و لما رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
(3) فی د، ظ: و ضل هدینا.
(4) ذکره القرطبی فی تفسیره 16/ 260، و ذکره السیوطی فی الدر المنثور 7/ 509.
(5) فی د، ظ: و قال، و هو خطأ.
(6) راح منک معروفا، و أروح: وجد الفرحة بعد الکرب، اللسان 2/ 459.
(7) یقال: قضی بینهم قضیة و قضایا، و القضایا: الأحکام واحدتها قضیة، و القضاء: یطلق علی الحکم و الفصل، و قد وقع ذلک بین النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بین أهل مکة فی الحدیبیة، أنظر لسان العرب: 15/ 186.
(8) عزاه السیوطی إلی البیهقی عن عروة- رضی اللّه عنه-. الدر المنثور 7/ 509، و انظر تفسیر القرطبی 16/ 260 و الفتوحات الإلهیة 4/ 156.
(9) أنظر أسباب النزول للواحدی ص 216، و زاد المسیر 7/ 418، و تفسیر القرطبی 16/ 259، و لباب النقول فی أسباب النزول ص 676.
(10) بهاء الدین أبو الفضل محمد بن یوسف الحنفی المقرئ- أحد شیوخ السخاوی- (522- 599 ه) شذرات الذهب 4/ 343، و معرفة القرّاء الکبار 2/ 579، و طبقات المفسرین للداودی 2/ 291.
(11) فی د، ظ: قال: نبا عبد الملک.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 113
الهروی «1» عن أبی عامر محمود بن القاسم الأزدی «2» عن أبی محمد عبد الجبار ابن محمد الجراحی «3» عن أبی العباس محمد بن أحمد المحبوبی «4» عن أبی عیسی الترمذی «5» نبا عبد بن حمید «6» نبا عبد الرزاق «7» عن معمر «8» عن قتادة «9» عن (1) عبد الملک بن أبی القاسم عبد اللّه بن أبی سهل الهروی، حدث ب (جامع الترمذی) عن القاضی أبی عامر الأزدی و غیره (462- 548 ه) سیر أعلام النبلاء 20/ 273.
(2) أبو عامر محمود بن القاسم بن القاضی الهروی الشافعی، راوی (جامع الترمذی) عن الجراحی و کان عفیفا زاهدا (400- 487 ه) شذرات الذهب 3/ 382، و طبقات الشافعیة للسبکی 5/ 327، و للأسنوی 1/ 94.
(3) أبو محمد عبد الجبار بن محمد بن عبد اللّه الجراحی روی (جامع الترمذی) عن المحبوبی، و هو ثقة صالح- إن شاء اللّه- کما قال العماد الحنبلی، أنظر: شذرات الذهب 3/ 195.
(4) أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبی المروزی راوی (جامع الترمذی) عنه، و کانت رحلته إلیه فی خمس و ستین و مائتین، و هو ابن ست عشرة سنة، و سماعه صحیح. توفی سنة 346 ه، سیر أعلام النبلاء 15/ 537.
یقول ابن الأثیر: 1/ 193، و من طریقه روینا کتابه الجامع. اه و یقول صاحب تحفة الأحوذی: قال الحافظ أبو جعفر بن الزبیر فی برنامجه: روی هذا الکتاب عن الترمذی ستة رجال فیما علمته: أبو العباس محمد بن احمد محبوب.
و ذکر البقیة 1/ 360، و أنظر البدایة و النهایة 11/ 71.
(5) هو أبو عیسی محمد بن عیسی بن سورة- بفتح السکون- .. الترمذی الحافظ المشهور، أحد الأئمة الذین یقتدی بهم فی الحدیث (200- 279 ه) التقریب 2/ 198، و المیزان 3/ 678، و جامع الأصول 1/ 193، و فیه ولد سنة تسع و مائتین (کما فی الأعلام ایضا 6/ 322). و راجع ترجمته بتوسع فی البدایة و النهایة لابن کثیر 11/ 71، و فی مقدمة تحفة الأحوذی 1/ 337.
(6) عبد بن حمید بن نصر الإمام الحافظ الثقة و قیل اسمه عبد الحمید (ت 249 ه). التقریب: 1/ 529، و طبقات المفسرین للداودی 1/ 374، و الرسالة المستطرفة: 50.
(7) عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمیری الصنعانی من حفاظ الحدیث، الثقات (126- 211 ه).
أنظر ترجمته فی: میزان الاعتدال 2/ 608، تاریخ الثقات: 302 و الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1/ 126، و فیه الحمیدی بدل الحمیری و التقریب 1/ 505، و طبقات المفسرین للداودی 1/ 302، و الرسالة المستطرفة 31، و الأعلام للزرکلی 3/ 353.
(8) معمر بن راشد بن أبی عمرو الأزدی، فقیه حافظ للحدیث متقن من أهل البصرة ولد و اشتهر فیها و سکن الیمن (95- 153 ه).
الکنی و الأسماء للإمام مسلم 2/ 625، و الجرح و التعدیل 8/ 255، و المیزان 4/ 154، و التقریب 2/ 266، و الأعلام: 7/ 272.
(9) قتادة بن دعامة السدوسی البصری، أحد الاعلام الحفاظ، من صغار التابعین و من کبار الفقهاء و المفسرین (ت: 117 اه).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 114
أنس «1» قال: أنزلت «2» علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ مرجعه من الحدیبیة «3».
قال أبو عیسی الترمذی: و حدثنا محمد بن بشار «4» نبا محمد بن خالد بن عثمة «5» نبا مالک بن أنس «6» عن زید بن أسلم «7» عن أبیه «8» قال: سمعت عمر بن الخطاب «9» میزان الاعتدال، 3/ 385، و البدایة و النهایة 9/ 325، و طبقات المفسرین للداودی 2/ 47، و الفکر السامی 1/ 300.
(1) أنس بن مالک بن النضر النجاری الخزرجی الانصاری أبو ثمامة صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خادمه ت 93 ه، و هو آخر من مات بالبصرة من الصحابة رضی اللّه عنهم أجمعین.
صفة الصفوة 1/ 710، و التقریب 1/ 84، و الأعلام: 2/ 24.
(2) فی د، ظ: نزلت.
(3) هکذا ذکره السخاوی مختصرا، و قد ذکره بطوله البخاری: 5/ 66، کتاب المغازی باب غزوة الحدیبیة، و فی کتاب التفسیر، باب إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً 6/ 44، و مسلم کتاب الجهاد و السیر، باب صلح الحدیبیة 12/ 143، و الترمذی فی التفسیر 9/ 148، باب و من سورة الفتح.
(4) محمد بن بشار بن عثمان بن داود العبدی البصری المعروف ب «بندار» من حفاظ الحدیث الثقات (167- 252 ه). الجرح و التعدیل 7/ 214، و المیزان 3/ 490، و التقریب 2/ 147، و الأعلام 6/ 52.
(5) محمد بن خالد بن عثمة الحنفی البصری صدوق یخطئ کما یقول ابن حجر فی التقریب 2/ 157 و انظر، الجرح و التعدیل: 7/ 243.
(6) هو الإمام مالک بن أنس بن مالک الأصبحی الحمیری، إمام دار الهجرة و أحد الأئمة الأربعة عند أهل السّنة مولده و وفاته فی المدینة (93- 179 ه). أنظر ترجمته فی:
صفة الصفوة 2/ 177، و الفهرست لابن الندیم: 280، و جمهرة أنساب العرب لابن حزم، 435- 436، و البدایة و النهایة لابن کثیر 10/ 180 و الدیباج المذهب فی أعیان المذهب: 18، و طبقات المفسرین للداودی 2/ 294، و الرسالة المستطرفة: 11، و الأعلام: 5/ 257.
(7) زید بن أسلم العدوی العمری أبو أسامة، أو أبو عبد اللّه فقیه مفسر من أهل المدینة ت 136 ه، الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1/ 104، و علماء مشاهیر الأمصار: 80، و التقریب 1/ 272، و طبقات المفسرین للداودی 1/ 182، و الأعلام للزرکلی 3/ 56.
(8) أسلم مولی عمر بن الخطاب مدنی ثقة من کبار التابعین (ت 80 ه) و قیل: بعد سنة ستین، تاریخ الثقات للعجلی: 63، و التقریب: 1/ 64.
(9) عمر بن الخطاب بن نفیل- بنون و فاء-، مصغرا- العدوی أمیر المؤمنین أشهر من أن یعرّف، و مناقبه کثیرة، استشهد- رضی اللّه عنه- فی ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین، و ولی الخلافة عشر سنین و نصفا.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 115
یقول: «کنا مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بعض أسفاره فکلمت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسکت، ثم کلمته فسکت، فحرکت راحلتی، فتنحیت فقلت: ثکلتک «1» أمک یا ابن الخطّاب نزرت «2» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاث مرات، کل ذلک لا یکلمک ما أخلقک أن ینزل فیک قرآن! فما نشبت أن سمعت صارخا یصرخ «3» فجئت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: یا ابن الخطّاب لقد أنزل اللّه «4» علیّ هذه اللیلة سورة ما أحب أن لی بها ما طلعت علیه الشمس إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً «5»».
و الحدیثان صحیحان، و معنی نزرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لححت علیه، یقال: فلان لا یعطی حتی ینزر، ای یلح علیه «6».
و قال المسور بن مخرمة «7»: نزلت بین مکة و المدینة «8». راجع: الکنی و الأسماء للإمام مسلم: 1/ 200، و صفة الصفوة: 1/ 268 و تاریخ الثقات للعجلی 356، و التقریب: 2/ 54، و قد کتب فی سیرته و مناقبه مؤلفات أنظرها فی: الأعلام للزرکلی: 5/ 45.
(1) الثکل: الموت و الهلاک، و یستعمل فی فقدان المرأة ولدها، اللسان: 11/ 88، و هی کلمة تقولها العرب للإنکار و لا ترید حقیقتها.
الفتح: 7/ 446، 8/ 583.
(2) نزرت- بفتح النون و بالزای بعدها راء- بالتخفیف و التثقیل، و التخفیف أشهر، و النزر: الإلحاح فی السؤال، و کأنه علیه الصلاة و السلام أدب عمر رضی اللّه عنه بالسکوت عن جوابه حینما ألحّ علیه.
راجع اللسان 5/ 203، و فتح الباری 7/ 453، و تحفة الأحوذی: 9/ 148.
(3) فی الترمذی: یصرخ بی قال فجئت: 9/ 148.
(4) لفظ الجلالة لیس فی الترمذی، و لا فی بقیة النسخ.
(5) أنظر: صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن 6/ 104، باب فضل سورة الفتح، و 5/ 67 کتاب المغازی باب غزوة الحدیبیة و 6/ 43 کتاب التفسیر باب إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً، و سنن الترمذی 9/ 147، فی التفسیر، باب و من سورة الفتح، و الموطأ کتاب الرقائق باب فضل إِنَّا فَتَحْنا لَکَ ... 2/ 433.
(6) راجع کذلک اللسان 5/ 203، و القاموس المحیط: 2/ 146.
(7) المسور بن مخرمة بن نوفل .. الزهری، له و لأبیه صحبة، ت 64 ه التقریب: 2/ 249، و صفة الصفوة: 1/ 772.
(8) أنظر المستدرک للحاکم 2/ 459 کتاب التفسیر، و سیرة ابن هشام: 2/ 320، و الدر المنثور:
7/ 507.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 116
قال عطاء بن أبی مسلم: ثم نزلت.
27- سورة المائدة. 28- ثم سورة التوبة «1».
و عن ابن عباس «2» رحمه اللّه «3»: «أول شی‌ء نزل من سورة التوبة لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ «4» ثم أنزلت السورة کلها بعد ذلک» «5».
فخرج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی تبوک «6»، و تلک آخر غزوة غزاها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قیل: آخر ما أنزل علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ «7» «8». (1) القول بأن آخر سورة نزلت سورة «براءة» ذکره البخاری 5/ 185، کتاب التفسیر، باب یستفتونک، و باب قوله: بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ 5/ 202 و ذکره مسلم فی کتاب الفرائض 11/ 58، کلاهما عن البراء بن عازب. و ذکر الواحدی فی کتابه أسباب النزول ص 7 بسنده:
«... آخر سورة نزلت فی المدینة براءة، اه».
و المراد- لا شک بعضها أو معظمها، لأن غالبها نزل فی غزوة تبوک و هی آخر غزواته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. أنظر فتح الباری 8/ 316، و فی البرهان للزرکشی 1/ 194؛ ثم التوبة، ثم المائدة، و منهم من یقدم المائدة علی التوبة، و قرأ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المائدة فی خطبة حجة الوداع و قال: «یا أیها الناس إنّ آخر القرآن نزولا سورة المائدة، فأحلّوا حلالها و حرّموا حرامها» اه.
ذکره ابن کثیر فی تفسیره 2/ 2 موقوفا علی عائشة رضی اللّه عنها، و کذلک السیوطی فی الدر المنثور 3/ 3، و فی الاتقان 1/ 79.
(2) عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب القرشی الهاشمی أبو العباس، حبر الأمة الصحابی الجلیل، ولد بمکة فی السنة الثالثة قبل الهجرة، و نشأ فی بدء عصر النبوة، فلازم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کف بصره فی آخر عمره، فسکن الطائف و توفی بها سنة 68 ه.
أنظر صفة الصفوة 1/ 746، و معرفة القراء الکبار 1/ 45، و الإصابة 6/ 130، و الأعلام: 4/ 95.
(3) فی د، ظ: رضی اللّه عنهما، و هی ألیق. و هکذا یقال فی کل ما یماثله.
(4) التوبة (25).
(5) ذکره ابن الجوزی فی تفسیره 3/ 388، و ابن کثیر 2/ 343، و السیوطی فی الدر: 4/ 158، و الإتقان 1/ 75، کلهم ذکروه موقوفا علی تلمیذ ابن عباس مجاهد.
(6) کانت فی شهر رجب سنة تسع، و کانت فی زمن عسرة من الناس، و جدب من البلاد، و حین طابت الثمار، و الناس یحبون المقام فی ثمارهم و ظلالهم، و کان علیه الصلاة و السلام قلّما یخرج فی غزوة إلّا کنّی عنها، و وری بغیرها، إلّا ما کان من غزوة تبوک لبعد الشقة و شدة الزمان. راجع خبر هذه الغزوة فی سیرة ابن هشام 2/ 515، و البدایة و النهایة لابن کثیر 5/ 3، المجلد الثالث، و زاد المعاد 3/ 526.
(7) البقرة (281).
(8) ذکره الطبری بأسانیده من عدة طرق عن ابن عباس 3/ 114، و ذکره الواحدی بإسناده الی
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 117
فبقی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (بعدها) «1» تسعة أیام «2»، ثم قبض، و نزلت الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ «3» فی یوم عرفة، فی یوم جمعة «4»، و عاش النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعدها إحدی و ثمانین لیلة «5».

«6» و قال أبو هریرة «7»، و مجاهد و الزهری «8»، و عطاء بن یسار، و عبید اللّه بن ابن عباس کذلک 8، أسباب النزول، و راجع الأول التی قیلت فی آخر ما نزل من القرآن، فی البرهان: 1/ 206 النوع العاشر، و الإتقان 1/ 77، النوع الثامن، و قد أوصلها الزرقانی إلی عشرة أقوال. أنظر المناهل 1/ 96.
یقول ابن حجر فی الفتح: 8/ 316، و أصح الأقوال فی آخریة الآیة قوله تعالی وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ اه.
و راجع تاریخ المصحف: 96، و فی رحاب القرآن 51.
(1) فی بقیة النسخ: فبقی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (بعدها) تسعة أیام.
(2) راجع فتح الباری 8/ 205، کتاب التفسیر باب وَ اتَّقُوا یَوْماً ..* و الدر المنثور 2/ 116، و الإتقان: 1/ 78، و مناهل العرفان 1/ 103.
(3) المائدة (3).
(4) أنظر: صحیح البخاری 1/ 16، کتاب الإیمان باب زیادة الإیمان و نقصانه، و مسلم 18/ 153، أول کتاب التفسیر، و سنن الترمذی: 8/ 407، کتاب التفسیر، باب و من سورة المائدة، و تفسیر الطبری 6/ 79- 84، و القرطبی: 6/ 61، و ابن کثیر 2/ 13، و فتح الباری 8/ 270، و الدر المنثور 3/ 17، و الإتقان: 1/ 52.
(5) بعض المصادر المتقدم ذکرها نصّت علی تحدید المدة التی عاشها علیه الصلاة و السلام بعد حجة الوداع التی نزلت فیها تلک الآیة المشار إلیها، و هی إحدی و ثمانون لیلة، کالطبری و السیوطی فی الدر.
(6) هذه العناوین التی بین القوسین زیادة علی الأصل، زدناها تیسیرا للقارئ و الباحث.
(7) أبو هریرة الدوسی الصحابی الجلیل، أکثر الصحابة حفظا للحدیث، اختلف فی اسمه و اسم أبیه اختلافا کثیرا، و الأکثر علی أنه عبد الرحمن بن صخر ت 57 ه، و قیل غیر ذلک.
الکنی و الأسماء للإمام مسلم 2/ 889، و صفة الصفوة 1/ 685، و معرفة القراء للذهبی 1/ 43، و التقریب: 2/ 484، و الأعلام: 3/ 308.
(8) محمد بن مسلم بن عبید اللّه بن شهاب الزهری، أول من دون الحدیث و أحد أکابر الحفاظ و الفقهاء، تابعی مدنی (58- 124 ه).
الکنی و الاسماء للإمام مسلم 1/ 114، و تاریخ الثقات: 412، و صفة الصفوة 2/ 136، و التقریب: 2/ 207، و الأعلام 7/ 97.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 118
عبد اللّه بن عمر «1»: (نزلت فاتحة الکتاب بالمدینة) اه.
و الأکثر علی خلاف ذلک «2».
قال أبو العالیة «3»: (لقد أنزلت وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی «4»، و ما أنزل من (1) عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب العدوی المدنی، ثقة ت 106 ه.
الکنی و الاسماء 1/ 135، و تاریخ الثقات 317، و مشاهیر علماء الأمصار 65، و التقریب 1/ 535.
و هو هکذا فی النسخ، أما فی المحرر الوجیز لابن عطیة فهو: عبد اللّه بن عبید بن عمیر 1/ 99، و کذلک فی البحر المحیط: 1/ 16، و ترجمة هذا الأخیر فی صفة الصفوة 2/ 214، فلیتأمل.
(2) و الصحیح أنها مکیة، و قد قال بعض العلماء إن القول بأنها مدنیة بعد هفوة من مجاهد رحمه اللّه.
یقول ابن حجر فی الفتح: 8/ 159، و أغرب بعض المتأخرین فنسب القول بذلک لأبی هریرة و الزهری و عطاء بن یسار. اه.
راجع هذه المسألة بتوسع فی المحرر الوجیز لابن عطیة 1/ 99، و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی 1/ 115، و تفسیر ابن کثیر: 1/ 8 و البحر المحیط: 1/ 16، و الدر المنثور 1/ 11، و الإتقان فی علوم القرآن 1/ 30، و روح المعانی للآلوسی 1/ 33، و الجمل علی الجلالین 4/ 614، و تاریخ المصحف للشیخ عبد الفتاح القاضی 107 و فی رحاب القرآن الکریم للدکتور محمد سالم محیسن 1/ 63.
بل إن أبا سهل الأنماری مال إلی أنها أول سورة نزلت بمکة فقد ذکر قولین أحدهما یفید أنها مکیة و الآخر یفید أنها مدنیة، ثم قال: و قد وقع عندی ما هو أوجب من هذه الأحادیث کلها، و أقرب إلی المعنی المحتمل أن أول ما نزل من القرآن فاتحة الکتاب ثم اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ، و هذا عندی أشبه بالمعنی لجهتین:
إحداهما: أنها سمیت أم الکتاب لأنها أقدم ما أنزل و أوله، کما سمیت مکة أم القری لأنها أقدمها، و سمیت فاتحة الکتاب لأن الکتاب فتح بها. أی ابتدئ النزول بتلک السورة.
و الأخری: أن بها تفتتح القراءة فی الصلاة، و تثنی فی کل رکعة و لیس من السور سورة بتلک المنزلة، فیحتمل أن یکون ترکهم ذکر نزولها و عدّها فی عدد السور لشهرتها، و لأنها لا تخفی علی أحد منزلتها بذلک علی ما ذهبنا إلیه .. اه. مقدمتان فی علوم القرآن ص 13.
(3) أبو العالیة: رفیع- بالتصغیر- ابن مهران الریاحی، ثقة بصری من کبار التابعین ت: 90 ه، و قیل 93 ه.
الکنی و الأسماء 1/ 621، و المیزان 2/ 54، و التقریب: 1/ 252، و تاریخ الثقات: 503، و طبقات المفسرین للداودی 1/ 178، و معرفة القراء للذهبی 1/ 60.
(4) الحجر (87).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 119
الطول شی‌ء) «1»، یرید أن سورة الحجر نزلت قبل البقرة و آل عمران و النساء و المائدة «2».
و قال أبو میسرة «3»: (أول ما أقرأ جبریل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاتحة الکتاب إلی آخرها «4») اه. (1) ذکره الطبری بإسناده إلی أبی العالیة 14/ 55، و أنظر: روح المعانی 14/ 78.
یقول ابن حجر: 8/ 158:- عند شرحه لحدیث أبی سعید بن المعلی (کنت أصلی فی المسجد ...) إلی أن قال: (أ لم تقل لأعلمنک سورة هی أعظم سورة فی القرآن؟) قال: «الحمد للّه رب العالمین» هی «السبع المثانی و القرآن العظیم الذی أوتیته» یقول ابن حجر: و فی هذا تصریح بأن المراد بقوله تعالی وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی هی الفاتحة اه.
و یقول عند تفسیر هذه الآیة: و قد روی الطبری بإسنادین جیدین عن عمر ثم عن علی قال:
السبع المثانی فاتحة الکتاب ...
و بإسناد حسن عن ابن عباس کذلک، و من طریق جماعة من التابعین اه. 8/ 382، و راجع الطبری 14/ 54.
و هناک قول آخر مشهور أیضا عن ابن عباس بأن المراد بالسبع المثانی السبع الطول، روی ذلک عنه بإسناد قوی کما یقول ابن حجر 8/ 382، و لا مانع- کما یقول ابن کثیر 2/ 557، من وصف غیر الفاتحة بالسبع المثانی اه.
یقول الألوسی- ما ملخصه؛ و قد لهج الناس بالاستدلال علی مکیتها بآیة الحجر، و هی مکیة لنص العلماء و الروایة عن ابن عباس، و الأقوی: الاستدلال بالنقل عن الصحابة الذین شاهدوا الوحی و التنزیل، لأن ذلک موقوف أولا علی تفسیر السبع المثانی بالفاتحة،- و هو و إن کان صحیحا ثابتا فی الأحادیث-، إلّا أنه قد صح أیضا عن ابن عباس و غیره تفسیرها بالسبع الطوال.
و لا مانع أن یمنّ اللّه بالشی‌ء قبل ایتائه، مع أن اللّه قد امتن علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأمور قبل ایتائه إیاها ..
روح المعانی 1/ 33، و راجع 14/ 78، من نفس المصدر، أما القرطبی فقد أجاب عن هذا بأن اللّه تعالی أنزله الی سماء الدنیا ثم أنزله نجوما أنظر تفسیره 10/ 55.
(2) تفسیر السخاوی لقول أبی العالیة فیه اختصار، و إلّا فالسبع الطول تبدأ من (البقرة) و تنتهی الی آخر (الأعراف) ثم (براءة) و قیل (یونس) علی خلاف فی ذلک.
راجع القرطبی 10/ 54، و ابن کثیر 2/ 557، و فتح الباری 8/ 382 و الجمل علی الجلالین 2/ 554.
(3) أبو میسرة عمرو بن شرحبیل الهمدانی الکوفی ثقة عابد، ت: 63 ه الکنی و الاسماء للإمام مسلم 2/ 824، و الجرح و التعدیل: 6/ 237 و التقریب 2/ 72، و صفة الصفوة 3/ 32.
(4) هذا هو القول الثالث من الأقوال التی قیلت فی أول ما نزل من القرآن و قد تقدم القول بأن أول ما نزل علی الاطلاق صدر سورة العلق. یقول الزمخشری،- عند أول تفسیره للفاتحة، و لما ذا قدم الاسم علی الفعل فی التسمیة و أخر عند الأمر بالقراءة؟ یقول: هناک تقدیم الفعل أوقع، لأنها أول سورة نزلت فکان الأمر بالقراءة أهم. اه 1/ 30.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 120
و قال ابن عباس: (نزلت بمکة بعد یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ ثم نزلت تَبَّتْ یَدا «1» أَبِی لَهَبٍ «2») اه.

و زعم مقاتل بن سلیمان «3» أن الأعراف نزلت «4» منها بالمدینة قوله عزّ و جلّ:
وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَةِ «5» إلی قوله سبحانه من ظهورهم ذریاتهم «6» «7» قال: و باقیها مکی «8». و قال عند تفسیر سورة العلق- اکثر المفسرین علی أن الفاتحة أول ما نزل ثم سورة القلم. اه 4/ 270.
و قد ردّ علیه ابن حجر فی الفتح: 8/ 714، حیث قال: و الذی ذهب أکثر الأئمة الیه هو الأول، و أما الذی نسبه إلی الأکثر فلم یقل به إلّا عدد أقل من القلیل بالنسبة الی من قال بالأول.
و راجع البرهان 1/ 207، و الإتقان 1/ 70، و الفتح: 8/ 678 عند تفسیر سورة المدثر، و 719 عند تفسیر سورة العلق.
و روح المعانی 1/ 33 (فی الهامش) حیث قال:- معلقا علی کونها من أول ما نزل من القرآن- فقد روینا عن أبی میسرة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان اذا برز سمع منادیا ... الحدیث اه. و قد ذکر السیوطی بأن رجاله ثقات إلّا أنه مرسل 1/ 71 و قال الزرکشی- نقلا عن کتاب الانتصار لأبی بکر الباقلانی- هذا الخبر منقطع 1/ 207، و أنظر أسباب النزول للواحدی: 10. و بناء علی ذلک فإنی أمیل الی ما مال إلیه ابن حجر و غیره بأن أول ما نزل علی الاطلاق صدر سورة العلق. کما تقدم.
(1) الی هنا ینتهی نص الآیة فی د، ظ.
(2) و هی الروایة التی ذکرها السیوطی عن جابر بن زید، و قد تقدم ذکرها عند الحدیث عن السور المکّیّة و المدنیّة.
(3) مقاتل بن سلیمان بن کثیر الأزدی الخراسانی المفسر، من أعلام المفسرین و من المتروکین فی الحدیث، ت 150 ه.
فهرست ابن الندیم 253، و المیزان 4/ 173، و طبقات المفسرین للداودی 2/ 330، و التقریب 2/ 272، (و فیه توفی سنة خمس و مائة و لعله خطأ مطبعی) و الأعلام 7/ 281.
(4) فی بقیة النسخ؛ نزل منها. و هو الصواب.
(5) الأعراف (163).
(6) هی هکذا فی النسخ بالجمع و هی قراءة نافع و أبی عمرو و ابن عامر و أبی جعفر و یعقوب، و قراءة الباقین بالافراد و هم ابن کثیر و الکوفیون. النشر فی القراءات العشر 2/ 273، و المهذب فی القراءات العشر 1/ 258.
(7) الأعراف (172).
(8) اختلف المفسرون فی عدد الآیات المدنیات فی هذه السورة فقیل: آیة و هی وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَةِ .. و قیل ثلاث، و قیل خمس آیات، و قیل ثمان آیات.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 121

و کذلک قال فی الأنفال وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا «1» نزلت بمکة، و باقیها مدنی «2».

و قال «3»: یونس مکیة إلّا آیتین فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ ... «4» و التی تلیها نزلتا «5» بالمدینة «6». انظر: معالم التنزیل للبغوی 2/ 172، و الجامع للقرطبی 7/ 160، و الکشاف 2/ 65، و الخازن: 2/ 172، و تفسیر أبی السعود 3/ 209 و فتح القدیر للشوکانی 2/ 187، و البحر المحیط 4/ 265، و الدر المنثور 3/ 412، و البرهان 1/ 200، و الإتقان 1/ 39، و مناهل العرفان 1/ 199.
(1) الأنفال (30).
(2) ذکره ابن جریر 9/ 230 بسنده إلی عکرمة، ثم قال: قال ابن جریج قال مجاهد: هی مکیة اه، و انظر الدر المنثور 4/ 3، 52. قال القرطبی: 7/ 360 مدنیة بدریة فی قول الحسن و عکرمة و جابر و عطاء.
و قال ابن عباس: هی مدنیة إلّا سبع آیات، من قوله تعالی وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا الی آخر السبع آیات. اه.
و قد ذکر أبو حیان 4/ 455، قول ابن عباس هذا، ثم قال: و قال مقاتل: غیر آیة واحدة، و هی وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیة نزلت فی قصة وقعت بمکّة، و یمکن أن تنزل الآیة بالمدینة فی ذلک. اه و هذا ما یفهم من کلام الزمخشری 2/ 154، أن الآیة مدنیة، فإنه لما فتح اللّه علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ذکره مکر قریش به حین کان بمکة لیشکر نعمة اللّه عزّ و جلّ فی نجاته من مکرههم، و استیلائه علیهم، و ما أتاح اللّه له من حسن العاقبة. اه.
و راجع مفاتیح الغیب للفخر الرازی 15/ 155، و معالم التنزیل للبغوی 3/ 2، علی هامش تفسیر الخازن.
و أقول: ان تعبیر السخاوی بقوله: زعم مقاتل، یظهر منه عدم الموافقة و بخاصة فی قوله تعالی وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا حیث إن کثیرا من المفسرین صرحوا بأن الأنفال کلها مدنیة لم یستثن منها شی‌ء. ثم أن الزرکشی فی البرهان 1/ 202، لم یستثن هذه الآیة عند حدیثه عن الآیات المکیة فی السور المدنیة.
أما السیوطی فإننا نجده یردّ علی مقاتل زعمه ذلک.
انظر الإتقان 1/ 39، و أسباب النزول له 378، علی هامش الجلالین و علی هذا فإنی أرجح أنها کلها مدنیة دون استثناء لما تقدم و اللّه أعلم.
(3) أی مقاتل بن سلیمان.
(4) یونس (94- 95).
(5) فی ظ؛ نزلت. و هو خطأ.
(6) قاله القرطبی 8/ 304، و عزاه إلی مقاتل، و هو موافق لما ذکره السخاوی، و انظر فتح القدیر 2/ 421.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 122
و قال الکلبی «1»: وَ مِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ «2».
نزلت بالمدینة فی قوم من الیهود، و باقیها مکی «3».
و قیل: نزل من أولها إلی أربعین آیة بمکة، و باقیها نزل بالمدینة «4». و قال ابن عباس و عبد اللّه بن الزبیر «5»: نزلت بمکة «6».

و قال مقاتل: فی سورة هود ثلاث آیات نزلت بالمدینة، و باقیها مکی «7»: الأولی فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ «8» ... «9». (1) محمد بن السائب الکلبی الکوفی، النسابة المفسر، متهم بالکذب ارتضوا أقواله فی التفسیر، أما الحدیث فعنده مناکیر، بل کذبوه. ت 146 ه، انظر: الفهرست: 139، و المیزان 3/ 556، و طبقات الداودی 2/ 149، و الأعلام 6/ 133.
(2) یونس (40).
(3) ذکر هذا القرطبی و عزاه الی الکلبی 8/ 304، و ذکره الفخر 17/ 2، و لم یعزه، و الخازن و عزاه إلی ابن عباس، و لم ینص علی أنها نزلت فی الیهود. لباب التأویل 3/ 141.
(4) ذکره القرطبی 8/ 304.
و قد نقل السیوطی فی الإتقان 1/ 40 هذه الأقوال الثلاثة و عزاها إلی «جمال القراء» للسخاوی، و هذا یعتبر تأکیدا لما ذکره السخاوی. ثم أن الألوسی 11/ 58 نقل عن السخاوی القول الأخیر، و الذی ترجح لی و ملت الیه أنه استثنی منها ثلاث آیات فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ .. إلی آخرهن و ذلک لکثرة الروایة فی ذلک عن ابن عباس رضی اللّه عنهما.
انظر مفاتیح الغیب للفخر الرازی 17/ 2، و الجامع للقرطبی 8/ 304 و البحر المحیط:
5/ 121، و تفسیر الخازن 3/ 141، و علی هامشه معالم التنزیل للبغوی، و فتح القدیر للشوکانی 2/ 421.
(5) عبد اللّه بن الزبیر بن العوام القرشی، فارس قریش فی زمنه، و أول مولود فی المدینة بعد الهجرة، بویع له بالخلافة سنة 64 ه، ت 73 ه انظر: صفة الصفوة 1/ 764، و الاصابة 6/ 83، و الجرح و التعدیل 5/ 56، و الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1/ 113، و التقریب 1/ 415، و الأعلام للزرکلی 4/ 87.
(6) أی دون استثناء کما حکی ذلک القرطبی 8/ 304 عن الحسن و عکرمة و عطاء و جابر، و انظر: فتح القدیر 2/ 421، و روح المعانی 11/ 58 هذا و لم یستثن منها الزرکشی شیئا. راجع البرهان 1/ 200.
(7) نقل قول مقاتل: أبو حیان فی البحر 5/ 200، و الخازن فی تفسیره 3/ 176.
و ذکره السیوطی فی الإتقان دون عزو 1/ 40، و قال: دلیل الآیة الثالثة ما صح من عدة طرق أنها نزلت بالمدینة فی حق أبی الیسر. اه و سیأتی قریبا أن هذا هو الراجح.
(8) کلمة (بعض) لیست فی بقیة النسخ.
(9) هود (12). فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ ... الآیة.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 123
و الثانیة أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ .. «1» نزلت فی عبد اللّه بن سلام «2» و أصحابه، و قوله إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ «3» ذلِکَ ذِکْری لِلذَّاکِرِینَ «4» نزلت «5» فی نبهان التمار «6». (1) هود (17) أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَةً ....
(2) عبد اللّه بن سلام بن الحارث الاسرائیلی صحابی، قیل: انه من نسل یوسف بن یعقوب- علیهما السلام- أسلم عند قدوم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة، ت 43 ه.
صفة الصفوة 1/ 718، و الإصابة 6/ 108، و الاستیعاب 6/ 228، علی هامش الإصابة، و الاعلام 4/ 90.
(3) إلی هنا ینتهی نص الآیة فی بقیة النسخ.
(4) هود: 114.
(5) کلمة (نزلت) ساقطة من د.
(6) لم أجد من ترجم لنبهان التمار حسب اطلاعی، و قد ذکره ابن حجر فی الاصابة 10/ 140، و ذکر قصته و ضعفها- کما سیأتی قریبا-. هذا و قد جاءت أحادیث کثیرة و بألفاظ مختلفة بالنسبة لسبب نزول هذه الآیة.
و خلاصتها: أن رجلا أصاب من امرأة قبلة فأتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فذکر ذلک له، کأنه یسأله عن کفارتها، فأنزل اللّه علیه وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ، فقال الرجل: یا رسول اللّه أ لی هذه؟ قال: «هی لمن عمل بها من أمتی» اه انظر:
صحیح البخاری 5/ 214، کتاب التفسیر باب قوله وَ أَقِمِ الصَّلاةَ ..*، و راجع جامع الاصول 2/ 196.
و فی معظم الأحادیث التی وردت فی ذلک لم تعین اسم الرجل الذی نزلت بسببه الآیة. و الذین ذکروا اسمه اختلفوا فیه:
فقال ابن کثیر: 2/ 443، و عن ابن عباس: انه عمرو بن غزیة الأنصاری التمار. و قال مقاتل: هو أبو نفیل عامر بن قیس الأنصاری، و ذکر الخطیب البغدادی: أنه أبو الیسر کعب بن عمرو. اه.
و یقول ابن حجر فی الفتح: 8/ 356، و قد جاء أن اسمه کعب بن عمرو و هو أبو الیسر- بفتح التحتانیة و المهملة- الأنصاری ...
و ذکر بعض الشراح فی اسم هذا الرجل: نبهان التمار، و قیل: عمرو بن غزیة.
و قیل: أبو عمرو زید بن عمرو بن غزیة.
و قیل عامر بن قیس.
و قیل: عباد.
إلی أن قال: و أقوی الجمیع أنه أبو الیسر و اللّه أعلم. اه.
و قد ذکر الترمذی 8/ 538 فی إحدی روایات الحدیث انه أبو الیسر و سمّاه کعب بن عمرو، و زاد صاحب تحفة الأحوذی: ابن عباد السلمی الانصاری، صحابی بدری جلیل. اه.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 124

و قال فی «1» إبراهیم أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً .. «2» هذه الآیة مدنیة «3». و کذلک الطبری 12/ 137 ذکر القصة بسنده الی أبی الیسر، و نقلها عنه ابن کثیر.
و قد جاء فی معالم التنزیل للبغوی 3/ 210، علی هامش لباب التأویل للخازن أن اسم أبی الیسر عمرو بن غزیة الأنصاری.
و کذلک فی الکشاف للزمخشری 2/ 297، و لم یذکرا غیره.
و هذا القول و هم کما یقول ابن حجر فی الفتح 8/ 356.
و أما قصة نبهان التمار التی ذکرها السخاوی عن مقاتل فی نزول الآیة فقد ذکر هذا القول أبو حیان فی البحر 5/ 200، و اقتصر علیه فی ذکر سبب نزول الآیة.
و مما تقدم یتبین للقارئ أن هذا القول مرجوح، و أیضا فإن ابن کثیر ذکر عن مقاتل أنه قال: هو أبو نفیل عامر بن قیس الانصاری، و هذا خلاف ما ذکر عنه السخاوی و أبو حیان.
و إذا ما انتقلنا الی ابن حجر فی کتابه الاصابة 10/ 140، فإننا نجده یدحض هذا القول و یردّه قائلا: ذکر مقاتل بن سلیمان فی تفسیره عن الضحاک عن ابن عباس فی قوله تعالی وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ الآیة، آل عمران 135 هو نبهان التمار، أتته امرأة ...
إلی أن قال: و هکذا أخرجه عبد الغنی بن سعید الثقفی فی تفسیره عن موسی بن عبد الرحمن عن ابن جریج عن عطاء عن ابن عباس مطولا، و مقاتل متروک، و الضحاک لم یسمع من ابن عباس و عبد الغنی و موسی هالکان ... اه.
و قد أورد ابن حجر فی الفتح 8/ 356 نحو هذا ثم قال: و هذا- و إن ثبت- حمل علی واقعة أخری، لما فی السیاقین من المغایرة. اه و اللّه أعلم.
(1) أی مقاتل بن سلیمان.
(2) إبراهیم (28).
(3) ذکر هذا القول الطبری 13/ 222 بإسناده إلی عطاء بن یسار، و استثنی بعض العلماء آیتین أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا .. و التی بعدها.
انظر: البرهان 1/ 200 دون عزو، و الإتقان 1/ 40، و عزاه إلی قتادة، و الدر المنثور 5/ 3، و عزاه إلی ابن عباس نقلا عن النحاس فی تاریخه.
و عزا هذا القول أیضا إلی ابن عباس: الشوکانی 3/ 92.
و استثنی القرطبی 9/ 338، و أبو حیان 5/ 403، ثلاث آیات أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً .. إلی آخرهن، و عزوا هذا القول إلی ابن عباس و قتادة.
و لعل هذا هو الصحیح، لأن الآیات الثلاث مرتبطة ببعضها لفظا و معنی. و اللّه أعلم.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 125

و قال الکلبی: النحل مکیة، غیر أربع آیات.
ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا ... «1» «2».
و الثانیة وَ إِنْ عاقَبْتُمْ ... و ما یلیها إلی آخر السورة «3»، و وافقه مقاتل «4». و زاد خامسة وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْیَةً .. «5».

و قال الکلبی: فی سورة سُبْحانَ ...
آیات مدنیات، قوله عزّ و جلّ: وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ .. «6» نزلت حین جاءه (1) النحل (110).
(2) و من الذین قالوا: إن هذه الآیة مدنیة الواحدی فی أسباب النزول 162 و القرطبی 10/ 65، و أبو حیان 5/ 472، و الثعالبی فی الجواهر الحسان 2/ 324، و الألوسی فی روح المعانی 14/ 240.
(3) النحل (126- 128).
(4) أورد السیوطی عدة روایات عن ابن عباس و أبی هریرة و الشعبی تدل علی أن الآیات الثلاث من آخر سورة النحل مدنیة.
راجع الإتقان 1/ 24 عند کلامه علی معرفة المکی و المدنی. و 1/ 41 عند کلامه علی ما استثنی من المکی و المدنی، و 1/ 54 عند کلامه عن الحضری و السفری.
و انظر: الدر المنثور 5/ 107.
و یعد هذا مؤیدا لکلام السخاوی القائل بأن الثلاث الآیات من آخر سورة النحل مدنیة.
و أما الآیة الأولی من هذه الآیات الثلاث و هی وَ إِنْ عاقَبْتُمْ ... فقد قال القرطبی 10/ 201، أطبق جمهور أهل التفسیر إن هذه الآیة مدنیة، نزلت فی شأن التمثیل بحمزة فی یوم أحد، و کذلک قال الثعالبی فی تفسیره 2/ 327.
(5) النحل (112).
و قد ذکر هذا القول عن مقاتل الخازن فی تفسیره 4/ 65، و تابعه صاحب الفتوحات الإلهیة 2/ 556، لکن أبا حیان 5/ 542 یرجح أنها مکیّة بدلیل سیاق الآیة التی بعدها، و هی قوله تعالی وَ لَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَکَذَّبُوهُ ...
و منشأ الخلاف فی کونها مکیة أو مدنیة مبنی علی تحدید المراد بالقریة التی ضربها اللّه مثلا، هل هی مکة أم المدینة أم أی قریة دون تعیین. و حمل الآیة علی العموم أظهر لأنه یعم جمیع متناولاتها، و مکة و المدینة یدخلان دخولا أولیا.
راجع فی هذا التفسیر الطبری 14/ 186. و القرطبی 10/ 194، و البحر المحیط: 5/ 542، و الجواهر الحسان 2/ 324، و فتح القدیر 3/ 199.
(6) الإسراء (76) وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْها ....
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 126
وفد ثقیف، و حین قالت الیهود: لیست هذه بأرض الأنبیاء «1».
و قوله وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ .. «2».
و زاد مقاتل: وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنَّاسِ .. «3».
و قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا «4» إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ .. «5». (1) هذه الآیات التی ذکرها السخاوی و قال: انها مستثناة من سورة الإسراء، ذکرها الإمام القرطبی بتمامها 10/ 203.
و کذلک الشوکانی 3/ 205.
و قال القرطبی عند تفسیر قوله تعالی وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ .. .. هذه الآیة مدنیة ...
و ذکر مقالة الیهود معزوة الی ابن عباس ..
و قیل: أنها مکیة.
قال مجاهد و قتادة: نزلت فی همّ أهل مکة بإخراجه ..
و هذا أصح، لأن السورة مکیة، و لأن ما قبلها خبر عن أهل مکة، و لم یجر للیهود ذکر. اه و راجع تفسیر الطبری 15/ 132، و ابن کثیر 3/ 53 و راجع کذلک أسباب النزول للسیوطی ص 476.
و من هذا یظهر ان الآیة مکیة، خصوصا و أن أبا حیان 6/ 3، و الألوسی 15/ 2 حکیا الاجماع بالقول بمکیة السورة کلها، و إن کانا قد ذکرا الآیات التی قیل انها استثنیت و منها الآیات التی ذکرها السخاوی.
(2) الإسراء (80).
روی الترمذی بسند صحیح عن ابن عباس قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکة، ثم أمر بالهجرة، فنزلت وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ ... الآیة اه. سنن الترمذی 8/ 574 یقول السیوطی فی أسباب النزول: 480، بعد ذکره الحدیث الترمذی و هذا صریح فی أن الآیة مکیة.
و أخرجه ابن مردویه بلفظ أصرح منه. اه.
(3) الإسراء (60).
و ممن قال: أن الآیة مدنیة اصحاب المصنفات الآتیة:
القرطبی فی تفسیره 10/ 203، و أبو حیان 6/ 3، و الشوکانی 3/ 205 و الألوسی 15/ 2، و الخازن 4/ 104، و السیوطی فی الاتقان 1/ 41.
(4) حرفت فی «د» الی «یؤمنوا».
(5) الاسراء (107).
و انظر المصادر السابقة.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 127

و قال بعضهم فی الکهف: مدنیة «1» قوله عزّ و جلّ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ [عَلی «2» عَبْدِهِ الْکِتابَ .. إلی قوله وَ لا لِآبائِهِمْ ... «3»
و قوله عزّ و جلّ: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا «4».
و قال ابن عباس: «نزلت الکهف بمکة بین هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْغاشِیَةِ «5» (1) هکذا فی الأصل. و فی بقیة النسخ: مدنی. و هو الصواب.
(2) ساقطة من الاصل.
(3) الکهف (1- 5).
و قد استثنی بعض المفسرین من أول السورة الی الآیة الثامنة (صعیدا جرزا).
یقول القرطبی: 10/ 246 ... روی عن فرقة أن أول السورة نزل بالمدینة الی قوله (جرزا).
و کذلک قال أبو حیان 6/ 95، و الألوسی 5/ 199 و عزوا هذا القول إلی مقاتل، و ذکره السیوطی فی الاتقان 1/ 41 دون عزو.
و هناک بعض المفسرین لم یستثن منها شیئا بل یری أنها کلها مکیة کالبغوی 4/ 155، و کذلک الخازن و أیضا الزمخشری 2/ 471.
و قال القرطبی: هی مکیة فی قول جمیع المفسرین، هذا هو الاصح اه. و کذلک قال الثعالبی 2/ 366 و نقله الشوکانی عن القرطبی: 3/ 268 و اختار هذا أبو عمرو الدانی کما نقله عنه الألوسی 5/ 199.
و هذا هو الظاهر من سیاق السورة و هو الصحیح إن شاء اللّه تعالی.
(4) الکهف (30).
هکذا ذکر السخاوی الآیة بتمامها.
و لم أقف علی من نصّ علی استثناء هذه الآیة.
و قال أبو حیان: 6/ 95 السورة مکّیّة ...
إلّا ما روی عن مقاتل أنه قال: هی مکّیّة، إلّا من أولها الی (جرزا) و من قوله تعالی إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ .. الآیتین فمدنی فی اه بتصرف یسیر و قد صرّح بعض العلماء بأن قوله تعالی إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ إلی آخر السورة مدنی 107- 110.
انظر الإتقان 1/ 42، و روح المعانی 15/ 199، و قد عزاه الألوسی الی مقاتل، و هذا مخالف لما ذکره السخاوی عن مقاتل فی هذه الآیة. و بما أن کلام أبی حیان الذی نقله عن مقاتل لا یفهم منه صراحة ان الآیة المستثناة هی التی ذکرها السخاوی و التی بعدها.
فإن الذی ظهر لی- و اللّه أعلم- أن الآیة المقصودة إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ..* هی التی فی آخر السورة، و إن کان السخاوی قد أتمّ الآیة التی ذکرها، فلعله سهو منه و اللّه أعلم.
(5) الغاشیة (1).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 128
و النَّحْلِ «1»، و کذلک قال الحسن «2» و عکرمة «3».

و قیل فی مریم: هی مکیّة غیر آیة السجدة «4».

و قال مقاتل: نزل من سورة الحج یا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ ... إلی قوله (1) هکذا ذکرها السخاوی کما تقدم عند حدیثه عن ترتیب السور المکیة فانظرها رقم (68) بین الغاشیة و النحل. (ص 108).
و هی کذلک فی البرهان 1/ 193، و الإتقان 1/ 26- 27، و قد ذکر السیوطی- فی النوع السابع عند کلامه عن معرفة أول ما نزل- ذکر عن بعض العلماء روایة فی ترتیب السور و قال: «... ثم الغاشیة ثم الکهف ثم الشوری، ثم تنزیل السجدة ثم الانبیاء ثم النحل ... الخ.
إلّا أنه لم یرتض هذا الترتیب و قال: هذا سیاق غریب، و فی هذا الترتیب نظر. اه 1/ 73.
(2) الحسن بن یسار البصری أبو سعید تابعی فقیه فصیح شجاع له مواقف حمیدة مع الولاة (21- 110 ه).
انظر: صفة الصفوة: 3/ 233، و المیزان 1/ 527، و طبقات المفسرین للداودی 2/ 150، و الأعلام 2/ 226.
(3) عکرمة بن عبد اللّه البربری المدنی أبو عبد اللّه، مولی ابن عباس عالم بالتفسیر، توفی نحو سنة 105 ه.
انظر میزان الاعتدال 3/ 93، و التقریب 2/ 30، طبقات المفسرین للداودی 1/ 386، و الأعلام 4/ 244.
(4) آیة السجدة التی فی سورة مریم هی قوله تعالی أُولئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ ... الآیة (58).
قال القرطبی: 11/ 72 سورة مریم مکیة بإجماع. اه و قال الثعالبی: 3/ 2 هذه السورة مکیة بإجماع، إلّا السجدة منها فقیل انها مکیة و قیل مدنیة.
اه.
و قد نقل أبو حیان عن مقاتل أن آیة السجدة مدنیة.
و هو موافق لما ذکره السخاوی و مؤید له، انظر: البحر 6/ 172.
و ممن قال: ان آیة السجدة مدنیة دون عزو:
السیوطی فی الإتقان 1/ 41 و صاحب الفتوحات الإلهیة: 3/ 50، و الصاوی فی حاشیته علی الجلالین 3/ 30.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 129
وَ لکِنَّ «1» عَذابَ اللَّهِ شَدِیدٌ «2» نزل «3» فی غزوة بنی المصطلق «4» لیلا «5»، قال: و نزل بالمدینة منها أیضا مَنْ کانَ یَظُنُّ ... «6» الآیة.
و سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ ... «7» نزلت فی عبد اللّه بن أنس بن خطل «8». (1) فی د، ظ: (إن عذاب اللّه شدید) خطأ.
(2) الحج (1- 2).
(3) (نزل) ساقط من د، ظ.
(4) غزوة بنی المصطلق، و تسمی المریسیع، بلغ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن بنی المصطلق یجمعون له، فلما سمع بهم خرج الیهم، حتی لقیهم علی ماء لهم یقال له المریسیع من ناحیة قدید الی الساحل، و انتصر المسلمون علیهم نصرا مؤزرا و غنموا مغانم کثیرة.
و کانت سنة خمس للهجرة علی الصحیح.
انظر: هذا فی زاد المعاد 3/ 256 تحقیق شعیب و عبد القادر الأرناءوط.
و راجع خبر هذه الغزوة فی سیرة ابن هشام 2/ 289، و البدایة و النهایة 4/ 157 و فتح الباری 7/ 428، و مرویات غزوة بن المصطلق للدکتور إبراهیم قریبی 89 فما بعدها.
(5) جاء فی سنن الترمذی 9/ 9 عن عمران بن حصین بسندین: ان أول السورة نزل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی سفر، و لم یعین الترمذی هذا السفر، و قد صرّح به السخاوی و أبو حیان 6/ 349 و نقله عنه صاحب الفتوحات الإلهیة 3/ 151، بأنها نزلت لیلا فی غزوة بنی المصطلق و ذکره الخازن فی تفسیره 5/ 3، و کذلک السیوطی فی الدر 6/ 6 عن ابن عباس.
(6) الحج (15) مَنْ کانَ یَظُنُّ أَنْ لَنْ یَنْصُرَهُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّماءِ. لم أجد من نص علی أن هذه الآیة مدنیة، و لکن یفهم ذلک من سبب نزولها حیث ذکر بعض العلماء أنها نزلت فی نفر من أسد و غطفان، قالوا نخاف أن اللّه لا ینصر محمدا فینقطع الذی بیننا و بین حلفائنا من الیهود فلا یمیروننا.
راجع تفسیر الطبری 17/ 128، و الخازن: 5/ 6، و الثعالبی 3/ 74 و الألوسی 17/ 127 إلّا أن فیه ... و قیل: نزلت فی اعراب من أسلم و غطفان.
و قد نسب الفخر الرازی 23/ 16، القول بأنها نزلت فی بنی أسد و غطفان الی مقاتل، و هو یعزز ما ذکره السخاوی عن مقاتل.
(7) الحج: (25).
و تمامها وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ، لأن هذا اللفظ من الآیة هو المقصود بقوله نزلت فی عبد اللّه بن خطل.
(8) نسب هذا الی مقاتل الفخر الرازی 23/ 25.
و عزاه السیوطی فی أسباب النزول ص 515 علی هامش الجلالین، و فی الدر المنثور 6/ 27، الی ابن عباس، و کذلک الشوکانی 3/ 449، و کلاهما سمّاه عبد اللّه بن أنیس.
و فی السیرة لابن هشام 2/ 409، 410.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 130
و أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ .. «1» وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ .. «2»، وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ ... «3» نزلت فی أهل التوراة «4». و الَّذِینَ هاجَرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ .... و التی قال ابن اسحاق:- اثناء ذکره للذین أمر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتلهم- و عبد اللّه بن خطل، رجل من بنی تیم بن غالب .. الخ. ثم ذکر سبب قتله و خلاصته أنه قتل ثم ارتد عن الاسلام، و قد أمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتله و إن وجد متعلقا بأستار الکعبة اه. و انظر صحیح البخاری 2/ 216 کتاب جزاء الصید، باب دخول الحرم و مکة بغیر إحرام، و شرحه فتح الباری 4/ 60، و صحیح مسلم بشرح النووی 9/ 131، کتاب الحج باب جواز دخول مکة بغیر إحرام و سنن أبی داود 3/ 135، کتاب الجهاد باب قتل الأسیر .. إلخ و سنن الترمذی 5/ 341 أبواب الجهاد باب ما جاء فی المغفر.
هذا و قد اختلف فی اسم ابن خطل فقیل، عبد العزی، و قیل: هلال و قیل، عبد اللّه، و هذا الأخیر هو الصحیح، انظر: فتح الباری: 4/ 60، 61.
(1) الحج (39) أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا .. الآیة.
روی الترمذی 9/ 15 بسنده عن ابن عباس قال: لما أخرج النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکة، قال أبو بکر:
أخرجوا نبیهم، لیهلکن فأنزل اللّه تعالی أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ ... الآیة.
و راجع تفسیر الطبری 17/ 172، و أسباب النزول للواحدی: 177، و للسیوطی 516 علی هامش الجلالین، و راجع کذلک روح المعانی 17/ 161 بفتح القدیر 3/ 457.
یقول القرطبی: 12/ 68 و هی أول آیة نزلت فی القتال اه.
(2) الحج (40) وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ ... و إذا تقرر أن قوله تعالی أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ .. نزل بالمدینة فصلة قوله سبحانه بعدها وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ .. واضحة لأن فیه تحریضا علی القتال المأذون فیه، فکأنه لما قیل أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ .. قیل: فلیقاتل المؤمنون، فلولا القتال و تسلیط اللّه تعالی المؤمنین علی المشرکین فی کل عصر و زمان لهدمت متعبداتهم و لذهبوا شذر مذر، و هذا- أی شدة ارتباط الآیتین ببعضهما- یرجح کون الآیة مدنیة، و اللّه أعلم، راجع فی هذا روح المعانی للآلوسی 17/ 162.
(3) الحج (54).
وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ .. الآیة.
(4) یقول القرطبی: 12/ 87 وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ .. أی من المؤمنین، و قیل: أهل الکتاب اه.
و لم أجد غیر القرطبی من المفسّرین- حسب اطلاعی- من أشار إلی أنها نزلت فی أهل التوراة، او نص علی مدنیتها.
و إنما بالاستقراء وجدت علماء أهل التفسیر یذکرون هذه الآیة ضمن آیات أربع مما استثنی من سورة الحج علی انها مکیة، تبدأ من قوله تعالی وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ ... الآیات 52- 55.
و قد نسب القرطبی 12/ 1 هذا القول إلی ابن عباس و قتادة و الضحاک. و نسبه إلی قتادة أبو حیان 6/ 349، و السیوطی فی الدر 6/ 3، و الإتقان 1/ 32، و کذلک الألوسی فی روح المعانی
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 131
بعدها «1». و عن ابن عباس: کلها مکیة «2»، إلّا السجدتین «3».
و أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ .. و التی بعدها «4».

و قال ابن عباس و قتادة: الفرقان مکیة إلّا قوله وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ 17/ 110. و هذا کله مخالف لما ذکره السخاوی- رحمه اللّه- و منه یتضح أن الآیة فیها الخلاف، و یبدو أن الراجح کونها مکّیّة، نظرا لکثرة القائلین بذلک. و اللّه تعالی أعلم.
(1) الحج (58- 59).
... ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا لَیَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً .. الآیتین. لم أقف علی من نص علی مدنیّة هذه الآیة وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ ...
و لکن بالرجوع إلی ما ذکره العلماء من سبب نزولها، یمکن أن یقال إنها مدنیّة، و یدل علی ذلک ما یلی:
یقول الإمام الطبری 17/ 194 «ذکر أن هذه الآیة نزلت فی قوم من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، اختلفوا فی حکم من مات فی سبیل اللّه، فقال بعضهم: (سواء المقتول منهم و المیت) اه ای حتف أنفه-.
ثم یقول الطبری: و قال آخرون: المقتول أفضل، فأنزل اللّه هذه الآیة علی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعلمهم استواء أمر المیت فی سبیله و المقتول فیها فی الثواب عنده. اه.
و انظر: تفسیر الفخر الرازی 23/ 57، و القرطبی 12/ 88، و أبی حیان 6/ 383، و الثعالبی 3/ 86، و السیوطی: 6/ 71 و الألوسی 17/ 188.
(2) أی سورة الحج.
(3) السجدتان هما قوله تعالی أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ .. الآیة 18 و قوله سبحانه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا .. الآیة 77 و استثناء السجدتین عن ابن عباس یعد روایة أخری سوی ما تقدم عنه. و بعد الانتهاء من الکلام عن سورة الحج، یفهم مما تقدم أن هذه السورة وقع فیها خلاف شدید بین العلماء فمنهم من قال بأنها مکیة إلّا بعض الآیات فهی مدنیة.
و منهم من قال: بل هی مدنیة إلّا بعض الآیات فهی مکیّة، و قد قال القرطبی: 12/ 1 هنا کلاما حسنا، و خلاصته ما یلی:
قال الجمهور: السورة مختلطة، منها مکّی و منها مدنیّ. و هذا هو الاصح، لأن الآیات تقتضی ذلک.
و راجع الإتقان 1/ 32، و البحر المحیط: 6/ 349، و فتح القدیر 3/ 434، و روح المعانی 17/ 110، و الجمل علی الجلالین 3/ 150 و حاشیة الصاوی علیه 3/ 92.
(4) تقدم الحدیث عنهما قریبا.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 132
إِلهاً «1» ... إلی «2» آخر الثلاث «3».

و قیل فی الشعراء: هی مکیّة، إلّا قوله عزّ و جلّ وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ ... «4» إلی آخرها «5».
قال مقاتل: و إلا قوله: «أو لم تکن «6» لهم آیة ..» الآیة «7».

و قال مقاتل فی القصص الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ .. إلی قوله عزّ و جلّ (1) کلمة (إلها) لیست فی د. و ظق.
(2) (الی) ساقط من ظ.
(3) الفرقان (68- 70).
ذکر هذا بنصه القرطبی 13/ 1 و أبو حیان 6/ 480، و ذکرا عن الضحاک عکس ما روی عن ابن عباس و قتادة أی أنها مدنیة إلّا الثلاث الآیات المذکورات.
و نقل السیوطی فی الإتقان 1/ 32 عن ابن الفرس إنها مکیة فی قول الجمهور، و مدنیة فی قول الضحاک، أی دون استثناء.
و ما روی عن الضحاک- لا شک- قول مرجوح.
و فی تصوری أنه خطأ من النساخ، و اللّه أعلم.
(4) الشعراء (224- 227)
(5) ذکر هذه الآیات المستثناة البغوی فی تفسیره 5/ 92 و الزمخشری 3/ 104، و الرازی 24/ 118 و أبو السعود 6/ 233، دون عزو و عزاه القرطبی 13/ 87 إلی ابن عباس و قتادة و مقاتل، و عزاه أبو حیان 7/ 5 إلی ابن عباس و قتادة و عطاء.
و قال السیوطی فی الإتقان 1/ 24، 42: «الشعراء مکیّة إلّا خمس آیات من قوله تعالی وَ الشُّعَراءُ .. إلی آخر السورة اه.
و بالرجوع إلی ما قرره أهل العدد وجدت أن هذه الآیات التی اعتبرها السیوطی خمسا هی أربع آیات، و هذا مما أثار الدهشة عندی، نظرا لأن السیوطی لا یخفی علیه مثل هذا الحکم و لا أدری من أین جاء هذا الخطأ هل هو من النساخ أو من دور الطباعة؟ و قد وافق السیوطی فی هذا الشوکانیّ:
4/ 92، و سیأتی إن شاء اللّه مزید لهذا فی موضعه من «جمال القراء».
(6) فی لفظ (تکن) قراءتان سبعیتان، بتاء التأنیث لابن عامر الشامی مع رفع التاء فی (آیة)، و بیاء التذکیر و نصب (آیة) للباقین. انظر التبصرة فی القراءات السبع لمکی بن أبی طالب 448، و النشر فی القراءات العشر لابن الجزری 2/ 336.
(7) الشعراء (197) ذکر هذا عن مقاتل القرطبی 13/ 87، و أبو حیان 7/ 5، و حکاه السیوطی فی الإتقان 1/ 42 عن ابن الفرس، و ذکره کذلک أبو السعود 6/ 233 دون عزو.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 133
لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ «1» مدنی «2».
و قوله إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ .. «3» نزلت بالجحفة «4» قبل الهجرة «5».

و قال قتادة: من أول العنکبوت إلی قوله عزّ و جلّ وَ لَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِینَ «6» مدنی، و باقیها مکّیّ «7». (1) القصص: (52- 55).
(2) و قد وافق المؤلف کلّ من السیوطی فی الإتقان 1/ 42. و کذلک البغوی 5/ 133، و الخازن، و نسبه القرطبی 13/ 247، و أبو حیان 7/ 104، و الثعالبی 3/ 170، و الشوکانی 4/ 157، و الألوسی 20/ 41، إلی مقاتل، و أما الزرکشی فی البرهان 1/ 201 فلم یستثن سوی الآیة الأولی.
و مما تقدم یتبیّن أن رأی المؤلف صحیح نظرا لموافقته لغیره من المؤلفین.
(3) القصص: (85).
(4) جحف الشی‌ء یجحفه جحفا: قشره، و الجحف و المجاحفة: أخذ الشی‌ء و اجترافه، و أجحف به أی ذهب به، و الجحفة: موضع بین مکة، و المدینة علی اثنین و ثمانین میلا من مکة، و کانت تسمی مهیعة، فنزل علی أهلها سیل فأجحفهم، فسمیت جحفة، و هی میقات أهل الشام.
لسان العرب: 9/ 21، و القاموس المحیط: 3/ 125. و مختار الصحاح: 93، و المصباح المنیر: 91.
(5) قال البغوی: 5/ 133، نزلت بین مکة و المدینة. اه و کذلک الخازن، و یقول السیوطی فی الإتقان: 1/ 55- عند حدیثه عن الحضری و السفری- یقول: من السفری إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ .. نزلت بالجحفة فی سفر الهجرة، کما أخرجه ابن ابی حاتم عن الضحاک. اه.
و من هذا نفهم أن هؤلاء العلماء المذکورین مؤیدون للمؤلف فی رأیه بمدنیّة هذه الآیة. و اللّه أعلم.
و راجع تفسیر القرطبی 13/ 347، و أبی حیان 7/ 104، و الثعالبی 3/ 170، و الآلوسی 20/ 41، و البرهان 1/ 197.
(6) العنکبوت: (1- 11).
(7) رواه ابن جریر 20/ 133 بسنده إلی قتادة ... أنه قال: و هذه الآیات العشر مدنیّة إلی هاهنا- أی من أول السورة إلی وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِینَ- و سائرها مکی. اه.
و نسب البغوی هذا القول إلی الشعبی. انظر تفسیره 5/ 157 علی هامش الخازن و کذلک ذکره الخازن دون عزو، و نسبه القرطبی 13/ 323 إلی ابن عباس و قتادة فی أحد قولیهما، کما نسبه القرطبی إلی یحیی بن سلام أنها مکیة إلّا عشر آیات من أولها، فإنها نزلت بالمدینة فی شأن من کان من المسلمین بمکة. اه.
و قد حکی القرطبی عن ابن عباس و قتادة قولا آخر، و هو أن السورة کلها مدنیّة، و هذا لا یقوی علی معارضة ما روی عنهما و عن غیرهما من أن السورة مکیّة سوی ما استثنی منها، و هذا هو الذی ترجح عندی و اللّه تعالی أعلم.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 134

و قیل: إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا قدم المدینة أتاه الیهود، فقالوا: یا محمد بلغنا أنک تقول:
وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا «1». أ فعنیتنا أم عنیت قومک؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «عنیت الجمیع». فقالوا: یا محمد، أما تعلم أن اللّه عزّ و جلّ أنزل التوراة علی موسی- علیه السلام- و خلفها موسی فینا؟
و فی التوراة أنباء کل شی‌ء! فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «التوراة و ما فیها من الأنباء قلیل فی علم اللّه تعالی» فأنزل اللّه عزّ و جلّ وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ .. إلی آخر الآیات الثلاث «2»، و باقیها مکیّ «3».

و فی السجدة ثلاث آیات نزلن بالمدینة لمّا قال الولید بن عقبة «4» لعلی «5»- رضی اللّه (1) الإسراء: (85).
(2) لقمان: (27- 29).
(3) ذکره الطبری فی تفسیره 21/ 81 بأسانیده إلی ابن عباس و عکرمة و عطاء بن یسار بألفاظ متقاربة، و عزاه ابن إسحاق إلی ابن عباس انظر: سیرة ابن هشام 1/ 308.
کما ذکر نحو قول السخاوی: الواحدی فی أسباب النزول: 198. و أیضا البغوی فی تفسیره 5/ 181.
یقول الخازن و علی هذا، الآیة مدنیة. اه و هو تأیید لما ذکره السخاوی، و قد نسب السیوطی هذا القول إلی ابن عباس، انظر الإتقان 1/ 24، 43، و راجع الدر المنثور 6/ 526، و أسباب النزول له ص 560 علی هامش الجلالین.
(4) الولید بن عقبة بن أبی معیط أبو وهب الأموی القرشی، أخو عثمان بن عفان لأمه، أسلم یوم فتح مکة ت 61 ه.
انظر: السیرة النبویة 2/ 296، و التقریب 2/ 334، و الإصابة 10/ 311، رقم 9148، و جمهرة أنساب العرب، 115، و الأعلام 8/ 122.
(5) علی بن أبی طالب بن عبد المطلب الهاشمی القرشی، أبو الحسن أمیر المؤمنین، و رابع الخلفاء الراشدین، و أحد المبشرین بالجنة، و ابن عم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صهره، مناقبه أشهر من أن تذکر رضی اللّه عنه، استشهد سنة 40 ه، قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادی.
انظر: صفة الصفوة 1/ 308، و معرفة القراء الکبار 1/ 25، و الإصابة 7/ 57، رقم 5682، و الأعلام 4/ 295.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 135
عنه-: أنا أذرب منک لسانا- یعنی أحدّ لسانا- و أحدّ سنانا «1» و أردّ للکتیبة «2». فقال له علیّ- علیه السلام-: أسکت فإنک فاسق، فأنزل اللّه عزّ و جلّ أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً ... «3» الآیات «4».
و قال آخرون: إلّا خمس آیات من قوله عزّ و جلّ تَتَجافی جُنُوبُهُمْ «5» ..... إلی قوله ... الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ .. «6».

و قال مقاتل: قوله عزّ و جلّ فی سبأ وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ .. «7» هذه الآیة منها مدنی «8». (1) السنان: سنان الرمح: و جمعه أسنّة، و سنان الرمح: حدیدته و سننت السنان أسنّه فهو مسنون: إذا أحددته علی المسن، و سننت فلانا بالرمح: إذا طعنته به.
راجع اللسان 9/ 223، و القاموس 4/ 238، و مختار الصحاح 317.
(2) رده عن الشی‌ء یرده ردا وردة- بالکسر- أی صرفه.
انظر: اللسان 3/ 172، و القاموس 1/ 304، و مختار الصحاح 239، فکأن الولید یصف نفسه بقوة الشکیمة بحیث یقف أمام الکتیبة فیردّها علی أعقابها.
(3) السجدة (18- 20) أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً ... (4) ذکره الطبری: 21/ 107 بسنده إلی عطاء بن یسار، قال: نزلت بالمدینة فی علی بن أبی طالب و الولید بن عقبة بن أبی معیط .. إلخ و ذکره الواحدی 200 بسنده إلی ابن عباس، و عزاه البغوی 5/ 183 إلی عطاء و کذلک الخازن، و عزاه القرطبی 14/ 84، إلی مقاتل و الکلبی، و قال القرطبی:
14/ 105- عند تفسیره الآیة- قال: ابن عباس و عطاء بن یسار: نزلت فی علی بن أبی طالب و الولید ابن عقبة بن أبی معیط ... و ذکر نحو ما ذکره السخاوی، و عزاه ابو حیان، 7/ 196، إلی ابن عباس و مقاتل و الکلبی، و عزاه السیوطی فی الإتقان إلی ابن عباس 1/ 25، 43، و قد ذکر هذا صاحب فتح القدیر 4/ 255 عن ابن عباس من عدة طرق و ذکره عن عطاء بن یسار و السدی و عبد الرحمن بن أبی لیلی.
و یتحصل من هذه الأقوال أن هذه الآیات مدنیات نزلت فی علی و الولید قال بذلک ابن عباس و مقاتل و الکلبی و عطاء بن یسار و السدی و عبد الرحمن بن أبی لیلی.
(5) فی د، ظ: تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ .. (6) السجدة (16- 20).
و هذا الاستثناء یعد زیادة علی ما تقرر فی روایة ابن عباس و غیره ممن تقدم ذکرهم آنفا، و بهذا تکون الآیات المستثناة خمسا و هو یوافق ما ذکره السخاوی.
راجع تفسیر القرطبی 14/ 84 و أبی حیان 7/ 196، و الإتقان للسیوطی 1/ 43.
(7) سبأ (6). وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ .. الآیة.
(8) القول بمدنیّة هذه الآیة المذکورة أو مکیّتها مترتب علی المراد بالذین أوتوا العلم، هل هم الذین أسلموا
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 136

و فی الزمر أربع آیات نزلت «1» فیما قیل بالمدینة.
الأولی: یا عِبادِ «2» الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّکُمْ .. «3».
و الثلاث الباقیة نزلت «4» فی وحشی «5»- فیما ذکروا-.
یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ .. إلی قوله وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ «6». من أهل الکتاب بعد الهجرة، أو هم الذین أوتوا العلم من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟
یقول الطبری: 22/ 62 عنی بالذین أوتوا العلم: مسلمة أهل الکتاب کعبد اللّه بن سلام و نظرائه. اه.
و بناء علیه فتکون الآیة مدنیة.
ثم ذکر القول الآخر و من قال به، و بناء علیه فتکون الآیة مکیة، و قد أید الطبری فی ما ذهب إلیه ابن عطیة، کما نقله عنه أبو حیان فی تفسیره 7/ 257.
و راجع الجواهر الحسان للثعالبی 3/ 239.
و قد حکی القرطبی القولین، و عزا القول بمدنیّتها إلی مقاتل، کما ذکره السخاوی، انظر الجامع لأحکام القرآن 14/ 258، و راجع فتح القدیر 4/ 313 عند تفسیر الآیة الکریمة.
(1) فی بقیة النسخ: نزلن.
(2) فی الأصل: یا عبادی.
(3) الزمر (10).
نقل هذا السیوطی فی الإتقان 1/ 444 و عزاه إلی «جمال القراء» للسخاوی، و ذکره أبو حبان 7/ 414 و عزاه إلی مقاتل، و کذلک الخازن 6/ 56 دون عزو.
(4) فی د و ظ: نزلن.
(5) وحشی بن حرب الحبشی أبو دسمة، من سودان مکة، قاتل حمزة عم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد توفی نحو سنة 25 ه.
انظر قصة قتله لحمزة رضی اللّه تعالی عنه و قصة إسلامه فی صحیح البخاری 5/ 36، کتاب المغازی باب قتل حمزة، و راجع فتح الباری 7/ 367، و راجع ترجمته فی الإصابة 10/ 299 رقم 9110، و الاستیعاب فی معرفة الأصحاب 11/ 48 رقم 2739 علی هامش الإصابة، و التقریب 2/ 330، و الأعلام 8/ 111.
(6) الزمر (53- 55).
قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ذکره الواحدی فی أسباب النزول ص 213 الأقوال التی قیلت فی سبب نزول هذه الآیات، و من ضمن تلک الأقوال أن هذه الآیات نزلت فی وحشی قاتل حمزة- رضی اللّه تعالی عنه- و راجع 193 من نفس المصدر عند الکلام عن سورة الفرقان، و انظر تفسیر القرطبی 15/ 268 و أسباب النزول للسیوطی 614 علی هامش
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 137

و قال ابن عباس و قتادة فی المؤمن: هی مکیّة غیر آیتین نزلتا بالمدینة إِنَّ الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللَّهِ .. «1» و التی تلیها.

و کذلک قالا «2» فی الشوری: آیات غیر مکیّة.
قال ابن عباس: لمّا نزل قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی «3» قال رجل من الأنصار: و اللّه ما أنزل اللّه هذا فی القرآن قط «4»، فأنزل اللّه عزّ و جلّ أَمْ الجلالین، و قد نص البغوی فی تفسیره 6/ 55 علی مدنیة قوله تعالی قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا .. و کذلک الخازن، إلّا أنه حکی قولا آخر أیضا، و هو استثناء هذه الآیة و التی بعدها إلی قوله تعالی وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ و هو یوافق ما ذکره السخاوی، راجع البحر المحیط 7/ 414، و الجامع لأحکام القرآن 15/ 232، و البرهان للزرکشی 1/ 202، و الإتقان 1/ 25، 43، و فتح القدیر 4/ 447، و الجواهر الحسان: 4/ 46، 60.
(1) غافر (56، 57) .. فِی آیاتِ اللَّهِ بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلَّا کِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِیهِ .. الآیتین.
عزا هذا القول إلی ابن عباس و قتادة القرطبی 15/ 288، و کذلک الشوکانی 4/ 479 و هو موافق لما ذکره السخاوی.
یقول السیوطی: أخرج عبد بن حمید و ابن أبی حاتم بسند صحیح عن أبی العالیة- رضی اللّه عنه- قال: إنّ الیهود أتوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقالوا: إن الدجّال یکون منا فی آخر الزمان، و یکون من أمره، فعظموه ... فأنزل اللّه، و ذکر الآیة.
انظر الدر المنثور 7/ 294، و نقله عنه الشوکانی 4/ 499، و راجع الإتقان 1/ 44، و أسباب النزول للسیوطی: 625.
(2) أی ابن عباس و قتادة.
(3) الشوری (23).
(4) لم أجد- حسب اطلاعی- من ذکر مقالة هذا الرجل الأنصاری من المفسّرین کالطبری 15/ 22- 29، و ابن کثیر 4/ 111، و السیوطی 7/ 346، و الشوکانی 4/ 536 و غیرهم.
و إنما وجدت الإمام البغوی فی تفسیره 6/ 102- و تابعه الخازن- قال: قال ابن عباس: لمّا نزلت قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وقع فی قلوب قوم منها شی‌ء، و قالوا: یرید أن یحثنا علی أقاربه من بعده، فنزل جبریل، فأخبره أنهم اتهموه و أنزل هذه الآیة، فقال القوم الذین اتهموه: یا رسول اللّه، نشهد إنّک صادق. فنزل وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ .. اه.
و قد أخرج هذا السیوطی فی الدر 7/ 348 عن سعید بن جبیر- بنحو ما ذکره البغوی- و ضعفه، و کذلک فی أسباب النزول له عن ابن عباس ص 642 علی هامش الجلالین و ذکر نحوه کذلک
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 138
یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً فَإِنْ یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ .. «1» قال: ثم إن الأنصاری تاب و ندم، فأنزل اللّه تعالی وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ .. إلی قوله ... لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ «2» فهذه الآیات علی قوله مدنیّات «3».

و قال قتادة- فی الجاثیة فی قوله عزّ و جلّ قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا ... «4»: هذه الآیة وحدها مدنیّة «5». الألوسی 15/ 38 عن سعید بن جبیر إلّا أنّه نسب هذه المقالة إلی المنافقین ثم تابوا بعد نزول الآیة و ندموا فأنزل اللّه وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ ...
(1) الشوری (24).
(2) الشوری: (25- 26).
(3) اختلف العلماء فی هذه الآیات التی استثناها السخاوی عن ابن عباس و قتادة- هل هی مکیّة- فتکون السورة کلها مکیة دون استثناء-، أو مدنیة؟
قال القرطبی: 16/ 1 السورة مکیّة فی قول الحسن و عکرمة و عطاء و جابر ثم قال: و قال ابن عباس و قتادة: إلّا أربع آیات منها أنزلت بالمدینة و ذکرها، و کذلک الشوکانی 4/ 524 عزا هذا الاستثناء إلی ابن عباس و قتادة و هو موافق لما ذکره السخاوی عنهما.
و عزاه أبو حیان 7/ 507 و الخازن 6/ 97 إلی ابن عباس، و هذا الاستثناء مبنی علی أن الآیات نزلت فی الأنصار أو فی المنافقین- کما تقدم.
و هناک قول بمکیة هذه السورة کلها، و هو متفق مع القرطبی فی أحد قولیه، و فی هذا المعنی یقول ابن کثیر 4/ 112- بعد أن ساق الآثار الصحیحة عن ابن عباس فی تفسیرها- یقول: و ذکر نزول الآیة: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ ..- فی المدینة فیه نظر، لأن السورة مکیة. اه و هذا ما رجحه ابن حجر فی الفتح 8/ 546.
و یقول الشوکانی: 4/ 536- عند تفسیر الآیة- الأولی إنّ الآیة مکیّة لا مدنیّة و من قال إنّها مدنیة، فإنّ أدلته التی تمسک بها لا تقوی علی ما ثبت عن ابن عباس من عدة طرق من تفسیرها بما یفید مکیّتها. انتهی بمعناه.
و هذا هو الصحیح- إن شاء اللّه تعالی- و ما عدا ذلک فهی أقوال مرجوحة، سیما و إنّ السیوطی ذکر فی الدر 7/ 346 عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآیة بمکة، کان المشرکون یؤذون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأنزل اللّه .. و ذکر الآیة.
(4) الجائیة (14) قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ .. (5) أورد الواحدی فی أسباب النزول ص 215 روایتین عن ابن عباس فی سبب نزول هذه الآیة، تدلّان علی أن الآیة مدنیّة، و أنها نزلت فی عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- و عبد اللّه بن أبی بسبب ما جری بینهما فی غزوة بنی المصطلق.
و الروایة الثانیة أنها نزلت فی عمر و فنحاص الیهودی عند ما قال: احتاج ربّ محمد، فروی أنّ
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 139

و فی الأحقاف: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ .. «1» الآیة. نزلت فی عبد اللّه بن سلام «2» «3».
و قوله عزّ و جلّ: فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ .. «4»، عمر أراد أن یبطش بهما و أن یضرب عنقیهما فنزلت الآیة.
و راجع تفسیر القرطبی 16/ 161 حیث ذکر هذا عن الواحدی و القشیری و کان قبل ذلک- عند بدایة السورة- قد عزا القول بمدنیة الآیة إلی ابن عباس و قتادة.
و کذلک أبو حیان 8/ 42.
و قد حکی القرطبی و أبو حیان قولا آخر عن المهدوی و النحاس عن ابن عباس أنّ الآیة نزلت فی عمر شتمه رجل من المشرکین بمکة قبل الهجرة فأراد أن یبطش به فنزلت.
و علی هذا فتکون السورة کلها مکیّة من غیر خلاف.
لکن ابن العربی المالکی لم یرتض هذا السبب- أی أنها نزلت فی عمر و الرجل المشرک- و قال: هذا لم یصح.
انظر: أحکام القرآن له 4/ 1693.
هذا و قد نقل کلام السخاوی کل من السیوطی فی الإتقان 1/ 44، و الألوسی فی تفسیره 15/ 138 و عزواه الی «جمال القراء». و بناء علی هذا فقد ترجح القول بمدنیّة هذه الآیة و اللّه أعلم.
(1) الأحقاف (10).
(2) تقدمت ترجمته عند الحدیث عن سورة هود ص 123.
(3) اختلف العلماء فی هذه الآیة الکریمة هل هی مکیّة أو مدنیة؟ و الذی ظهر لی من خلال قراءتی فی کتب التفاسیر و غیرها أنّها مدنیّة نزلت فی عبد اللّه بن سلام عند ما أسلم بعد مقدم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة، و علی هذا أکثر العلماء، و فی مقدمتهم الإمام الطبری حیث قال:- بعد کلام- غیر أن الأخبار قد وردت عن جماعة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأن ذلک عنی به عبد اللّه بن سلام. و علیه أکثر أهل التأویل و هم کانوا أعلم بمعانی القرآن، و السبب الذی فیه نزل، و ما أرید به. اه انظر تفسیره 26/ 12.
و راجع سنن الترمذی 9/ 137 مع تحفة الأحوذی، و تفسیر القرطبی 16/ 188، و فتح الباری 7/ 130، کتاب مناقب الأنصار، و أسباب النزول للسیوطی 665، و الإتقان له 1/ 45، و تفسیر ابی حیان 8/ 54 و الألوسی 16/ 3.
و هناک قول آخر للطبری و غیره یفید أن الآیة مکیّة.
هذا و لم یستثن الزرکشی شیئا من الحوامیم إلّا هذه الآیة من سورة الأحقاف قال: نزلت فی عبد اللّه بن سلام. اه انظر البرهان 1/ 202.
(4) الأحقاف (35).
قال القرطبی 16/ 221 ذکر مقاتل أن هذه الآیة نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد ... الخ.
و قد استثنی هذه الآیة فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ .. و الآیة التی سبق ذکرها قُلْ أَ رَأَیْتُمْ .. استثناهما
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 140
و باقیها مکی «1».

و سورة القتال مدنیّة، و قد سبق القول فیها «2».
و قیل: هی مدنیة إلّا قوله عزّ و جلّ وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ أَهْلَکْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ «3» قیل: إن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما توجّه مهاجرا الی المدینة وقف و نظر إلی مکة و بکی، فنزلت هذه الآیة «4». أبو حیان و عزاهما إلی ابن عباس و قتادة انظر تفسیره 8/ 54، و استثناهما الخازن دون عزو 6/ 130.
قال السیوطی فی الإتقان: 1/ 45- بعد کلامه علی قوله تعالی قُلْ أَ رَأَیْتُمْ و استثنی بعضهم وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ .. الأربع الآیات 15- 18، و قوله: فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ .. الآیة.
ثم قال: حکاه فی «جمال القراء» اه.
قلت: و هذا خطأ فی النقل، فإنّ السخاوی لم ینص علی استثناء قوله تعالی وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ .. الآیات.
و تابع السیوطی فی ذلک الألوسی فی تفسیره 16/ 4 فنسب هذا الاستثناء إلی «جمال القراء» فلیتأمل.
(1) فی د: و باقیها مکیة.
(2) و ذلک عند کلامه عن السّور التی نزلت فی المدینة مرتبة حسب نزولها و هی تاسع سورة فی الترتیب حسبما ذکره السخاوی عن ابن عباس فی روایة عطاء الخراسانی.
و قد قال السخاوی هناک: و قال غیر عطاء: هی مکیّة، و هی بالمدنیّ أشبه.
قلت: و هو کما قال، و علیه أکثر العلماء، راجع تفسیر القرطبی 16/ 223 و أبی حیان 8/ 72، و الشوکانی 5/ 28، و الألوسی 26/ 36.
و قد ذکر هذه السورة ضمن السّور المدنیّة دون استثناء کل من الزرکشی فی البرهان 1/ 194، و السیوطی فی الإتقان 1/ 27، 29. و الخازن فی مقدمة تفسیره: 1/ 10.
و هناک قول للنسفیّ بأن السورة مکیّة.
راجع تفسیره 4/ 148، و استغربه السیوطی فی الإتقان 1/ 32، و حکاه کذلک أبو حبان 8/ 72 عن الضحاک و ابن جبیر و السدی، قال الشوکانی 5/ 28 و هو غلط من القول، فإنّ السورة مدنیة کما لا یخفی.
(3) محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (13).
(4) نقل هذا عن السخاوی السیوطی فی الإتقان 1/ 55 عند الکلام عن معرفة الحضری و السفری.
و عزا القول بمکیّة هذه الآیة إلی ابن عباس و قتادة: القرطبی 16/ 223، و أبو حیان 8/ 72، و الشوکانی 5/ 28. و الألوسی 16/ 36 إلّا أنهم اختلفوا فی وقت نزولها فقال القرطبی و أبو حیان
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 141

و قال ابن عباس و قتادة: قوله عزّ و جلّ فی «1» سورة ق وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ «2» نزلت هذه الآیة بالمدینة «3» و باقی السورة بمکة.

و قالا «4»: فی سورة (و النجم) الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ «5» وَ الْفَواحِشَ .. «6»
الآیة نزلت بالمدینة «7» و باقیها مکّی. و الشوکانی: إنّها نزلت بعد حجّة الوداع، و هذا علی قول من یقول: ما نزل بمکة و لو بعد الهجرة المکی و قال السخاوی و السیوطی و الألوسی: إنها نزلت لما خرج علیه الصلاة و السلام من مکة مهاجرا إلی المدینة.
و فی هذا یقول السیوطی فی الدر 7/ 463 أخرج عبد بن حمید و أبو یعلی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- (أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا خرج من مکّة إلی الغار التفت إلی مکة، و قال: أنت أحب بلاد اللّه إلی اللّه، و أنت أحب بلاد اللّه إلیّ، و لو لا أن أهلک أخرجونی منک لم اخرج منک ... فأنزل اللّه تعالی وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ .. الآیة و راجع أسباب النزول له 672 و قد ذکر هذا القرطبی 16/ 235 عند تفسیره الآیة و قال: و هو حدیث صحیح. اه.
و بناء علیه یفهم أن للقرطبی قولین:
و مما تقدم یمکننی أن أقرر و أنا مطمئن بأن الآیة نزلت عند الهجرة. لأن ملابسات النظر إلی مکّة و البکاء متحقق عند خروجه علیه الصلاة و السلام خفیة تارکا وطنه و أهله و ماله.
أما بعد حجّة الوداع فإن مکّة أصبحت دار إسلام و أمان و لم یخرج منها أحد فرارا بدینه بعد ذلک.
و اللّه أعلم.
(1) (فی) ساقطة من د، ظ.
(2) سورة ق (38).
(3) نسب هذا القول إلی ابن عباس و قتادة: القرطبی 17/ 1، و أبو حیان 8/ 120، و الشوکانی 5/ 70، و الألوسی 26/ 170 بإسناده إلی قتادة أنها نزلت فی الیهود، و ذکره کذلک الواحدی فی أسباب النزول 226 بإسناده إلی ابن عباس، و نسبه إلی الحسن و قتادة دون إسناده و عزاه القرطبی 17/ 24 إلی قتادة و الکلبی. و عزاه کذلک ابن کثیر إلی قتادة، راجع تفسیره 4/ 229، و انظر: الدر المنثور 7/ 609، و الإتقان 1/ 45.
(4) أی ابن عباس و قتادة.
(5) إلی هنا ینتهی نص الآیة فی بقیة النسخ.
(6) النجم (32) .. وَ الْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ.
(7) عزا هذا الاستثناء إلی ابن عباس و قتادة القرطبی فی تفسیره 17/ 81. و عزاه الشوکانی إلی ابن عباس
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 142

و اختلف فی تنزیل سورة الرحمن عزّ و جلّ.
فقالت عائشة- رضی اللّه عنها- و الحسن و عکرمة و عطاء بن یسار و مجاهد و سفیان بن عیینة «1» و مقاتل: هی مکیّة «2».
و قال ابن عباس و قتادة: هی مکیّة إلّا آیة واحدة یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ ... «3» فإنها نزلت بالمدینة «4» اه. و عکرمة. انظر تفسیره 5/ 103 قال السیوطی فی الإتقان 1/ 45 النجم استثنی منها الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ إلی اتَّقی آیة (32).
و قیل: أ فرأیت الذی تولی .. الآیات التسع (33- 41).
و راجع تفسیر الألوسی 27/ 44.
(1) سفیان بن عیینة بن میمون الهلالی الکوفی أبو محمد محدث الحرم المکّی و کان واسع العلم کبیر القدر (107- 198 ه) راجع ترجمته فی صفة الصفوة 2/ 231، و الفهرست لابن الندیم 316، و المیزان 2/ 170 و التقریب 1/ 312، و طبقات المفسّرین للداودی 1/ 196، و الرسالة المستطرفة 31، و الأعلام للزرکلی 3/ 105.
(2) قال القرطبی 17/ 151 مکّیة کلها فی قول الحسن و عروة بن الزبیر و عکرمة، و عطاء و جابر، ثم قال القرطبی: و هذا هو الأصح، ثم ذکر الأدلة علی ذلک، و نقل هذا عن القرطبی الشوکانی فی تفسیره 5/ 130 و قد نسب القول بمکّیتها إلی الجمهور أبو حیان فی البحر 8/ 187، و السیوطی فی الإتقان 1/ 33 و قال: و هو الصواب، و ساق الأدلة علی ذلک و منها قصة الجن، و راجع الدر المنثور 7/ 689، و تفسیر الألوسی 17/ 96 و الثعالبی 4/ 240، و تاریخ المصحف 108.
(3) الرحمن (29).
(4) عزا القرطبی هذا الاستثناء إلی ابن عباس. انظر تفسیره 17/ 151، و کذلک أبو حیان 8/ 187 و نقله عنه الألوسی 17/ 96، و عزاه السیوطی فی الإتقان 1/ 45 إلی «جمال القراء» للسخاوی، یقول الألوسی 17/ 97 و حکی استثناء هذه الآیة فی «جمال القراء» عن بعضهم، و لم یعینه. اه.
قلت: بل قد عینه السخاوی و نسبه إلی ابن عباس و قتادة، و لعل الألوسی- عفا اللّه عنه- اکتفی بالنقل من الإتقان، دون الرجوع إلی الأصل.
و هنا ینشأ سؤال لما ذا قیل إنّ هذه الآیة مدنیة استثنیت من سائر السورة؟ و بالرجوع إلی ما روی فی سبب نزولها یتضح الجواب، قال البغوی فی تفسیره: 7/ 5 قال مقاتل: نزلت فی الیهود حین قالوا:
إنّ اللّه لا یقضی یوم السبت شیئا. اه.
و ذکره کذلک عن مقاتل أبو حیان 7/ 193 و أیضا الألوسی 17/ 111 و ذکره الخازن دون عزو بصیغة قیل، و کذلک أبو السعود 8/ 181، و عزاه الثعالبی فی الجواهر الحسان فی تفسیر القرآن إلی النقاش 4/ 244.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 143
و قال عطاء بن أبی مسلم- عن ابن عباس- و نافع بن أبی نعیم «1» و کریب «2»: هی مدنیة «3».

قال «4» ابن عباس و الکلبی و قتادة: الواقعة مکیّة، إلّا آیة واحدة وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ «5» «6». (1) نافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم اللیثی، أحد القراء السبعة المشهورین انتهت إلیه رئاسة الإقراء فی المدینة و أقرأ الناس فیها نیفا و سبعین سنة و توفی بها سنة 169 ه.
معرفة القراء الکبار 1/ 107 و میزان الاعتدال 4/ 242، و التقریب: 2/ 295 و مشاهیر علماء الأمصار: 141 و الأعلام 8/ 5.
(2) کریب- بضم ففتح کزبیر- بن أبی مسلم، أبو رشدین، مولی ابن عباس ت 98 ه.
الجرح و التعدیل 7/ 168، و الکنی و الأسماء للإمام مسلم: 1/ 323 و مشاهیر علماء الأمصار:
72، و التقریب 2/ 134.
(3) هذا القول عزاه القرطبی إلی ابن مسعود و مقاتل 17/ 151، و عزاه أبو حیان 8/ 187 إلی ابن مسعود فقط، و نقله عنه الألوسی فی تفسیره 17/ 96.
ثم قال أبو حیان: و عن ابن عباس القولان- أی انه روی عنه أنها مکیّة و روی عنه أنها مدنیة- و نقله عنه الألوسی کذلک، و ذکر القولین عن ابن عباس الخازن فی تفسیره 7/ 2.
و خلاصة ما قیل فی هذه السورة:- أ- یری الجمهور أنها مکیّة دون استثناء.
ب- یری بعض العلماء أنها مکیّة سوی آیة واحدة کما ذکره السخاوی عن ابن عباس و قتادة، و أضیف إلیها قوله تعالی عقبها فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ آیة 30 بحکم اتصالها بها کما ذکر ذلک سلیمان الجمل فی الفتوحات الإلهیة 4/ 252، و الصاوی فی حاشیته علی الجلالین 4/ 152.
ج- و یری البعض الآخر انها مدنیّة کلها دونه استثناء کما ذکر ذلک أبو حیان عن ابن عباس فی أحد أقواله و ابن مسعود، و کما ذکره القرطبی عن مقاتل.
د- حاول بعض العلماء کالشوکانی أن یجمع بین کونها مکیّة و کونها مدنیّة فقال: إنّه نزل بعضها بمکّة و بعضها بالمدینة، اه.
قال أبو السعود 8/ 176 سورة الرحمن مکیّة أو مدنیة أو متبعضة. اه و أقول: الراجح القول بمکیّتها کلها. لأن هذا قول جمهور العلماء و اللّه أعلم.
(4) فی بقیة النسخ: و قال.
(5) الواقعة (82).
(6) ذکر هذا الاستثناء القرطبی 17/ 194 و الشوکانی 5/ 146، و الألوسی 27/ 128، و قد عزاه الألوسی إلی ابن عباس و قتادة، و عزاه القرطبی و الشوکانی إلی ابن عباس و قتادة و الکلبی، إلّا أنهما ذکرا عن الکلبی استثناء أربع آیات هی قوله تعالی أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ* وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 144

و قیل فی سورة المجادلة: هی مدنیّة إلّا قوله ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ «1» ..
الآیة.

و قیل فی الصف و الجمعة: هما مدنیّتان «2»، و قیل: مکّیتان «3»، و کذلک التغابن «4». تُکَذِّبُونَ، و قوله سبحانه ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ* وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ (39- 40).
و قد ذکر السیوطی فی الدر المنثور 8/ 29 و فی أسباب النزول: 719 و فی الإتقان 1/ 56 أنها نزلت فی رجل من الأنصار فی غزوة تبوک .. الخ و لعل ذلک هو الذی جعل ابن عباس و غیره یقولون بمدنیّة هذه الآیة.
(1) المجادلة (7).
ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ .. الآیة.
عزاه القرطبی 17/ 269 و أبو حیان 8/ 232، إلی الکلبی و نقله الشوکانی عن القرطبی راجع فتح القدیر 5/ 181.
و کذلک سلیمان الجمل فی الفتوحات الإلهیة 4/ 298، و انظر: روح المعانی للآلوسی 28/ 2 و حاشیة الصاوی علی الجلالین 4/ 178.
و عزاه الثعالبی فی الجواهر الحسان 4/ 275 إلی النقاش، و عزاه السیوطی فی الإتقان 1/ 46 إلی ابن الفرس.
و لعل سبب استثناء هذه الآیة:
ما ذکره أبو حیان عن ابن عباس قال: نزلت فی ربیعة و حبیب- ابنی عمرو- و صفوان بن أمیة، تحدثوا، فقال أحدهم: أ تری اللّه یعلم ما نقول؟ فقال الآخر: یعلم بعضا و لا یعلم بعضا، فقال الثالث: ان کان یعلم بعضا فهو یعلمه کله. اه انظر تفسیره 8/ 235، و راجع روح المعانی للآلوسی 28/ 24.
و هناک قول آخر لأبی حیان و الألوسی مفاده أنّ الآیة نزلت فی المنافقین و بناء علیه تکون السورة کلّها مدنیة. و اللّه أعلم.
(2) و هو قول جمهور العلماء، راجع فی هذا تفسیر القرطبی 17/ 77، 91 و أبی حیان 8/ 261، 266، و الثعالبی 4/ 295، 298، و الشوکانی 5/ 218، 224، و الخازن 7/ 70، 72، و الألوسی 28/ 83، 92، و الجمل علی الجلالین 4/ 335، 340، و انظر الإتقان 1/ 33، 34، و تحفة الأحوذی 9/ 206.
(3) انظر المصادر السابقة، و هو قول مرجوح.
(4) أی اختلف فی سورة التغابن بین کونها مدنیّة أو مکیّة، فذهب جمهور العلماء إلی أنها مدنیّة کما فی تفسیر
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 145

و قال ابن عباس و قتادة: فی سورة (نون) من أولها إلی قوله .. عَلَی الْخُرْطُومِ «1» مکیّ، ثم إلی قوله «2» .. أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ «3» مدنیّ ثم إلی قوله .. فَهُمْ یَکْتُبُونَ «4» مکی، ثم إلی قوله .. مِنَ الصَّالِحِینَ «5» مدنی، ثم إلی آخرها مکی «6».

و المرسلات مکّیّة کلها «7»، و قد روی عن ابن مسعود «8»: أنّها نزلت علی رسول القرطبی 18/ 131، و أبی حیان 8/ 276، و الخازن 7/ 86 و الشوکانی 5/ 234، و الألوسی:
28/ 119، و الفتوحات الإلهیة 4/ 349 و حاشیة الصاوی علی الجلالین 4/ 210، و راجع تحفة الأحوذی 9/ 223، و تاریخ المصحف ص 109.
(1) القلم (1- 16) إلی قوله تعالی سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ.
(2) من هنا إلی قوله مِنَ الصَّالِحِینَ ساقط من د، ظ بانتقال النظر.
(3) القلم (17- 33) .. وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ.
(4) القلم (34- 47) .. أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ.
(5) القلم (48- 50) فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِینَ.
(6) قال هذا بنصه القرطبی 18/ 222، و عزاه إلی الماوردی، و نقله عنه سلیمان الجمل 4/ 382. و عزاه السیوطی فی الإتقان 1/ 46، إلی «جمال القراء» للسخاوی و ذکر الشوکانی 5/ 266 أن من آیة 17 إلی آیة 50 مدنی و من أولها إلی آیة 16 ثم من آیة 51 إلی آخرها مکّی و عزاه إلی الماوردی.
هذا و لم یستثن منها ابن عطیة شیئا حیث قال: إنها کلّها مکیّة بلا خلاف من أهل التأویل. اه کما نقله عنه أبو حیان فی تفسیره 8/ 307.
کما وافق ابن عطیة فی رأیه الثعالبی 4/ 324 و الألوسی: 29، 27 و الذی ظهر لی أنّ السورة کلّها مکیّة دون استثناء حیث إنّ کثیرا من أهل التفسیر لم یستثنوا منها شیئا إضافة إلی ابن عطیة.
کالزمخشری 4/ 140، و الفخر الرازی 30/ 77، و أبی السعود 9/ 11 و النسفی 4/ 279، و ابن کثیر 4/ 400. و اللّه أعلم.
(7) قال القرطبی 19/ 153 مکیّة فی قول الحسن و عکرمة و عطاء و جابر. اه و کذلک قال الشوکانی 5/ 355 و قال الثعالبی. 4/ 376 هی مکیة فی قول الجمهور و قیل: فیها من المدنی وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ اه. آیة: 48.
(8) عبد اللّه بن مسعود الهذلی، أبو عبد الرحمن، صحابی جلیل، من السابقین إلی الإسلام، أول من جهر بالقرآن بمکّة، و کان خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صاحب سره و رفیقه فی حله و ترحاله توفی بالمدینة سنة 32 ه عن نحو ستین عاما.
راجع صفة الصفوة 1/ 395، و الإصابة 6/ 214 رقم 4945، و معرفة القراء الکبار 1/ 32، و الاستیعاب 7/ 20، و التقریب 1/ 450، و الأعلام 4/ 137.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 146
اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة الجن، قال: و نحن بحراء «1» اه.
و یقال: إنّ فیها من المدنی وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ «2».

و اختلف فی المطففین، فقیل: هی أول ما نزلت «3» بالمدینة «4».
و عن ابن عباس: أنها مکیّة «5». (1) اخرج البخاری 6/ 78 عن عبد اللّه بن مسعود- رضی اللّه عنه- قال: بینما نحن مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غار بمنی- إذ نزلت علیه وَ الْمُرْسَلاتِ .. الحدیث، کتاب التفسیر، باب (هذا یوم لا ینطقون) و انظر فتح الباری 8/ 688، و تفسیر ابن کثیر 4/ 458، و قال القرطبی 19/ 153 قال ابن مسعود: نزلت وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة الجن و نحن معه نسیر، حتی أوینا إلی غار بمنی فنزلت ..
الحدیث.
(2) المرسلات (48). عزاه القرطبی إلی ابن عباس و قتادة، و کذلک الشوکانی. انظر المصدرین السابقین.
و عزاه أبو حیان 8/ 403 إلی ابن عباس و قتادة و مقاتل، و کذلک الألوسی 29/ 213، و استثناها السیوطی فی الإتقان 1/ 46.
و قال: حکاه ابن الفرس و غیره. اه. و قد ذکر ابن حجر فی الفتح 9/ 41 الآیات التی نزلت بعد الهجرة مما فی السور المکیّة، مبتدئا من آیة (الأعراف) و منتهیا الی سورة الْمُرْسَلاتِ و هو قریب مما ذکره السخاوی.
(3) هکذا فی الأصل (نزلت) و فی بقیة النسخ: نزل. و هو الصواب.
(4) قال القراء فی معانی القرآن: 3/ 245، نزلت سورة المطففین أول قدوم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة ...
الخ. اه و قال السیوطی فی الإتقان: 1/ 34 أخرج النسائی و غیره- بسند صحیح- عن ابن عباس قال:
لما قدم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة کانوا من أخبث الناس کیلا، فأنزل اللّه وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ فأحسنوا الکیل.
اه و قد ذکره هذا الحدیث بإسناده إلی ابن عباس: البغوی فی تفسیره: 7/ 182، و الواحدی، فی أسباب النزول: 253، و ابن کثیر فی تفسیره 4/ 483، و راجع أسباب النزول للسیوطی 788 علی هامش الجلالین. و فتح القدیر للشوکانی 5/ 397، و روح المعانی للآلوسی: 30/ 85 و علی هذا فتکون السورة مدنیّة.
و قد عزا القول بمدنیّة هذه السورة القرطبی 19/ 250 إلی الحسن و عکرمة و مقاتل- فی أحد قولیه-، و کذلک أبو حیان 8/ 439، و نقله الشوکانی عن القرطبی 5/ 397.
و عزاه الثعالبی إلی ابن عباس- فی أحد قولیه- راجع الجواهر الحسان 4/ 393.
(5) سبق للسخاوی قوله بأن سورة المطففین آخر السور المکیّة، و ذلک عند ذکره لروایة عطاء الخراسانی عن ابن عباس فی ترتیب السور المکیة حسب نزولها قال الزرکشی فی البرهان: 1/ 194 قال مجاهد
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 147

و سورة القدر: مدنیة «1»، و قیل: مکّیّة «2»، نزلت بین عبس و الشمس «3».

و قال قتادة و کریب: وجدنا فی کتاب ابن عباس لَمْ یَکُنِ مکّیّة «4»، و کذا روی عن مجاهد. و عطاء: آخر ما نزل بمکّة وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ اه.
و قال ابن جزی الکلبی فی تفسیره: 4/ 183 سورة المطففین مکّیّة نزلت بعد العنکبوت، و هی آخر سورة نزلت بمکة. اه.
و قد عزا القول بمکّیّة هذه السورة القرطبی 19/ 250، و أبو حیان 8/ 439 إلی ابن مسعود و الضحاک و مقاتل- فی أحد قولیه-. و نقل هذا الشوکانی عن القرطبی، راجع فتح القدیر 5/ 397. و علی هذا فتکون السورة مکیة، کما ذکره السخاوی عن ابن عباس. و هناک قول ثالث ذکره القرطبی: و هو أنها نزلت بین مکّة و المدینة و عزاه إلی الکلبی و جابر بن زید، و ذکره أبو حیان دون عزو.
و قال السیوطی کذلک فی الإتقان 1/ 57 حکی النسفیّ و غیره أنها نزلت فی سفر الهجرة، قبل دخول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة اه. و حکاه السیوطی کذلک فی الإتقان 1/ 34 عن ابن الفرس.
و هناک أیضا قول رابع: و هو أن بعض العلماء حاول الجمع بین تلک الأقوال، فقال: هی مکّیّة إلّا أمر التطفیف فإنه نزل بالمدینة و هو عندی قول حسن یزیل الإشکال.
و هذا القول مروی عن ابن عباس و قتادة کما ذکره عنهما القرطبی و أبو حیان و نقله الشوکانی عن القرطبی. و حکاه السیوطی أیضا عن ابن الفرس- فی أحد أقواله-. و عزاه الثعالبی إلی ابن عباس، انظر الجواهر الحسان 4/ 393.
(1) راجع تفسیر القرطبی 20/ 129، و البحر المحیط: 8/ 496، و لباب التأویل 7/ 226، و فتح القدیر: 5/ 471.
(2) انظر: المصادر السابقة، و تفسیر ابن جزی الکلبی 4/ 210، و قد ذکر الثعالبی فیها القولین، و لم یرجح أحدهما علی الآخر 4/ 430. و کذلک السیوطی ذکر فیها القولین، إلّا أنه رجح أنها مکّیّة، راجع الإتقان 1/ 36 و الدر المنثور 8/ 567.
و الذی أمیل إلیه هو ما رجحه السیوطی فی کونها مکّیّة لأن الذین سردوا السور المکّیّة حسب ترتیب نزولها، ذکروها ضمن السور المکّیّة کالسخاوی و الزرکشی و السیوطی و الخازن.
و أیضا ما تحمله السورة فی طیاتها من البشری بنزول القرآن، و بیان فضل لیلة القدر یرجح کون السورة مکیة. و اللّه أعلم.
(3) و قد وافق السخاوی فی هذا کل من الزرکشی 1/ 193، و السیوطی 1/ 27، 72، و الخازن 1/ 10، و سبق للمؤلف أن ذکر ترتیبها بین عبس و الشمس، و کانت تحمل رقم (24).
(4) قال القرطبی 20/ 138 مکیّة فی قول یحیی بن سلام- بتشدید اللام.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 148
و قال ابن الزبیر و عطاء بن یسار: هی مدنیة «1».

و قال مجاهد «2» فی إِذا زُلْزِلَتِ: هی مکّیّة «3»، و غیره یقول: مدنیّة «4». و قال أبو حیان 8/ 498 مکیّة فی قول الجمهور.
ثم قال: و روی أبو صالح عن ابن عباس أنها مکیّة.
و اختاره یحیی بن سلام. اه.
و نقل السیوطی فی الإتقان 1/ 36 و الألوسی فی تفسیره 30/ 256 عن ابن الفرس أنّ الأشهر أنها مکیّة.
و رجح الثعالبی فی تفسیره أنّها کذلک مکیّة، راجع الجواهر 4/ 432.
(1) ذکره عنهما أبو حیان- نقلا عن ابن عطیة- انظر البحر المحیط 8/ 498. و نسبه القرطبی الی الجمهور، انظر تفسیره 20/ 138.
و قال الخازن: 7/ 230 هی مدنیّة فی قول الجمهور، و فی روایة عن ابن عباس انها مکیّة.
و کذا قال سلیمان الجمل 4/ 568 و الصاوی 4/ 341، و صاحب تحفة الأحوذی 9/ 284 و جزم ابن کثیر بأنها مدنیة، مستدلا بحدیث رواه الإمام أحمد بسنده إلی أبی حبة البدری قال: لما نزلت لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إلی آخرها قال جبریل: یا رسول اللّه إنّ ربّک یأمرک أن تقرئها أبیا .. الحدیث.
راجع تفسیر ابن کثیر 4/ 536، و حدیث قراءة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أبیّ رواه البخاری فی کتاب مناقب الأنصار.
و فی کتاب التفسیر، انظر فتح الباری 7/ 126، 8/ 725.
و رواه مسلم فی کتاب فضائل الصحابة باب فضائل أبیّ بن کعب 16/ 19، بشرح النووی.
و القولان- کما نری أمامنا- قد ذکرهما جمهرة من العلماء، إلّا أننی أمیل إلی أنها مدنیة تبعا لما رجحه ابن کثیر و غیره و اللّه أعلم.
(2) اسم مجاهد ساقط من ظ.
(3) قال القرطبی: 20/ 146 مکّیّة فی قول ابن مسعود و عطاء و جابر و کذا قال الشوکانی 5/ 478، و نقله عن القرطبی صاحب الفتوحات الإلهیة 4/ 572.
و قال أبو حیان: 8/ 500 مکّیّة فی قول ابن عباس و مجاهد و عطاء و کذا قال الآلوسی (30/ 266).
و قال الثعالبی: 4/ 433 هی مکّیّة فی قول ابن عباس و غیره. اه و حکی الخازن فیها القولین 7/ 233 دون عزو.
و کذلک صاحب تحفة الأحوذی 9/ 285.
(4) عزاه القرطبی إلی ابن عباس و قتادة و کذلک الشوکانی.
انظر المصدرین السابقین، و راجع أیضا الدر المنثور 8/ 590، و عزاه أبو حیان إلی قتادة،
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 149

و کذلک القول فی العادیات «1».

و أَ رَأَیْتَ: مکّیّة «2»، و قال جویبر «3» عن الضحاک «4»، مدنیة «5». و مقاتل، و کذا الألوسی، و الثعالبی قال السیوطی فی الإتقان: 1/ 36 فی سورة الزلزلة قولان:
و یستدل لکونها مدنیة بما أخرجه ابن أبی حاتم عن أبی سعید الخدری قال: لما نزلت فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ .. الآیة قلت: یا رسول اللّه، إنی لراء عملی؟ ... الحدیث،، و أبو سعید لم یکن إلّا بالمدینة، و لم یبلغ إلّا بعد أحد. اه و نقله عنه الألوسی مطولا و ذکر هذا الحدیث بطوله ابن کثیر فی تفسیره 4/ 540 و کذا السیوطی فی الدر 8/ 594، و قد ذکر هذه السورة السخاوی ضمن السّور المدنیة عند حدیثه عنها و هی هناک رقم 7 و ذکرها کذلک الزرکشی و السیوطی و الخازن فی عداد السور المدنیة و أنّها نزلت بعد سورة النساء. و بناء علی ما تقدم فإنی أرجح أنها مدنیّة. و اللّه أعلم.
(1) قال القرطبی: 20/ 153، و أبو حیان 8/ 503، و الشوکانی 5/ 481 و الألوسی 30/ 274 هی مکّیّة فی قول ابن مسعود و جابر و الحسن و عکرمة و عطاء. و مدنیّة فی قول ابن عباس و أنس بن مالک و قتادة. اه إلّا أنّ فی تفسیر القرطبی: (.. و أنس و مالک) بدلا من أنس بن مالک و أری أنّ الصواب هو أنس بن مالک. و بناء علیه یکون هناک خطأ مطبعی.
و قال السیوطی فی الإتقان: 1/ 36 فیها قولان، و یستدل لکونها مدنیّة بما أخرجه الحاکم و غیره عن ابن عباس قال: بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیلا، فلبثت شهرا لا یأتیه منها خبر، فنزلت وَ الْعادِیاتِ .. الحدیث. اه.
و راجع أسباب النزول للواحدی 259 و للسیوطی 810، و الدر المنثور 8/ 599، و تفسیر الشوکانی 5/ 484، و الألوسی 30/ 274. و یظهر لی أنّ السورة مدنیة بناء علی ما استدل به السیوطی و غیره، و جو السورة أیضا ینبئ بذلک. و اللّه أعلم.
(2) عزّاه القرطبی إلی عطاء و جابر، و ابن عباس فی أحد قولیه.
انظر الجامع لأحکام القرآن 20/ 210 و راجع فتح القدیر 5/ 499، و عزاه أبو حیان إلی الجمهور، انظر تفسیره 8/ 516، و کذلک الألوسی 30/ 309.
(3) جویبر بن سعید الأزدی، نزیل الکوفة، راوی التفسیر، صاحب الضحاک ضعیف جدا مات نحو 140 ه.
المیزان 1/ 427، و التقریب 1/ 136، و تاریخ بغداد 7/ 250.
(4) الضحاک بن مزاحم، أبو القاسم- و یقال أبو محمد- الهلالی الخراسانی المفسر کان یؤدب الأطفال، توفی بخراسان 105 ه.
الکنی و الأسماء للإمام مسلم 2/ 687، و المیزان 2/ 325، و التقریب 1/ 373، و الأعلام 3/ 215.
(5) عزاه القرطبی إلی قتادة و ابن عباس فی أحد قولیه. و راجع تفسیر أبی حیان و الشوکانی و الألوسی، الصفحات السابقة.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 150
و قال قوم: هی مکّیّة، إلّا قوله عزّ و جلّ فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ .. «1» نزلت فی المنافقین «2».

و اختلف فی سورة الإخلاص، و قد سبق قول عطاء بن أبی مسلم إنّها مکّیّة «3»، و هو یروی جمیع ما ذکره عن ابن عباس، و کذلک قال کریب و نافع بن أبی نعیم «4». و قال مجاهد و محمد بن کعب القرظی «5» و أبو العالیة و الربیع «6» و غیرهم: إنّها مدنیة «7» و هو الصحیح إن شاء اللّه تعالی. (1) الماعون (4- 7).
فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ ...
(2) ذکر هذا القرطبی 20/ 212، و أبو حیان 8/ 516، و الزرکشی 1/ 203، و الثعالبی 4/ 444، و ابن جزی 4/ 219، و السیوطی فی الإتقان 1/ 47.
و علی هذا فیکون بعض السورة نزل بمکّة و البعض الآخر نزل بالمدینة و هذا هو القول الذی اطمأنت إلیه نفسی. و اللّه أعلم.
(3) أی عند ذکره للسور المکیّة مرتبة حسب نزولها، و هی هناک رقم 21، قال القرطبی: 20/ 244 سورة الإخلاص مکّیّة فی قول ابن مسعود و الحسن و عطاء و عکرمة و جابر، و ذکر نحوه أبو حیان 8/ 527.
و راجع فتح القدیر 5/ 513 و روح المعانی 30/ 341.
(4) تقدمت ترجمتهما.
(5) محمد بن کعب بن سلیم بن أسد القرظی، أبو حمزة، تابعی، مدنی ثقة عالم بالقرآن (40- 119 ه) أو نحوها.
انظر الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1/ 243، و صفة الصفوة: 2/ 132، و التقریب 2/ 203، و الطبقات الکبری لابن سعد القسم المتمم لتابعی أهل المدینة ص 134.
(6) هو الربیع بن أنس بن زیاد البکری، سکن مرو، سمع أنس بن مالک، و کان راویة لأبی العالیة (ت سنة 139 ه).
انظر مشاهیر علماء الأمصار: 126 و التقریب 1/ 243، و الجرح و التعدیل 3/ 454.
(7) و عزاه القرطبی إلی ابن عباس- فی أحد قولیه- و قتادة و الضحاک و السدی و کذلک عزاه الشوکانی.
و عزاه أبو حیان إلی ابن عباس و محمد بن کعب و أبی العالیة و الضحاک و تابعه الألوسی. انظر المصادر السابقة.
و عزاه الثعالبی إلی ابن عباس 4/ 450.
هذا و قد أورد الواحدی ص 262 و السیوطی فی أسباب النزول سببین: أحدهما یدل علی أنها مکیّة
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 151

و الفلق و الناس: من المدنی «1»، و قیل: من المکّیّ «2».
فهذا جمیع المختلف فی تنزیله، ذکرته و ما لم أذکره من السور فلا خلاف فیه «3». و هو علی ما ذکره عطاء الخراسانی فی المکّی و المدنیّ. و الآخر یدل علی أنها مدنیّة. ثم جمع بینهما السیوطی و رجح أنها مدنیّة، راجع أسباب النزول له ص 816 علی هامش الجلالین، و قد ذکر هذا أیضا فی الإتقان 1/ 37 و نقله عنه الألوسی 30/ 341.
و من هذا نفهم أن الراجح فی سورة الإخلاص أنها مدنیة. و هو ما صححه المؤلف رحمه اللّه تعالی. و اللّه أعلم.
(1) عزاه القرطبی 20/ 251، و الشوکانی 5/ 518 إلی ابن عباس- فی أحد قولیه- و قتادة، و انظر البحر المحیط 8/ 530.
قال أبو حیان: «قیل: و هو الصحیح» أی أنّهما مدنیتان. و هذا ما اختاره السیوطی فی الإتقان 1/ 37، و هو أیضا ما یفهم من صریح کلام المؤلف.
و قال مکّیّ بن أبی طالب فی التبصرة ص 564 «الإخلاص و المعوذتان مدنیات» اه.
و من أقوی المرجحات فی کونهما مدنیتین ما قیل فی سبب نزولهما، و هو قصة سحر لبید بن الأعصم الیهودی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، کما ذکر ذلک الواحدی ص 263 من أسباب النزول و کذلک السیوطی ص 817 و غیرهما.
و بناء علیه یترجح أنّهما مدنیّتان. و اللّه أعلم.
(2) قال القرطبی و الشوکانی: و هو قول الحسن و عکرمة و عطاء و جابر. و عزاه أبو حیان إلی هؤلاء المذکورین، و أضاف إلیهم ابن عباس فی روایة کریب عنه. المصادر السابقة.
(3) هذا بالنسبة لما نقله المؤلف عن عطاء الخراسانی، و إلّا فهناک سور أخری ورد الخلاف فیها، و لم یتعرض لها، فعلی سبیل المثال: لم یتعرض للآیات المستثناة من سورة الأنعام.
انظر تفسیر البغوی و الخازن 2/ 95، و القرطبی 20/ 382 و أبی حیان 4/ 66، و البرهان 1/ 199، و الإتقان 1/ 38، و الدر المنثور: 3/ 344، و فتح القدیر 2/ 96، و تفسیر المنار 7/ 284، و لم یتعرض للحدیث عن سورتی الأعلی و التکاثر هل هما مکیتان أو مدنیتان؟ و قد ذکر بعض العلماء الخلاف فیهما.
انظر تفسیر القرطبی 20/ 13، 168، و الشوکانی 5/ 422، 487 و الألوسی 30/ 129، 285 و راجع الإتقان 1/ 34، و تاریخ المصحف 109، 110.
و هنا یحسن أن أذکر ما قاله الإمام أبو عمرو الدانی: اعلم أنّ جمیع سور القرآن مائة و أربع عشرة سورة، ینتهی نصف الجمیع إلی سورة المجادلة- أی أنّ المجادلة من النصف الثانی-.
و جملة السور المدنیة التی لا خلاف فیها علی ما رواه لنا أئمتنا عن سلفنا إحدی و عشرون سورة.
و جملة السورة المکّیّة التی لا خلاف فیها أیضا علی ذلک أربع و سبعون سورة و جملة المختلف فیه من
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 152

قوله عزّ و جلّ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ «1» أنزلناه: یعنی القرآن «2»، قال ابن عباس و الشعبی و ابن جبیر «3»: «أنزل اللّه القرآن کله جملة واحدة فی رمضان إلی سماء الدنیا، فإذا أراد اللّه عزّ و جلّ أن یحدث فی الأرض شیئا أنزل منه حتی «4» جمعه «5»».
و هی «6» اللیلة المذکورة فی سورة الدخان «7». السور، فیقال: مکی و یقال مدنی: «تسع عشرة سورة و جملة ما دخل من المدنیّ فی المکّیّ علی ما رویناه أیضا أربعون آیة. و ما دخل من المکیّ فی المدنیّ خمس آیات ...» اه کتاب البیان فی عد آی القرآن 29/ ب.
(1) سورة القدر (1).
(2) و هو قول الجمهور، انظر روح المعانی 30/ 241، و راجع تفسیر القرطبی 20/ 129، و الثعالبی 4/ 430، و الشوکانی 5/ 471، و إعراب القرآن لأبی جعفر النحاس 3/ 741.
(3) سعید بن جبیر الأسدی، تابعی جلیل، کان من أعلمهم، و کان عابدا صالحا، قتله الحجاج بن یوسف الثقفی سنة 95 ه.
راجع صفة الصفوة 3/ 77، و الکنی و الأسماء للإمام مسلم: 1/ 470، و تاریخ الثقات:
181، و الأعلام للزرکلی 3/ 93.
(4) (حتی) ساقط من د، ظ.
ثم فسرت فی هامش ظ الأسفل بخط مغایر «أی بعض آیات أو جملة آیات تتعلم ...».
(5) قوله: حتی جمعه، یقال: جمع الشی‌ء المتفرق فاجتمع، و بابه قطع، انظر: اللسان 8/ 53، و مختار الصحاح: 110.
و من هذا المعنی اللغوی نفهم أن اللّه سبحانه و تعالی أنزله نجوما مفرقا حتی جمعه فی قلب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه أعلم. و هذا الحدیث أخرجه النسائی فی فضائل القرآن بأسانیده إلی ابن عباس: 27، و کذلک الطبری فی تفسیره 2/ 145، قال أبو جعفر النحاس فی إعراب القرآن: 3/ 742 و أما الحدیث فی تنزیل القرآن جملة واحدة إلی سماء الدنیا فی لیلة القدر.
فصحیح غیر مدفوع عند أهل السنة .. اه.
و قال ابن کثیر فی تفسیره: 1/ 216 هکذا روی من غیر وجه عن ابن عباس. اه و قال الزرکشی فی البرهان: 1/ 228 .. و هذا هو الأشهر و الأصح و إلیه ذهب الأکثرون، ثم ذکر الأدلة علی ذلک، و انظر تفسیر القرطبی 2/ 297، و راجع الإتقان 1/ 116 و الدر المنثور 1/ 457، 8/ 567، و تفسیر الشوکانی 5/ 473، و الفخر الرازی 5/ 87، و مناهل العرفان 1/ 44، و فی رحاب القرآن 1/ 21- 23.
(6) الضمیر یعود إلی قوله تعالی إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ و أطال المؤلف الفاصل بین المفسر و المفسر- بکسر السین الأولی و فتح الثانیة-.
(7) و هی قوله تعالی إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ .. الآیة الثالثة.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 153
فإن قیل: ما فی إنزاله جملة إلی سماء الدنیا «1»؟
قلت: فی ذلک تکریم بنی آدم، و تعظیم شأنهم عند الملائکة، و تعریفهم عنایة اللّه عزّ و جلّ بهم و رحمته لهم. و لهذا المعنی أمر سبعین ألفا من الملائکة لمّا أنزل سورة الأنعام أن تزفها «2» و زاد سبحانه فی هذا المعنی:- بأن أمر جبریل- علیه السلام- بإملائه علی السفرة (1) ما فی قوله ما فی إنزاله .. إلخ اسم استفهام، و کأنه ساق هذا الاستفهام لیبین الحکم التی من اجلها أنزل اللّه تعالی القرآن إلی سماء الدنیا دفعة واحدة، ثم شرع یجیب علی هذا التساؤل.
(2) ذکره ابن کثیر بأسانید مختلفة إلی ابن عباس و غیره.
انظر تفسیره 2/ 122، و راجع الدر المنثور 3/ 243 حیث نسب هذا القول- نقلا عن المفسرین- إلی ابن عباس و ابن مسعود و ابن عمر و أبی بن کعب، و عطاء.
و انظر فتح القدیر 2/ 96 فقد أورد هذا إلی ابن عباس و غیره من عدة طرق.
یقول الألوسی: 7/ 76 و خبر تشییع الملائکة لها رواه جمع من المحدثین إلّا أن منهم من روی أن المشیعین سبعون ألفا، و منهم من روی أنهم کانوا أقل. و منهم من روی أنهم کانوا أکثر. اه و بعد ذکر الألوسی الآثار الدالة علی فضل هذه السورة قال: و لعل الأخبار بنزول هذه السورة جملة، إمّا ضعیف و إمّا موضوع .. إلی أن قال: و یؤید ما أشرنا إلیه من ضعف الأخبار بالنزول جملة: ما قاله ابن الصلاح فی فتاویه: الحدیث الوارد فی أنها نزلت جملة رویناه من طریق أبی بن کعب، و لم نر له سندا صحیحا، و قد روی ما یخالفه اه و انظر: الإتقان 1/ 108.
قلت: إلّا أن المحققین من أهل التفسیر کابن کثیر و السیوطی و الشوکانی قد ساقوا- فی بدایة تفسیرهم لهذه السورة- الآثار الدالة علی نزولها جملة یشیعها سبعون ألف ملک، و لم یذکروا فی تلک الآثار مطعنا و ابن کثیر- کما نعلم- فارس هذا المیدان، و هو حافظ ناقد بصیر بالروایات، و إضافة إلی هذا فقد ذکر أنها نزلت جملة واحدة ... کل من البغوی و الخازن 2/ 95، و الفخر الرازی:
12/ 141، و القرطبی 6/ 382، و غیرهم و أخیرا وقفت علی تحقیق جید نفیس للسید محمد رشید رضا فی تفسیره المنار 7/ 285 فقد ناقش کلام ابن الصلاح الذی نقله عنه الألوسی و فنده.- أما بالنسبة لتشییع الملائکة لها فهو حملها و زفها إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و من معانی الزفزفة کما جاء فی القاموس 3/ 153 شدّة الجری و هزیز الموکب. اه و إذا نظرنا إلی الروایات المتعددة التی ساقها ابن کثیر و السیوطی نجد بعضها یفسر بعضا، ففی بعضها جاء بلفظ التشییع و فی بعضها لهم زجل، و فی البعض الآخر معها رجز من الملائکة، و فی بعضها قد سدّوا ما بین الخافقین، و قد سدّوا الأفق .. و هکذا.
و لا شک ان جبریل علیه السلام هو أمین الوحی، و هو السفیر بین اللّه و بین محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال تعالی نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ الشعراء (193).
و هو ملک کریم إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ التکویر (19).
و لکن لا یمنع من ان اللّه تعالی یصطفی من الملائکة رسلا فینزلون مع جبریل احیانا، و هذا مما یزید الموقف مهابة و إجلالا.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 154
الکرام البررة- علیهم السلام- و إنساخهم إیاه و تلاوتهم «1» له.
- و فیه أیضا إعلام عباده من الملائکة و غیرهم أنه علّام الغیوب، لا یعزب عنه شی‌ء، إذ کان فی هذا الکتاب العزیز ذکر الاشیاء قبل وقوعها.
- و فیه أیضا التسویة بین نبینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بین موسی علیه السلام فی إنزال کتابه جملة «2» و التفضیل لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی إنزاله علیه منجما «3» لیحفظه «4»، قال اللّه عزّ و جلّ .. کَذلِکَ (1) هذا أمر غیبی لا یعلم إلّا بالنص ممن لا ینطق عن الهوی.
و لعل المؤلف- رحمه اللّه- اقتبس هذا من قوله تعالی فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ* مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ* بِأَیْدِی سَفَرَةٍ عبس (13- 15).
فقد ذکر المفسّرون هنا أن السفرة هم الکتبة من الملائکة- علیهم السلام- فانهم ینسخون الکتب من اللوح المحفوظ، و نسبوا ذلک إلی ابن عباس و تلمیذه مجاهد و غیرهما.
راجع فی هذا تفسیر الطبری 30/ 54 و الزمخشری 4/ 218، و الفخر الرازی 31/ 58، و أبی حیان 8/ 428، و ابن کثیر 4/ 471، و الألوسی 30/ 53.
و إضافة إلی ذلک فإنی أسوق کلام السیوطی فی الإتقان 1/ 127 و هو قریب من کلام المؤلف حیث یقول: و فی تفسیر علی بن سهل النیسابوری: قال جماعة من العلماء: نزل القرآن جملة فی لیلة القدر من اللوح المحفوظ إلی بیت یقال له: بیت العزة، فحفظه جبریل، و غشی علی أهل السموات من هیبة کلام اللّه، فمر بهم جبریل و قد أفاقوا، فقال: ما ذا قال ربکم؟ قالوا الحق- یعنی القرآن- و هو معنی قوله حَتَّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ الآیة 23 من سورة سبأ.
فأتی به جبریل إلی بیت العزّة، فأملاه علی السفرة الکتبة- یعنی الملائکة- و هو معنی قوله تعالی بِأَیْدِی سَفَرَةٍ* کِرامٍ بَرَرَةٍ. اه.
و راجع نحوه فی الفتوحات الإلهیة للجمل 4/ 488.
(2) یقول السیوطی: و من هذا یفهم أن سائر الکتب أنزلت جملة، و هو مشهور کلام العلماء و علی ألسنتهم، حتی کاد یکون إجماعا .. اه.
انظر الإتقان 1/ 122، و راجع مناهل العرفان 1/ 53.
و عبارة المؤلف تفید القصر علی إنزال التوراة جملة، بینما الصحیح أن کل الکتب السابقة نزلت دفعة واحدة، و فی مقدمتها التوراة و الإنجیل راجع الکشاف 1/ 411، و مفاتیح الغیب 8/ 157، و الجامع لأحکام القرآن 4/ 5، و روح المعانی 3/ 76.
(3) أی مفرقا بحسب الوقائع فی مدة نبوّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قال ابن منظور: و جاء فی التفسیر أنّ النجم نزول القرآن نجما بعد نجم انظر: اللسان 12/ 569، 570.
(4) نقل هذا عن السخاوی: السیوطی بنوع من الاختصار، انظر الإتقان 1/ 119.
قال الزرکشی فی البرهان: 1/ 230 فإن قلت: ما السر فی إنزاله جملة إلی سماء الدنیا؟ قیل: فیه
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 155
لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ «1» و قال عزّ و جلّ سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی «2»، و کان جبریل یلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کل عام فی رمضان یعرض علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القرآن، و عرضه فی العام الذی قبض فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرتین «3» فأین هذا من أمر التوراة؟.
- و فیه أیضا أنّ جناب العزّة عظیم، ففی إنزاله جملة واحدة، و إنزال الملائکة «4» له مفرقا بحسب الوقائع ما یوقع فی النفوس تعظیم شأن الربوبیّة «5». تفخیم لأمره و أمر من نزل علیه، و ذلک بإعلام سکان السموات السبع أنّ هذا آخر الکتب المنزّلة علی خاتم الرسل لأشرف الأمم. اه. و راجع الإتقان 1/ 119، و مناهل العرفان 1/ 46.
(1) الفرقان (32). وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً کَذلِکَ ...
(2) الأعلی (6).
(3) راجع صحیح البخاری 6/ 101 کتاب فضائل القرآن، باب کان جبریل یعرض القرآن علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، 4/ 183 کتاب المناقب باب علامات النبوّة، 4/ 81 کتاب بدء الخلق، باب ذکر الملائکة صلوات اللّه علیهم، و راجع صحیح مسلم 15/ 68، کتاب الفضائل باب جوده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، 16/ 6 کتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة رضی اللّه عنها.
(4) هذه العبارة تفید أن القرآن کان ینزل به علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جمع من الملائکة و لم یفصح عنهم المؤلف، و الواقع أن هذا الکلام مخالف للأدلة من الکتاب و السنة و التی تفید بأن الذی کان ینزل بالوحی هو سیدنا جبریل علیه السلام، إلّا إن کان یقصد أنّ الملائکة کانت تنزل معه أحیانا کما تقدم فی تشییعهم لسورة الأنعام. و اللّه أعلم.
(5) قال الفخر الرازی: 5/ 84 اعلم أنه تعالی لما خصّ هذا الشهر بهذه العبادة بیّن العلة لهذا التخصیص، و ذلک هو أن اللّه سبحانه خصه بأعظم آیات الربوبیة، و هو أنّه أنزل فیه القرآن ...
الخ. اه. و عند تفسیر قوله تعالی کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ .. الآیة 32 الفرقان ذکر الفخر ثمانیة وجوه تدل علی الحکمة من نزول القرآن مفرقا منجما. و لا بأس هنا أن أذکرها ملخّصة للفائدة.
1- أنّه علیه السلام لم یکن من أهل القراءة و الکتابة ..
2- أنّ من کان الکتاب عنده، فربما اعتمد علی الکتاب و تساهل فی الحفظ ...
3- أنّه تعالی لو أنزل الکتاب جملة واحدة علی الخلق لثقلت علیهم الشرائع ...
4- أنّه علیه السلام إذا شاهد جبریل حالا بعد حال یقوی قلبه ..
5- أنّه ثبت إعجازه مع کونه مفرقا، و لم یستطیعوا الإتیان بمثله ....
6- کان القرآن ینزل بحسب الوقائع و الإجابة علی الاسئلة ...
7- أنّه إذا ثبت عجزهم عن معارضة البعض فمن باب أولی عجزهم عن معارضة الکل و فی هذا مزید تثبیت لفؤاد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنهم عاجزون لا محالة.
8- أنّ فی هذا النزول منصبا لجبریل علیه السلام فی استمرار سفارته بین اللّه و رسله.
انظر تفسیر الفخر 24/ 79 و راجع البرهان 1/ 231، و الإتقان 1/ 121 و مناهل العرفان 1/ 53، و فی رحاب القرآن 1/ 24.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 156
فإن قیل: قوله عزّ و جلّ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ أخبار عن القرآن، أ فما «1» هذه السورة مما أنزل فی لیلة القدر؟.
قلت: هی مما أنزل فی تلک اللیلة «2» کما أنزل فیها إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ ..
[الحجر: 9] و إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ [الدخان: 3]، و کما قال تعالی إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ [الإسراء: 9]، وَ هذا ذِکْرٌ «3» مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ [الأنبیاء: 5].
حدّثنا الغزنوی بإسناده المتقدم «4» إلی أبی عیسی الترمذی رحمه اللّه نبأ ابن ابی (عمرو) «5» نبأ سفیان عن عبدة بن أبی لبابة «6» و عاصم «7» سمعا زر بن حبیش «8» یقول: (1) فی ظ (فما) بدون همز.
(2) ذکر نحوه الزرکشی فی البرهان 1/ 230.
و کذلک السیوطی فی الإتقان 1/ 120 و عزاه إلی أبی شامة تلمیذ السخاوی.
(3) فی کل النسخ: (و هذا کتاب مبارک ...) و لا یوجد نص قرآنی بهذا اللفظ و اللّه أعلم.
(4) هو شیخه أبو الفضل محمد بن یوسف الغزنوی عن عبد الملک بن أبی القاسم الهروی عن أبی عامر محمود بن القاسم الأزدی عن أبی محمد عبد الجبار بن محمد الجراحی عن أبی العباس محمد بن أحمد المحبوبی عن ابی عیسی الترمذی، و قد تقدمت ترجمتهم عند الحدیث عن ترتیب السور المکّیّة حسب نزولها.
(5) هکذا فی الأصل ابن أبی عمرو، و فی بقیة النسخ: ابن أبی عمر، و کذلک هو فی سنن الترمذی و صحیح مسلم.
و اسمه محمد بن یحیی بن أبی عمر العدنی، نزیل مکة، کان ملازما لسفیان بن عیینة، و هو صدوق، لکن فیه غفلة، توفی سنة 243 ه.
انظر: الجرح و التعدیل 8/ 124 و التقریب 2/ 218، و الرسالة المستطرفة 50 و الأعلام 7/ 135.
(6) هو عبدة بن أبی لبابة الأسدی أبو القاسم، فقیه ثقة. انظر الکنی و الأسماء للإمام مسلم 2/ 688، و تاریخ الثقات 315، و صفة الصفوة 3/ 110، و مشاهیر علماء الأمصار 116، و التقریب 1/ 503.
(7) عاصم بن أبی النّجود- بفتح النون المشددة- الکوفی الأسدی، و اسم أبیه بهدلة علی الصحیح. کما یقول الذهبی، و هو أحد القراء السبعة المشهورین، و من التابعین الثقات فی القراءة، ت سنة 127 ه انظر معرفة القراء الکبار للذهبی 1/ 88، و المیزان 2/ 357، و مشاهیر علماء الأمصار ص 165، و التبصرة فی القراءات السبع لمکی بن أبی طالب ص 11، و الأعلام للزرکلی 3/ 248.
(8) زر بن حبیش بن حباشة بن أوس الأسدی التابعی أدرک الجاهلیة و الإسلام، و لم یر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، کان عالما بالقرآن فاضلا سکن الکوفة، و عاش 120، توفی سنة 83 ه.
انظر الجرح و التعدیل 3/ 622، و صفة الصفوة 3/ 31، و الکنی و الأسماء 2/ 769، و التقریب 1/ 259، و الأعلام 3/ 43.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 157
«قلت لأبی بن کعب «1»: إن أخاک عبد اللّه بن مسعود یقول: (من یقم الحول یصب لیلة القدر، فقال: یغفر اللّه لأبی عبد الرحمن، لقد علم أنها فی العشر الأواخر من رمضان «2»، و أنها لیلة سبع و عشرین و لکنّه أراد أن لا یتکل الناس، ثم حلف لا یستثنی أنّها لیلة سبع و عشرین «3».
قال: قلت له: بأی شی‌ء تقول ذلک یا أبا المنذر؟ قال: بالآیة «4» التی أخبرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ الشمس تطلع یومئذ لا شعاع لها «5» و هو حدیث صحیح «6». (1) هو أبی بن کعب بن قیس، أبو المنذر الأنصاری، أقرأ الأمة، عرض القرآن علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، اختلف فی سنة وفاته فقیل 19 و 20، 22 ه، کما فی معرفة القراء الکبار للذهبی 1/ 28، و قیل سنة 30 ه کما فی صفة الصفوة لابن الجوزی 1/ 474، و انظر ترجمته ایضا فی مشاهیر علماء الأمصار 12، و الإصابة 1/ 26، رقم 32، و الاستیعاب 1/ 126، و کنز العمال 13/ 261 فما بعدها، و الجرح و التعدیل 2/ 290.
(2) قال الترمذی: 3/ 505 «و أکثر الروایات عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: «التمسوها فی العشر الأواخر فی کل وتر»، قال الشارح لسنن الترمذی: فالأرجح و الأقوی أن کون لیلة القدر منحصرة فی رمضان ثم فی العشر الأخیر منه، ثم فی أوتاره، لا فی لیلة منه بعینها. اه ثم نقل عن الحافظ ابن حجر قوله: و هذا هو الذی یدل علیه مجموع الأخبار الواردة فیها ... الخ» اه. و راجع الفتح 4/ 260.
و قد ذکر ابن حجر الأقوال التی قیلت فی تحدید لیلة القدر و أوصلها إلی أکثر من أربعین قولا، ثم قال: «هذا آخر ما وقفت علیه من الأقوال و بعضها یمکن رده إلی بعض و ان کان ظاهرها التغایر، و أرجحها کلها أنّها فی وتر من العشر الأخیر، و أنها تنتقل کما یفهم من أحادیث هذا الباب ... الخ.
(3) یقول ابن حجر: 4/ 266، (و هو أرجاها عند الجمهور)، و کان قد ذکر الأدلة علی ذلک عند ذکره للقول الحادی و العشرین، فلتنظر هناک 4/ 264، و راجع نیل الأوطار للشوکانی 4/ 271- 275.
(4) فی سنن الترمذی 9/ 284 قال: بالآیة التی أخبرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو بالعلامة ... الخ. اه.
فیکون معنی الآیة هنا: العلامة لأنّهما کلمتان مترادفتان فی مثل هذا الموضع.
و قد جاء فی صحیح مسلم 8/ 65 قال: بالعلامة أو بالآیة .. الخ.
(5) قال النووی فی شرحه لصحیح مسلم: قال أهل اللغة: هو ما یری من ضوئها عند بروزها مثل الحبال و القضبان مقبلة إلیک إذا نظرت إلیها ... و قال القاضی عیاض: قیل معنی لا شعاع لها أنها علامة جعلها اللّه تعالی لها، قال: و قیل: بل لکثرة الملائکة فی لیلتها و نزولها إلی الارض و صعودها بما تنزل به: سترت بأجنحتها و أجسامها اللطیفة ضوء الشمس و شعاعها و اللّه أعلم.
اه.
و راجع تحفة الأحوذی 3/ 506، و انظر اللسان مادة (شعع) 8/ 181 و القاموس المحیط 3/ 46.
(6) انظر: سنن الترمذی 9/ 283 کتاب التفسیر باب و من سورة القدر. و ذکر الترمذی نحوه عن أبی بن
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 158
و روی عبد اللّه بن عمر «1» أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «من کان متحریها فلیتحرها فی لیلة سبع و عشرین» «2».
و من العجائب أنّ هذه السورة ثلاثون کلمة علی عدد أیام الشهر، فعدّها ابن عباس فوافق قوله عزّ و جلّ (هی) فاستدلّ بذلک علی أنها لیلة سبع و عشرین لأن (هی) من کلمات السورة السابعة بعد العشرین «3».
و قیل: إنّها تختلف فتکون مرة لیلة سبع و عشرین و مرة فی غیرها «4»، یدلّ علی ذلک ما روی أبو سعید «5»- رحمه اللّه- عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: «.. و قد رأیتنی أسجد کعب فی کتاب الصوم 3/ 504، باب ما جاء فی لیلة القدر.
و الحدیث رواه مسلم 8/ 64 فی کتاب الصیام، باب فضل لیلة القدر و الحث علی طلبها.
و أبو داود 2/ 106 کتاب الصلاة باب فی لیلة القدر، و انظر الدر المنثور 8/ 575 و جامع الأصول 9/ 254.
(1) عبد اللّه بن عمر بن الخطاب العدوی أبو عبد الرحمن، صحابی جلیل، أفتی الناس فی الإسلام ستین سنة، مولده و وفاته کانا فی مکة، و هو آخر من توفی فیها من الصحابة، توفی سنة 73 ه کما جزم به ابن عبد البر فی الاستیعاب 6/ 308، و قیل غیر ذلک.
انظر ترجمته فی: الإصابة 6/ 167 رقم 4825 و صفة الصفوة 1/ 563 و التقریب 1/ 435، و الأعلام 4/ 108.
(2) قال الشوکانی فی نیل الأوطار 4/ 271 رواه أحمد باسناد صحیح. اه و عزاه ابن حجر فی الفتح 4/ 265 إلی ابن المنذر بلفظه و قد أخرج نحوه أبو داود فی کتاب الصلاة 2/ 111، باب من قال:
سبع و عشرون بسنده إلی معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «لیلة القدر: لیلة سبع و عشرین».
و أخرج نحوه السیوطی فی الدر المنثور عن ابن عمر و غیره 8/ 578.
(3) راجع تفسیر ابن کثیر 4/ 533، و المغنی لابن قدامة 3/ 180، و فتح الباری 4/ 265.
قال ابن حجر: و انکر ابن حزم هذا، و نقله ابن عطیة فی تفسیره، و قال إنّه من ملح التفاسیر و لیس من متین العلم. انتهی کلام ابن حجر، و هو کما قال فان اللّه قد أغنانا عن ذلک بما جاء فی کتابه و فی سنة نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
(4) تقدم کلام ابن حجر أنّ الراجح أنّها تنتقل کما یفهم من مجموع الأحادیث الواردة فی ذلک. و سیأتی قریبا مزید بیان فی هذا.
(5) سعد بن مالک بن سنان الخدری الأنصاری، صحابی جلیل، کان من الملازمین للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، غزا اثنتی عشرة غزوة، و توفی بالمدینة سنة 74 ه، و قیل غیر ذلک.
انظر ترجمته فی الکنی و الأسماء 1/ 353، و صفة الصفوة 1/ 714، و الاستیعاب 4/ 162، و التقریب 1/ 289، و الأعلام: 3/ 87.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 159
فی «1» صبیحتها فی ماء و طین».
قال أبو سعید: فأبصرت عینای رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی جبهته و أنفه أثر الماء و الطین من صبیحة إحدی و عشرین، و کان المسجد قد وکف «2» «3».
و أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعض أصحابه بالتماسها لیلة ثلاث و عشرین «4»، و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
«التمسوها فی الخامسة و السابعة و التاسعة» «5»، و ذلک لمّا علم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّها تنتقل فیما أری و اللّه أعلم «6».
و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «نزلت صحف إبراهیم- علیه السلام- أول لیلة من شهر رمضان، و نزلت التوراة علی موسی- علیه السلام- فی ست من شهر رمضان، و نزل (1) فی د، ظ: من.
(2) وکف البیت بالمطر: أی نزل فیه بغزارة، فالإسناد مجازی من باب الإسناد إلی المحل.
انظر: سنن أبی داود 2/ 109 هامش 2 و غریب الحدیث لأبی عبید الهروی 1/ 177، و لسان العرب مادة (وکف) 9/ 362، و مختار الصحاح 734، و المصباح المنیر: 670.
(3) أخرجه بنحوه کل من البخاری فی صحیحه 2/ 253، کتاب صلاة التراویح، باب التماس لیلة القدر، و باب تحری لیلة القدر 2/ 254، و مسلم فی کتاب الصیام 8/ 6 باب فضل لیلة القدر و الحث علی طلبها و أبو داود فی کتاب الصلاة، باب فیمن قال: لیلة احدی و عشرین 2/ 109، و مالک فی الموطأ 1/ 312 کتاب الصلاة باب استحباب اعتکاف العشر الأواخر ... الخ.
و النسائی فی کتاب السهو باب ترک مسح الجبهة بعد التسلیم 3/ 79.
(4) راجع جامع الأصول لابن الأثیر 9/ 251.
(5) المصدر السابق 9/ 256.
(6) تقدم کلام ابن حجر أن الراجح أنّها تنتقل کما یفهم من مجموع أحادیث الباب الواردة فی ذلک.
و زیادة علی ذلک أسوق کلام أبی عیسی الترمذی فی هذا الصدد حیث یقول 3/ 505 روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی لیلة القدر أنها لیلة إحدی و عشرین و لیلة ثلاث و عشرین و خمس و عشرین و سبع و عشرین و تسع و عشرین و آخر لیلة من رمضان.
ثم قال الترمذی: قال الشافعی: کان هذا عندی- و اللّه أعلم- أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یجیب نحو ما یسأل .. إلی أن قال الترمذی: و رأی أبو قلابة أنه قال: لیلة القدر تنتقل فی العشر الأواخر. اه.
و راجع نیل الأوطار 4/ 274.
قال ابن قدامة فی المغنی: 3/ 182 فعلی هذا کانت فی السنة التی رأی أبو سعید النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسجد فی الماء و الطین لیلة إحدی و عشرین، و فی السنة التی أمر عبد اللّه بن أنیس لیلة ثلاث و عشرین و فی السنة التی رأی أبی بن کعب علامتها لیلة سبع و عشرین، و قد تری علامتها فی غیر هذه اللیالی.
اه.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 160
الزبور علی داود- علیه السلام- فی اثنتی عشرة من شهر رمضان و نزل الإنجیل علی عیسی- علیه السلام- فی ثمانی عشرة من شهر رمضان، و أنزل اللّه (الفرقان) علی محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أربع و عشرین من شهر رمضان» «1».
فهذا الإنزال یرید به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أول نزول القرآن علیه «2»، و قوله عزّ و جلّ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ یشمل الإنزالین «3»، و معنی «4» لَیْلَةِ الْقَدْرِ لیلة الجلالة و العظمة، و قیل:
القدر مصدر، من قولهم: قدر الشی‌ء یقدّره قدرا، لأن اللّه تعالی یقدّر فیها ما یشاء من أمره، أو لأن (القرآن) أنزل فیها، و فیه تبیان کل شی‌ء «5». (1) رواه أبو عبید فی فضائل القرآن، باب منازل القرآن .. ص 344، و ذکر السیوطی فی الدر المنثور 1/ 456 نحو ما ذکره السخاوی هنا من عدة طرق، مرفوعا و موقوفا.
و بألفاظ مختلفة عما ذکره السخاوی تقدیما و تأخیرا و اختصارا. إلّا أنها بمثابة الشواهد علی ما ذکره السخاوی. حیث قال السیوطی: أخرج أحمد و ابن جریر و محمد بن نصر و ابن أبی حاتم، و الطبرانی و البیهقی فی شعب الإیمان و الأصبهانی فی الترغیب عن واثلة بن الأسقع عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «أنزلت صحف إبراهیم .... و ذکره».
و أخرج أبو یعلی و ابن مردویه عن جابر بن عبد اللّه .. و ذکر نحوه و أخرج ابن الضریس عن أبی الجلد ... و ذکر کذلک نحوه، و أخرج محمد بن نصر عن عائشة قالت: أنزلت الصحف الأولی فی أول یوم من رمضان .. و ذکر ایضا نحوه.
و راجع تفسیر الطبری 2/ 145 و البغوی 1/ 131، و کنز العمال 2/ 570، و ابن کثیر 1/ 216، و الشوکانی 1/ 183، و الألوسی 2/ 61، و انظر فتح الباری 4/ 264، عند ذکره للأقوال التی قیلت فی تحدید لیلة القدر، حیث قال: القول الثامن عشر أنها لیلة أربع و عشرین ... و حجة أصحاب هذا القول: حدیث واثلة أن القرآن نزل لأربع و عشرین من رمضان. اه.
(2) أما الإنزال الأول فهو إلی بیت العزّة کما تقرر سابقا.
(3) أی الإنزال الأول إلی بیت العزّة، و الثانی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هنا لا بد من حمل القرآن علی بعض أجزائه و أقسامه، فیکون القرآن مما عبّر بکله عن بعضه، و المعنی: بدئ بانزاله، و ذلک فی الرابع و العشرین من رمضان .. کما سبق.
راجع تفسیر الفخر الرازی 5/ 84، و أبی حیان 2/ 39.
(4) فی د، ظ: و معنی قوله.
(5) راجع فی هذا إعراب القرآن للنحاس 3/ 743، و الکشاف: 4/ 273، و البحر المحیط 8/ 496، حیث ذکر أبو حیان ثمانیة أقوال فی معنی تسمیتها بلیلة القدر.
و راجع کذلک فتح الباری 4/ 255 و تفسیر الشوکانی 5/ 471.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 161

اسم من أسماء هذا الکتاب العزیز «2»، و هو منقول من المصدر، (1) ذکر المؤلف ثلاثا و عشرین اسما للقرآن- کما سیأتی- مع ذکر اشتقاق بعضها.
و قد صنف بعضهم فیها و أوصلها إلی نیّف و تسعین اسما کما فی البرهان للزرکشی 1/ 273.
و أوصلها بعضهم إلی خمسة و خمسین اسما.
انظر البرهان 1/ 273 و الإتقان 1/ 143، و روح المعانی 1/ 8 و أوصلها الزمخشری إلی اثنین و ثلاثین، انظر مقدمة تفسیره: 2/ 18 و قد ذکر کل من الزمخشری و الزرکشی و السیوطی وجوه تسمیتها بتلک الأسماء، و أوصلها ابن تیمیة إلی نحو خمسین اسما. انظر الفتاوی 14/ 1 یقول الألوسی: 1/ 8 «و عندی أنها کلها ترجع- بعد التأمل الصادق- إلی (القرآن) و الفرقان رجوع أسماء اللّه إلی صفتی الجمال و الجلال، فهما الأصل فیها».
و قد ذکر الزرقانی نحوا من کلام الألوسی ثم قال: «و یلی هذین الاسمین فی الشهرة: الکتاب و الذکر و التنزیل» مناهل العرفان 1/ 15 و راجع المدخل لدراسة القرآن الکریم للدکتور أبی شهبه:
23. و فی رحاب القرآن للدکتور محمد سالم محیسن: 1/ 18، و مباحث فی علوم القرآن للشیخ مناع القطان: 21.
و سبب إکثار بعض العلماء و إسرافهم فی سرد مجموعة کبیرة من الأسماء للقرآن الکریم أنهم جعلوا کثیرا من صفاته اسماء له فعلی سبیل المثال استخرجوا اسمین من قوله تعالی إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ الواقعة: 77 فجعلوا وصفه کَرِیمٌ اسما له و قس علی ذلک. راجع مناهل العرفان 1/ 15.
و مهما یکن من شی‌ء فإن کثرة الأسامی تدل علی شرف المسمی و علو منزلته، و کل اسم أو صفة للقرآن فهو یعطی معنی من تلک المعانی الرائعة التی انفرد بها القرآن عن سائر الکتب السماویة، و تحمل فی طیاتها عظمة قائلها و منزّلها سبحانه و تعالی.
هذا و قد تناول الشیخ صالح بن إبراهیم البلیهی کثیرا من هذه الاسماء بالحدیث المستفیض علی اسلوب الوعظ و التذکیر من خلال تلک الأسماء فی کتاب سمّاه (الهدی و البیان فی اسماء القرآن).
(2) قال أبو عبیدة فی مجاز القرآن: 1/ 1 «القرآن: اسم کتاب اللّه خاصة، و لا یسمّی به شی‌ء من سائر الکتب».
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 162
و دخول اللام فیه کدخولها فی «الفضل» و دخولها فی «الفضل» کدخولها فی «العباس» و إنما تدخل فی العباس و نحوه لأنّها بمنزلة الصفات الغالبة نحو الصعق «1» کذا قال سیبویه «2» و الخلیل «3».
و کأنه «4» أراد الذی یعبّس فلهذا المعنی دخلت اللام، و من لم یرد هذا المعنی قال عباس و حارث «5»، و یدلّ علی صحة مذهبهما أنّه «6» لم یدخلوا اللام فی ثور و حجر «7» و نحو ذلک مما نقل إلی العلمیة، و لیس بصفة و لا مصدر «8»، و إنما دخلت اللام فیما نقل و قال الفراء فی معانی القرآن: 3/ 211 «القراءة و القرآن مصدران» و انظر تفسیر الطبری 1/ 42، فهو إذا مصدر- نحو الغفران و الرجحان مرادف للقراءة، ثم نقل من هذا المعنی المصدری و جعل اسما للکلام المعجز المنزّل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ..
راجع المفردات للراغب (قرأ) 402 و البرهان 1/ 277، و الإتقان 1/ 147 و مناهل العرفان 1/ 14، و المدخل لدراسة القرآن الکریم 17.
(1) صعق الإنسان صعقا و صعقا، فهو صعق: غشی علیه و ذهب عقله من صوت یسمعه، و قد یطلق علی الموت، و یقال: فلان ابن الصعق و الصعق: صفة تقع علی کل من أصابه الصعق، و لکنه غلب علیه حتی صار بمنزلة زید علما.
و الصعق: هو خویلد الکلابی أحد فرسان العرب، سمّی بذلک لأنّه أصابته صاعقة. اللسان (صعق) و راجع الکتاب لسیبویه 2/ 100.
(2) عمرو بن عثمان بن قنبر الملقب ب «سیبویه»- و هی بالفارسیة: رائحة التفاح- أبو بشر، إمام النحاة، و أول من بسط علم النحو، توفی سنة 180 ه و قیل غیر ذلک.
وفیات الأعیان 3/ 463، و بغیة الوعاة 366، و البدایة و النهایة 11/ 74 و الأعلام 5/ 81.
(3) الخلیل بن أحمد بن عمرو الفراهیدی، أبو عبد الرحمن، من أئمة الأدب ولد و مات بالبصرة (100- 170 ه). وفیات الأعیان 2/ 244، و بغیة الوعاة فی طبقات النحاة 243، و الأعلام للزرکلی 2/ 314.
(4) أی کأن الذی قال بهذا أراد کذا ... سواء کان سیبویه أو الخلیل أو غیرهما. و اللّه أعلم.
(5) راجع الکتاب لسیبویه 2/ 101.
(6) فی د، ظ: أنهم، و یظهر أنها ألیق بالسیاق.
(7) قال ابن سیدة: و قد سموا حجرا- بضم فسکون- و حجرا- بفتح فسکون-.
و قال الجوهری: حجر- بفتحتین- اسم رجل، و منه أوس بن حجر الشاعر، و حجر- بضم فسکون- اسم رجل و هو حجر الکندی .. و حجر ابن عدی، و یجوز: حجر مثل عسر و عسر- بسکون السین الأولی و ضم الثانیة ..) راجع اللسان (حجر) 4/ 171.
(8) قال ابن مالک:
و بعض الأعلام علیه دخلا للمسح ما قد کان عنه نقلا
کالفضل و الحارث و النعمان فذکر ذا و حذفه سیان. اه
انظر شرح ابن عقیل للبیتین 1/ 183، و هو نحو کلام السخاوی.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 163
عن المصدر، لأن المصدر یوصف به فهو کالحارث و أیضا فإنّهم إذا قالوا: الفضل لحظوا فیها معنی الزیادة، کما لحظوا المعنی المقدم ذکره فی الصفة «1».
و القرآن معناه: الجمع من قولهم: قرأت الشی‌ء أی جمعته، یدلّ علی ذلک قوله عزّ و جلّ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القیامة: 18].
أی فإذا جمعناه فاتبع جمعه «2»، فإن قیل: فکیف یصح علی ما ذکرت من أن معناه الجمع أن یقال: ان علینا جمعه و جمعه، و قد قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامة: 17].
قلت: قال أبو علی «3»: الجمع أعم و القرآن أخص فحسن التکریر لذلک، کما یجوز أعلمت زیدا و أنذرته.
لأن الإنذار أخصّ، لأنّ کل منذر معلم، و لیس کل معلم منذرا، کذلک قرأت «4» و جمعت، و قرأت «5» أخصّ من جمعت، و إذا جاز استعمال المعنی الواحد بلفظین مختلفین نحو: (1) فدخول الالف و اللام أفاد معنی لا یستفاد بدونهما ... فاذا لمح الأصل جی‌ء بالألف و اللام، و ان لم یلمح لم یؤت بهما.
انظر شرح ابن عقیل 1/ 185.
(2) فی مجاز القرآن لأبی عبیدة 1/ 1 «و انما سمّی قرآنا لأنه یجمع السور فیضمها، و تفسیر ذلک فی آیة من القرآن قال جلّ ثناؤه: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ مجازه: تألیف بعضه إلی بعض، ثم قال: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ مجازه: فاذا ألفنا منه شیئا فضممناه إلیک فخذ به و أعمل به و ضمه إلیک. أه.
و راجع مختار الصحاح 526 و غریب القرآن للسجستانی: 25 علی هامش المصحف.
و الذی أمیل إلیه: ما ذکره ابن عطیة فی مقدمة تفسیره و رجحه من أن القرآن مصدر من قولک:
قرأ الرجل إذا تلا یقرأ قرآنا و قراءة. المحرر الوجیز 1/ 78.
(3) هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسی (أبو علی)، أحد الأئمة فی علم العربیة، دخل بغداد سنة 307 ه و تجوّل فی کثیر من البلدان، له مؤلفات فی القراءات و العربیة و غیرهما (288- 377 ه) وفیات الأعیان 2/ 80، و تاریخ بغداد 7/ 275، و الأعلام 2/ 179 و راجع أبو علی الفارسی حیاته و آثاره للاستاذ عبد الفتاح إسماعیل شلبی.
(4) فی د، ظ: کذلک قرآن، خطأ.
(5) فی ظ، ظق: بدون واو.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 164
أقوی و أقفر «1» فإن یجوز فیما یختص «2» به إحدی الکلمتین بمعنی لیس للأخری أولی «3» اه.
و عن «4» ابن عباس قال «5»: «کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا ألقی إلیه جبریل- علیهما السلام- القرآن یعجل لحرصه و خوفه أن ینساه، فیساوقه «6» فی قراءته و یحرّک شفتیه، و حرّک ابن عباس شفتیه.
فقیل له: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ [القیامة: 16، 17] لک و قرآنه «7» و وزن (قرآن) فعلان، و حقه ان لا ینصرف للعلمیة و الزیادة «8». (1) قال ابن منظور: القفر و القفرة: الخلاء من الأرض، و جمعه قفار و قفور و یقال: أرض قفر، و مفازة قفر و قفرة ایضا: و أقفر الرجل: صار إلی القفر انظر: اللسان 5/ 110 (قفر).
قال عنترة بن شداد:
حییت من طلل تقادم عهده أقوی و أقفر بعد أم الهیثم
انظر المعلّقات السبع ص 163 و هو صدر بیت فی دیوان النابغة ص 32 و قول المؤلف: نحو أقوی و أقفر هو إشارة إلی قوله تعالی وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ الواقعة 73.
قال الراغب: 419 و سمّیت المفازة قواء، و أقوی الرجل صار فی قواء أی قفر. اه و راجع إعراب القرآن للنحاس 3/ 341، و الکشاف 4/ 58 و الجامع لأحکام القرآن 1/ 399.
یقول الفراء فی معانی القرآن: 1/ 37، و إنّ العرب تجمع بین الحرفین و إنّهما لواحد إذا اختلف لفظاهما ... کقولهم: بعدا و سحقا و البعد و السحق واحد. اه.
باختصار. و راجع تفسیر ابن کثیر 1/ 91- 92 عند قوله تعالی: وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ البقرة 53، و کتابی مشکل القرآن و غریبه لابن قتیبة 1/ 162.
(2) فی د، ظق: فیما یختص فیه، و فی (ظ) یخص فیه.
(3) انظر المسائل الحلبیات ص 293. و راجع فی هذه المسائل المشکلة المعروفة بالبغدادیات ص 533 لأبی علی الفارسی. و البرهان 1/ 277.
(4) الواو لیست فی د، ظ.
(5) (قال) لیست فی بقیة النسخ.
(6) قال صاحب القاموس 3/ 256، تساوقت الإبل: تتابعت و تقاودت. و انظر المصباح المنیر 296، و اللسان (سوق).
(7) أصل الحدیث فی صحیح البخاری 6/ 76 کتاب التفسیر باب سورة القیامة و فی سنن الترمذی 9/ 248 أبواب التفسیر باب و من سورة القیامة و فی سنن النسائی 2/ 149 کتاب الافتتاح باب جامع ما جاء فی القرآن إلّا لفظة (فیساوقه) فلم أجدها بنصها ضمن الأحادیث التی رجعت إلیها.
(8) و إلی هذا أشار ابن مالک بقوله: عند کلامه علی الاسم الذی لا ینصرف:
کذاک حاوی زائدی فعلانا کعطفان و کأصبهانا
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 165
فأما قوله عزّ و جلّ وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ [الزمر: 27، 28] فقال أبو علی: (قرآنا) حال من القرآن فی أول الآیة «1»، قال: و لا یمتنع أن یتنکر ما جری فی کلامهم معرفة من نحو هذا. قال:
و من ثم اختار «2» الخلیل (فی) «3» قولهم: یا هند! هند بین خلب «4» و کبد. أن یکون المعنی: یا هند أنت هند بین خلب و کبد «5» فجعله نکرة لوصفه له بالظرف «6».
قال «7»: و مثل ذلک قوله: علا زیدنا یوم النقا رأس زیدکم «8» ...
و أما قوله عزّ و جلّ: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ [الإسراء: 106]. قال ابن عقیل: 2/ 330 «ای کذلک یمنع الاسم من الصرف إذا کان علما، و فیه ألف و نون زائدتان للعلمیة و الزیادة» اه باختصار. و انظر الدر المصون للسمین 2/ 280 ت. د/ أحمد الخراط. و هنا ینشأ سؤال: إذا کان حقه أن لا ینصرف لانطباق الشرطین علیه فلما ذا صرف؟.
و الظاهر أن استحضار المصدریة و اغفال شأن العلمیة اللاحقة کان السبب فی صرفها، حیث انّ اللفظة مصدر (قرأ) ثم طرأ علیها العلمیة.
(1) انظر اعراب القرآن للنحاس 2/ 817، قال ابن جزی: 3/ 194، (قرآنا عربیا) نصب علی الحال، أو بفعل مضمر علی المدح. اه و راجع تفسیر أبی حیان 7/ 424 و إملاء ما من به الرحمن للعکبری 4/ 265 علی هامش الفتوحات الإلهیة، و الکشاف للزمخشری 3/ 396.
(2) فی ظق: أجاز، و کذلک فی المسائل الحلبیات. و فی «د» اختار و تحتها بخط أصغر «أجاز».
(3) فی بقیة النسخ: فی قولهم. و هی ألیق بالسیاق.
(4) الخلب- بکسر فسکون- لحیمة رقیقة تصل بین الأضلاع، أو حجاب ما بین القلب و الکبد. انظر:
اللسان (خلب) 1/ 364، و القاموس 1/ 65.
(5) من قوله: أن یکون المعنی إلی هنا ساقط من د، ظ.
(6) الشاهد فیه رفع (هند) الثانیة علی أنها خبر لمبتدإ محذوف، و تقدیرها نکرة موصوفة بما بعدها، و التقدیر: أنت هند مستقرة بین خلب و کبد. و یجوز ان تجعلها معرفة علی أصلها مقطوعة ایضا عما قبلها کأنه قال: هند هذه المذکورة بین خلبی و کبدی مستقرة.
انظر: الکتاب لسیبویه 2/ 239 بتحقیق عبد السلام هارون، و المسائل الحلبیات ص 298، و شرح أبیات سیبویه للسیرافی 1/ 519 رقم البیت 279.
(7) أی أبو علی الفارسی فی المسائل الحلبیات ص 298.
(8) هذا شطر بیت، تمامه: ... بأبیض ماضی الشفرتین یمانی و هو لرجل من طی‌ء، و لم أقف علی من نص علی اسمه، و الشاهد فیه: أن العلم قد یضاف إذا وقع فیه اشتراک لفظی، و هو قلیل.
انظر شرح جمل الزجاج 2/ 221 لابن عصفور، و خزانة الأدب للبغدادی 2/ 224، و شرح شواهد المغنی 165 رقم الشاهد 67. و یوم النقا: أی وقعة النقا، و النقا کما فی اللسان (نقا) یقال للکثیب من الرمل المجتمع الأبیض الذی لا ینبت شیئا.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 166
فقال أبو علی: یجوز أن یکون مفعولا، و التقدیر وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ [الإسراء: 105] و أنزلنا قرآنا «1»، قال: و لا یجوز أن ینتصب علی الحال من أجل حرف العطف.
قال: أ لا تری أنک لا تقول: (جاءنی زید و راکبا) قال: و یجوز أن یعطف علی ما یتصل به علی حذف المضاف، أی وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا مُبَشِّراً وَ نَذِیراً و ذا قرآن «2».
و کان ابن کثیر «3» لا یهمّز (القرآن) «4»، و یقول: (القرآن) انما هو اسم مثل (التوراة) و (الإنجیل)، و جوز أن یکون من قرنت الشی‌ء بالشی‌ء.
قال أبو علی: و هذا سهو ممن ظنه لأن لام الفعل من (قرأت) «5» همزة و من (قرنت) نون، و النون فی (قرآن) زائدة و فی (قرنت) أصل و هو «6» لام الفعل.
قال: و نری أن الإشکال وقع له من أجل تخفیف الهمزة من (قرآن) لمّا حذفت و ألقیت حرکتها، فصار لفظه کلفظة (فعال) من قرآن و لیس مثله. قال: و لو سمیت رجلا بقرآن مخفف الهمزة لم تصرفه فی المعرفة، کما لا تصرف (عثمان) اسم رجل، و لو سمیته بقرآن من (قرنت) لانصرف «7». (1) فهو إذا منصوب بفعل مضمر، انظر إعراب القرآن للنحاس 2/ 263، و قد قدره المؤلف- نقلا عن أبی علی الفارسی- ب (أنزلنا) و قدره العکبری ب (آتیناک).
انظر إملاء ما من به الرحمن ص 502.
أو منصوب ب (فرقناه) المذکور بعده، أی: و فرقنا قرآنا فرقناه فهو من باب الاشتغال.
انظر تفسیر أبی حیان 6/ 87، و الألوسی 15/ 187.
(2) انظر المسائل الحلبیات ص 298 بنحوه.
قال: ... و ذا قرآن، و صاحب قرآن، فحذف المضاف، و أقیم المضاف مقامه. اه.
(3) هو عبد اللّه بن کثیر الداری المکّیّ، أبو معبد، أحد القراء السبعة المشهورین، و کانت حرفته العطارة، و کانوا یسمّون العطار (داریا) نسبة الی بلد بالهند فعرف بالداری و هو فارسی الأصل، مولده و وفاته بمکّة (45- 120 ه).
انظر معرفة القراء الکبار 1/ 86 و التبصرة: 5، و الجرح و التعدیل 5/ 144، و التقریب 1/ 442، و الأعلام 4/ 115.
(4) انظر: الکشف عن وجوه القراءات 1/ 110، و النشر 1/ 414، و اتحاف فضلاء البشر: 61 و الإرشادات الجلیة: 55، و راجع البرهان للزرکشی 1/ 278.
(5) فی د، ظ: من قرآن خطأ.
(6) فی بقیة النسخ: و هی.
(7) انظر المسائل الحلبیات ص 297 بنحوه.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 167
و هذا سهو من أبی علی، و ما کان مثل هذا یذهب علی ابن کثیر، و إنّما ذهب ابن کثیر إلی أنه اسم من أسماء الکتاب العزیز، فیکون علی قوله اسمان (قرآن) من (قرأت) و (قران) من (قرنت) و هذا واضح لا إشکال فیه «1».

قال اللّه عزّ و جلّ: تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ «3» و هو منقول من المصدر، و هو من المصادر التی جاءت علی (فعلان) نحو الغفران و الکفران «4».
و قال أبو عبیدة «5»: «تقدیره تقدیر قولهم: رجل قنعان أی یرضی به الخصمان و یقنعان «6»» اه. (1) یقول أبو حیان: 2/ 27 «و من لم یهمّز فالأظهر أن یکون ذلک من باب النقل، أو تکون النون أصلیة من قرنت الشی‌ء إلی الشی‌ء: ضممته لأن ما فیه من السور و الآیات و الحروف مقترن بعضها إلی بعض» اه و فی لسان العرب مادة (قرن) «و قرنت السماء و أقرنت: دام مطرها»، و القرآن من لم یهمزه جعله من هذا لاقتران آیة.
قال ابن سیدة: و عندی انه من تخفیف الهمز» اه.
و بناء علی هذا فأنا لست مع المؤلف فی رأیه، و الذی أراه أن مذهب أبی علی هو الصواب، لأنّ کلمة (قرآن) سواء کانت محققة الهمزة علی قراءة الجمهور أو منقولة حرکتها إلی ما قبلها علی قراءة ابن کثیر هی مشتقة من (قرأت).
و راجع تفسیر القرطبی 2/ 298. و ابن عطیة 1/ 79، و مناهل العرفان 1/ 14، و المدخل لدراسة القرآن الکریم: 17.
(2) هذا هو الاسم الثانی من أسماء القرآن الکریم، و هذان الاسمان أعنی: القرآن و الفرقان، هما أشهر أسماء النظم الکریم، بل جعلهما بعض العلماء، مرجع جمیع أسمائه، کما ترجع صفات اللّه علی کثرتها إلی معنی الجلال و الجمال.
راجع روح المعانی 1/ 8، و مناهل العرفان 1/ 15، و قد سماه اللّه تعالی (فرقانا) لأنّه یفرق به بین الحق و الباطل- کما سیأتی- و بین الهدی و الضلال و بین الغی و الرشاد و بین الحلال و الحرام و بین الخیر و الشر و بین السعادة و الشقاوة و بین المؤمن و الکافر ... إلی آخر تلک المعانی التی تنضوی تحت کلمة (الفرقان).
انظر الهدی و البیان فی أسماء القرآن 2/ 37.
(3) أول آیة من سورة الفرقان.
(4) انظر: المفردات للراغب 378، و المحرر الوجیز: 1/ 79، و اللسان (فرق) 10/ 302.
(5) معمر بن المثنی التیمی بالولاء، أبو عبیدة، النحوی البصری من أئمة العلم بالأدب و اللغة.
مولده و وفاته بالبصرة (110- 209 ه).
انظر المیزان 4/ 155، و طبقات المفسرین للداودی 2/ 316، و التقریب 2/ 266، و الأعلام 7/ 272.
(6) مجاز القرآن 1/ 3 (بعبارة قریبة).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 168
فهو علی هذا منقول من الصفة، و إلی هذا القول ذهب أبو علی و إنما ذهب أبی علی فی (القرآن) إلی أنّه مصدر فی الأصل، و فی الفرقان إلی ما ذکرنا «1» قال لأن الدلالة قد قامت علی أن (القرآن) لا یجوز أن یکون صفة کما قامت علی جواز ذلک «2» کون (القرآن) «3» صفة، قال: و ذلک أن اللّه عزّ و جلّ قال إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ.
فلو کان صفة «4» لم تجز هذه الإضافة، لأن الصفة لا تضاف إلی الفاعل، لأن اسم الفاعل هو الفاعل فی المعنی، و الشی‌ء لا یضاف إلی نفسه «5»، قال: فلو «6» کان (القرآن) صفة کما أن (الفرقان) صفة فی قول أبی عبیدة لم تجز فیه هذه الإضافة فدلّ جوازها «7» علی أنه «8» مصدر فی الأصل، و لا یمتنع أن یضاف المصدر إلی الفاعل «9»، کما لا یمتنع إضافته إلی المفعول لأنه غیر الفاعل، کما أنه غیر المفعول.
و أجاب «10» عن أنّه لو کان «11» صفة لجری علی موصوف، کما قیل: رجل قنعان فأجری صفة علی الموصوف، فقال: لا یمتنع أن یکون صفة و إن لم یجر علی الموصوف، لأنّ کثیرا من الصفات استعمل استعمال الأسماء، من ذلک: هذا عبد و رأیت عبدا، و هو فی الأصل صفة و لا یکادون یقولون: رجل عبد و کذلک صاحب و لذلک «12» لم یعمل أعمال قال الراغب: (ص 378) و الفرقان أبلغ من الفرق، لأنه یستعمل فی الفرق بین الحق و الباطل، و تقدیره کتقدیر (قنعان) یقنع به فی الحکم، و هو اسم لا مصدر- فیما قیل- و الفرق یستعمل فی ذلک و فی غیره. اه.
(1) أی أنه منقول من الصفة.
(2) فی بقیة النسخ: علی جواز کون .. الخ.
(3) هکذا فی الأصل. و فی بقیة النسخ: الفرقان. و هو کذلک فی المسائل الحلبیات ص 299.
(4) أی فلو کان القرآن صفة ..
(5) فلا یقال: ضارب الأب زیدا، علی تقدیر: یضرب الأب زیدا.
(6) «فلو»: ساقط من د، ظ.
(7) أی الاضافة.
(8) أی القرآن.
(9) لعل الشیخ توهم أن المصدر فی الآیة مضاف إلی الفاعل، بینما الإضافة فیها من قبیل إضافة المصدر إلی مفعوله، و الفاعل محذوف و الأصل: و قراءتک ایاه.
راجع روح المعانی 29/ 178 و الفتوحات الالهیة 4/ 448.
(10) أی أبو علی الفارسی.
(11) أی الفرقان.
(12) فی د: و کذلک. خطأ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 169
أسماء الفاعلین نحو (ضارب) و (آکل) و حسن لهذا ترخیمه فی نحو.
أ صاح تری بریقا هب و هنا «1» ...
و إن لم یرخموا من هذا الضرب من الأسماء غیره، قال: و کذلک الأجرع «2» و الأبطح «3» و الأدهم «4» و لذلک کسروه «5»: أجارع و أباطح، و أبارق «6»، و لو لم یستعمل استعمال الأسماء لما تعدوا فیه (فعلا) و (فعلانا) کأحمر و (حمر) و حمران «7»، فإذا کثر فی کلامهم هذا النحو من الصفات التی جرت مجری الأسماء فی أنها لم تجر علی الموصوف، و فی أنها کسرت تکسیر الأسماء لم یدل امتناعهم من اجراء «الفرقان» صفة علی موصوفه، علی أنه لیس بصفة، قال: (و یقوی کونه صفة مجیئه علی وزن جاءت علیها «8» الصفات کعریان و خمصان) «9» اه.
و قال أبو عبیدة فی قوله عزّ و جلّ: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ «10» و فی قوله (1) هذا نصف بیت لامرئ القیس. انظر شرح دیوانه 105 یقول الخطابی کان امرؤ القیس ینازع کل من قیل إنّه یقول شعرا فنازع الحارث بن التوأم فقال امرؤ القیس:
أحار .... و یروی: أ صاح.
فقال الحارث: کنار مجوس تستعر استعارا و کذلک ذکر الجرجانی عنهما. انظر ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن 59، 130، و الشاهد فیه حذف الحرف الأخیر للترخیم.
و راجع نحو هذا الترخیم فی جمهرة أشعار العرب 135، و الخصائص 1/ 360، 3/ 302، و اللسان 6/ 213 (مجس)، 11/ 354 (شعل).
(2) الأجرع: فی الأصل صفة بمعنی الصعوبة و الخشونة، ثم أطلق علی المکان الذی فیه خشونة. اللسان (جرع).
(3) الأبطح: فی الأصل صفة بمعنی الاتّساع، ثم أطلق علی بطن الوادی. اللسان (بطح).
(4) الأدهم: فی الأصل صفة بمعنی السواد، ثم أطلق علی القید لسواده إذا کان من خشب. اللسان (دهم).
(5) و الصفات لا یتوسع فی تکسیرها.
(6) الأبارق: جمع أبرق، و هو فی الأصل صفة للأرض الغلیظة المختلطة بالحجارة و الرمل، و للتیس الذی فیه سواد و بیاض، ثم کسرت تکسیر الأسماء لغلبتها. اللسان (برق).
فهذه کلها صفات فی الأصل، و إن استعملت استعمال الأسماء و کان من المناسب أن یقول:
(و أداهم) لأنه لم یسبق ذکر (الأبرق).
(7) فی بقیة النسخ: کأحمر و حمر و حمران.
(8) فی بقیة النسخ: علیه.
(9) انظر المسائل الحلبیات ص 299- 301 مع تصرف یسیر من السخاوی.
(10) الأنبیاء: (48)، و لم یذکر أبو عبیدة عندها شیئا اکتفاء بما ذکره فی المقدمة 1/ 3 و سورة البقرة 1/ 40،
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 170
تعالی: وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ «1»، الفرقان: ما فرق بین الحق و الباطل. اه.
و قال مجاهد فی قوله عزّ و جلّ: یَوْمَ الْفُرْقانِ «2»: یوم فرّق اللّه عزّ و جلّ بین الحق و الباطل «3»، لأن المسلمین علت کلمتهم یوم بدر بالقهر و الغلبة، کما نصروا فی الفرقان بالحجة «4».
و قیل: المعنی فی قوله عزّ و جلّ: وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ و آتیناکم الفرقان «5» کقوله:
...... متقلدا سیفا و رمحا «6» و آیة الأنبیاء هی المبینة للمعنی المراد من (الفرقان) المذکور فی آیة البقرة کما ذکر ذلک علماء التفسیر.
راجع المفردات للراغب (فرق) 378 و تفسیر القرطبی 2/ 399.
قال أبو حیان: 1/ 202: «- عند قوله تعالی- وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ- الفرقان: هو التوراة، و معناه أنه آتاه جامعا بین کونه کتابا و فرقانا بین الحق و الباطل، و یکون من عطف الصفات لأن الکتاب فی الحقیقة معناه: المکتوب ..». و انظر تفسیر الطبری 1/ 285، و روح المعانی 1/ 259،
(1) البقرة (53).
(2) الأنفال (41).
(3) من قوله: و قال مجاهد .. إلی هنا سقط من المطبوع بانتقال النظر. قال النحاس: و أحسن ما قیل فی هذا قول مجاهد اه. إعراب القرآن 1/ 175.
(4) انظر تفسیر الطبری 10/ 8، و ابن کثیر 2/ 313، و أبی حیان 4/ 499، و الآلوسی 10/ 7، و الثعالبی 2/ 99،
(5) قال أبو حیان: 1/ 202 «... أو القرآن علی حذف مفعول التقدیر و محمدا الفرقان» ثم رد أبو حیان هذا القول لأنه لا دلیل علی ذلک المحذوف ..، و راجع روح المعانی 1/ 259.
(6) البیت لعبد اللّه بن الزّبعری، و صدره:
یا لیت زوجک قد غدا و هو فی معانی القرآن للفراء 1/ 121 و المسائل الحلبیات ص 301، و فی إعراب القرآن للنحاس 2/ 68، 3/ 310، و فی مجاز القرآن لأبی عبیدة 2/ 68، و الخصائص 2/ 431 و اللسان (قلد).
و الکشاف 3/ 422، و انظر شرح شواهد الکشاف 4/ 364، و یرید الشاعر: أی متقلدا سیفا و حاملا رمحا، و مثله قول الشاعر:
علفتها تبنا و ماء باردا أی: و سقیتها ماء باردا
و عبد اللّه بن الزبعری بن قیس السهمی القرشی، أبو سعد، شاعر قریش فی الجاهلیة، کان شدیدا علی المسلمین .. ثم أسلم بعد فتح مکة و اعتذر، و مدح النبی صلّی اللّه علیه و سلم. توفی سنة «15 ه» الإصابة 6/ 81 رقم 4670، و موسوعة الشعر و الشعراء 5/ 201، و الأعلام 4/ 87.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 171
و قوله تعالی وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ: یبطل هذا التأویل «1» و لکن یجوز فی الآیتین جمیعا أن یرید بالفرقان: البرهان الذی فرّق بین الحق و الباطل، نحو انقلاب العصا و خروج الید بیضاء من غیر سوء، و غیر ذلک من الآیات أو الشرع الفارق بین الحلال و الحرام «2».
و قیل (الفرقان): انفراق البحر «3»، ورد أبو علی علی هذا القول لأن (الفرقان) قد استعمل فی هذه الآیات فی معان لا فی أعیان و لأن مصدر فرقت قد جاء فی القرآن (فرقا) «4» و لم یجی‌ء (فرقانا) «5».
قال «6»: و إن کان بعض أمثلة «7» المصادر قد جاء علی مثال (فعلان) «8» اه.
قال أبو عبیدة: «سمّی فرقانا لأنه فرّق بین الحق و الباطل و المؤمن و الکافر» «9».
و قال أبو عبیدة «10»: (الفرقان) عند النحویین: مصدر فرقت بین الشی‌ء- أفرق فرقا و فرقانا «11» «12». (1) و کذا رده النحاس فی إعراب القرآن 1/ 175.
(2) راجع تفسیر الطبری 1/ 44، و الزمخشری 1/ 281، و أبی حیان 1/ 202 و الآلوسی 1/ 259.
(3) انظر: زاد المسیر 1/ 81، و تفسیر القرطبی 1/ 399، و الکشاف: 1/ 281 یقول أبو حیان 1/ 202 «و ضعف هذا القول بسبق ذکر فرق البحر فی قوله (و إذ فرقنا) [البقرة: 50] و بذکر ترجیة الهدایة عقیب الفرقان، و لا یلیق إلّا بالکتاب» اه.
(4) کما فی قوله تعالی فَالْفارِقاتِ فَرْقاً [المرسلات: 4].
(5) و هذا علی أن أبا علی الفارسی یری أن (فرقانا) صفة کما مر.
(6) ساقط من د، ظ و القائل هو أبو علی.
(7) فی د، ظ: أمثلة من المصادر.
(8) انظر المسائل الحلبیات ص 302.
(9) مجاز القرآن 1/ 3، 18، و انظر البرهان 1/ 280.
(10) هکذا فی الأصل «أبو عبیدة» و فی بقیة النسخ: «أبو عبید» و یظهر من السیاق أن هذا هو الصواب.
و هو القاسم بن سلام الهروی، أبو عبید الخراسانی البغدادی من کبار العلماء فی الحدیث و الأدب و الفقه (157- 224 ه).
معرفة القراء الکبار 1/ 170، و صفة الصفوة 4/ 130، و طبقات المفسرین للداودی 2/ 37 و الاعلام 5/ 176.
(11) من قوله: و قال أبو عبید ... إلی هنا سقط من المطبوع.
(12) انظر نحوه فی تفسیر الطبری 9/ 226 و أبی حیان 4/ 487.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 172
و عن ابن عباس (الفرقان): المخرج «1»، قال اللّه عزّ و جلّ: .. إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً «2» أی بیانا و مخرجا من الشبهة و الضلال «3».
و أنشدوا لمزرد «4»:
بادر اللیل أن یبیت فلما أظلم اللیل لم یجد فرقانا «5»

سمّی بذلک لأن الکتب: الجمع، یقال: کتب إذا جمع الحروف بعضها إلی بعض، و تکتب بنو فلان: أی اجتمعوا «6»، فسمّی بذلک لما اجتمع فیه من المعانی، (1) و کذا قال مجاهد و عکرمة و الضحاک و السدی و ابن قتیبة و مالک- فیما روی عن ابن وهب و ابن القاسم و أشهب. انظر البحر المحیط 4/ 486.
(2) الأنفال: (29). و أولها یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ ...
(3) انظر تفسیر الطبری 9/ 225، و ابن کثیر 2/ 301.
و قد سرد الشیخ محمد الأمین الشنقیطی فی کتابه أضواء البیان 2/ 349 الأقوال التی قیلت فی معنی الفرقان- نقلا عن ابن کثیر- ثم قال: «لکن الذی یدل علیه القرآن و اللغة علی صحته فی تفسیر الآیة المذکورة هو قول ابن إسحاق (فرقانا) أی فصلا بین الحق و الباطل».
قال: «لأن الفرقان: مصدر، زیدت فیه الألف و النون و أرید به الوصف أی الفارق بین الحق و الباطل ...» ثم ذکر الآیات الدّالة علی ذلک. و هذا القول الذی اختاره الشنقیطی سبقه إلیه ابن کثیر حیث قال: «إنّه أعم من القول بأن معناه: المخرج أو النجاة أو النصر، فهو یستلزم ذلک کله» اه. المصدر السابق.
(4) هو مزرد بن ضرار بن حرملة بن سنان الغطفانی، فارس شاعر، جاهلی أدرک الإسلام فی کبره و أسلم، کان هجاء فی الجاهلیة، توفی سنة (10 ه) و یقال: إن اسمه یزید، و (مزرد) کمحدث لقب له.
انظر ترجمته فی: الإصابة 9/ 175 رقم 7913 و الشعر و الشعراء 199 و الأعلام 7/ 211 و راجع اللسان مادة (زرد) 3/ 194، و القاموس 1/ 308.
(5) فی تفسیر أبی حیان 4/ 486 «و قال مزرد بن ضرار:
بادر الأفق أن یغیب فلما ....... إلخ
و انظر المحرر الوجیز لابن عطیة 8/ 47، و الدر المصون للسمین 5/ 595.
(6) انظر المفردات للراغب (کتب) 423 و تفسیر القرطبی 1/ 158 و الخازن 1/ 23، و البرهان 1/ 276، و الإتقان 1/ 146، و الفتوحات الإلهیة 1/ 11.
و یطلق الکتاب علی عدة وجوه منها:
القرآن، و منها الفرض، و منها الحجة و البرهان، و منها الأجل انظر تفسیر الفخر الرازی 2/ 14، و راجع المفردات للراغب فقد ساق المعانی و الآیات الکثیرة التی تدل علیها مادة کتب فلتنظر 423-:
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 173
کالأمر و النهی و المحکم و المتشابه و الناسخ و المنسوخ و الحلال و الحرام. و نبأ ما کان و ما یکون، و ما یحتاج إلیه من أمر الدین، و تفصیل ما اختلف فیه من الأحکام، قال اللّه عزّ و جلّ: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ «1» و قال عزّ و جلّ ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ «2».
و کذلک «3» سمّی (قرآنا) لأنه قد جمع فیه کل شی‌ء «4».
و قال أبو عبیدة: و سمّی «5» قرآنا لأنه جمع السور و ضمّها «6» اه.
و کذلک تسمیته بالکتاب أیضا.
و قال أبو علی: الکتاب مصدر کتب «7».
قال: و دلیل ذلک انتصابه عمّا قبله فی قوله عزّ و جلّ .. کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ «8».
و قوله وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ کِتاباً مُؤَجَّلًا «9».
قال: فمذهب سیبویه فی هذا النحو أنه لما قال: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ دل هذا الکلام علی (کَتَب عَلَیْکُمْ) «10» و کذلک «11» قوله عزّ و جلّ وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ 425 و کذلک ابن قتیبة، انظر مشکل القرآن و غریبه 1/ 11 حیث قال: «أصل الکتاب ما کتبه اللّه فی اللوح مما هو کائن، ثم یتفرع منه معان ترجع إلی هذا الأصل» اه.
(1) الأنعام: (38).
(2) یوسف: (111).
(3) فی بقیة النسخ: و لذلک.
(4) قال الراغب فی مادة (قرأ): «قال بعض العلماء: تسمیة هذا الکتاب قرآنا من بین کتب اللّه، لکونه جامعا لثمرة کتبه، بل لجمعه ثمرة جمیع العلوم، کما أشار تعالی إلیه بقوله وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ.
و راجع البرهان 1/ 277، و الإتقان 1/ 147.
(5) فی بقیة النسخ: سمّی بدون واو.
(6) فی مجاز القرآن: 1/ 1 لأنّه یجمع السور فیضمها.
و انظر 1/ 18 من المصدر نفسه.
و هذا بناء علی أن (قرأ) بمعنی (جمع) و لیس بمعنی (تلا) کما تقدم عن أبی عبیدة.
(7) انظر الحجة للقراءات السبعة لأبی علی الفارسی 2/ 456.
(8) أول الآیات حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ ... کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ [النساء: 23، 24].
(9) آل عمران: (145).
(10) انظر إعراب القرآن للنحاس 1/ 406 و معانی القرآن للفراء 1/ 260، و تفسیر القرطبی 5/ 123، و إملاء ما من به الرحمن .. للعکبری: 2/ 128، 226 علی هامش الفتوحات الإلهیة، و قطر الندی لابن هشام 363 عند حدیثه عن اسم الفعل.
(11) فی د، ظ: کذلک. بدون واو.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 174
تَمُوتَ .. دل علی کتب اللّه موته و مدة حیاته، فانتصب ب (کتب) «1» الذی دل «2» علیه الفعل المظهر «3».
قال: و مذهب غیره من أصحابه: أنه انتصب بالفعل الظاهر.
و کیف کان الأمر فقد ثبت من ذلک أن (الکتاب) مصدر کالوعد و الصنع من قوله عزّ و جلّ وَعْدَ اللَّهِ «4».
و صُنْعَ اللَّهِ .. «5» فی انتصابهما بما ذکر قبلهما من قوله عزّ و جلّ وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ «6»، و قوله عزّ و جلّ .. وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ «7» ثم قال بعد ذلک وَعْدَ اللَّهِ .. «8».
قال «9»: و سمّی به «10» التنزیل بدلالة قوله عزّ و جلّ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ «11».
ثم قال: و المراد بالمصدر الذی هو (الکتاب): المکتوب، کما یقال: الخلق و یراد به المخلوق لا الحدث، تقول: جاءنی الخلق، و کلمت الخلق، و الدرهم ضرب الأمیر، و الثوب نسج الیمن أی مضروبه و منسوج الیمن «12».
و قول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «الراجع فی هبته» «13» ای موهوبه، قال: فما تأولناه فی قولنا فی (1) حرفت فی ظ إلی: بکتبه.
(2) کلمة (دل) ساقطة من ظ.
(3) راجع الکشاف 1/ 468، 518، و الحجة لأبی علی الفارسی 2/ 457.
(4) الروم (6). و سیذکر المصنف ارتباطها بما قبلها.
(5) النمل (88). و نص الآیة وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ ....
(6) قال النحاس: (صنع اللّه) منصوب عند الخلیل و سیبویه- رحمهما اللّه- علی أنه مصدر لأنه لما قال عز و جل وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ دل علی أنه صنع ذلک صنعا ... اه.
إعراب القرآن 2/ 537، و انظر إملاء ما من به الرحمن 4/ 142، و تفسیر أبی حیان 7/ 100.
(7) الروم (2- 3).
(8) المصادر السابقة 2/ 581، 4/ 172، 7/ 162، و الفتوحات الإلهیة 1/ 320.
(9) أی أبو علی الفارسی.
(10) الضمیر یعود علی الکتاب.
(11) أول آیة من سورة الکهف.
(12) ذکر نحوه ابن مطرف الکنانی انظر القرطین 11، و أبو علی الفارسی فی الحجة للقراء السبعة 2/ 140.
(13) رواه البخاری بلفظ (العائد فی هبته کالعائد فی قیئه) کتاب الهبة باب لا یحل لأحد أن یرجع فی هبته
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 175
(الکتاب) المسمّی به (التنزیل) أنه یراد به المکتوب: أرجح عندی من قول من قال: إنّه سمّی «1» بذلک لما فرض فیه و أوجب العمل به.
قال: أ لا تری أنّ جمیع التنزیل مکتوب و لیس کله مفروضا.
قال: و إذا کان کذلک کان العامل «2» الشامل لجمیع المسمّی أولی مما کان بخلاف هذا الوصف «3» اه.
و هذا الذی رجحه أبو علی لیس براجح، لأن قولهم: هذا الدرهم ضرب الأمیر قد علم المراد منه.
و أن الضرب الذی هو الغرض الذی قد انقضی و ذهب: لا یصح أن یکون موجودا و مشارا إلیه.
فتعین أن المراد بالضرب المضروب، و لیس کذلک (الکتاب) لأنه اسم منقول «4» من المصدر کفضل، و إنما سمّی (القرآن) به «5» لأن معنی کتب الشی‌ء: جمعه و ضمّ بعضه إلی بعض و کذلک (القرآن).
و قول من قال: إنما سمّی کتابا لأنه یقال: کتب الله کذا بمعنی أوجبه و فرضه کقوله عزّ و جلّ وَ لَوْ أَنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ .. «6» فسمّی (القرآن) کتابا لما فیه من الواجبات التی کتبها: أرجح من قول أبی علی، لأن الشی‌ء «7» یسمّی ببعض ما فیه.
ثم إن قول أبی علی یوهم أن لیس الأصح هذا القول و قوله «8». و صدقته 2/ 142، و انظر: فتح الباری 5/ 234.
و رواه مسلم فی کتاب الهبات باب تحریم الرجوع فی الصدقة و الهبة بعد القبض 11/ 64، و أبو داود 3/ 808 کتاب البیوع باب الرجوع فی الهبة و الترمذی 4/ 522 کتاب البیوع باب ما جاء فی کراهیة الرجوع فی الهبة.
(1) فی ظ: یسمی.
(2) فی المسائل الحلبیات: کان العام الشامل.
(3) انظر المسائل الحلبیات بنحوه 303- 305.
(4) فی د، ظ: رسمت الکلمة هکذا (مفعول).
(5) فی د، ظ: و إنما سمّی القرآن کتابا لأن .. الخ.
(6) النساء (66) .. أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ ...
(7) حرفت فی د، ظ: إلی (لأن المسمّی یسمّی).
(8) هکذا هی فی الأصل. و فی بقیة النسخ: أن لیس إلّا هذا القول ... و هی واضحة، أما عبارة الأصل فهی قلقة.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 176
و أوضح من القولین و أصح: قول من قال: هو منقول من المصدر الذی هو بمعنی الجمع و الضم «1».

قال «2» عزّ و جلّ: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «3» و هو منقول من المصدر، و الذکر: الموعظة، و الذکر: الشرف «4».

قال المؤمنون کلهم: القرآن کلام اللّه و وحیه و تنزیله «5».
و قال اللّه عزّ و جلّ: قُلْ إِنَّما أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ «6» و هو من قولهم: وحی یحی وحیا «7». (1) راجع ما ذکره السخاوی عند أول کلامه علی (و من أسمائه الکتاب) ثم إنّه فی تصوری أنّ رأی أبی علی مبنی علی مقدمات و نتائج و تحلیلات ما کان الأمر یستدعی هذا کله، فالکتاب یمکن حمله علی المکتوب و المفروض و المضموم بعضه إلی بعض.
(2) فی بقیة النسخ: قال اللّه عزّ و جل.
(3) الحجر (9).
(4) قال الزرکشی فی البرهان: 1/ 279 «و أما تسمیته (ذکرا) فلما فیه من المواعظ و التحذیر و أخبار الأمم الماضیة.
و هو مصدر ذکرت ذکرا، و الذکر: الشرف، قال تعالی: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ الأنبیاء (10) أی شرفکم». و انظر الإتقان 1/ 147، و تفسیر ابن عطیة 1/ 80 و یطلق الذکر علی عدة معان، فانظرها إن شئت فی المفردات للراغب الأصفهانی (ذکر) ص 179.
(5) هذه هی عقیدة أهل السنة و الجماعة- و هی التی ندین اللّه بها أن القرآن کلام اللّه، و أنه أنزله علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وحیا، و صدقه المؤمنون علی ذلک حقا.
انظر: فتاوی ابن تیمیة 2/ 37 و شرح العقیدة الطحاویة: 179 و الهدی و البیان فی أسماء القرآن 1/ 193.
(6) الأنبیاء: (45).
(7) یقال: وحی إلیه الکلام یحیه وحیا، و أوحی أیضا، و هو أن یکلمه بکلام یخفیه، و یطلق الوحی فی اللغة فی عدة معان منها: الإشارة و الکتابة و الرسالة و الإلهام و الکلام الخفی، و کل ما ألقیته إلی غیرک. انظر: اللسان مادة (وحی) و مختار الصحاح، و راجع مشکل القرآن و غریبه لابن قتیبة 2/ 112.
و المفردات للراغب الأصفهانی (وحی) 515، و البرهان: 1/ 280، و فتح الباری 1/ 9، 1/ 14. و معنی الوحی فی لسان الشرع کما یقول الزرقانی: «أن یعلم اللّه تعالی من اصطفاه من عباده کل ما أراد اطلاعه علیه من ألوان الهدایة و العلم و لکن بطریقة سریة خفیة غیر معتادة للبشر» مناهل العرفان: 1/ 63.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 177
قال الشاعر «1»:
.......* وحی «2» لها القرار فاستقرت «3» و یقال: أوحی یوحی إیحاء «4» و معناه: الإفهام بإیماء أو إشارة «5».
و قال بعض العلماء: الوحی: قذف فی القلوب، و کأنه سمّی وحیا لأن الملک کان یفهمه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا یفهم عنه سواه، کما سمّوا ضرب الأمثال وحیا من جهة اللفظ، و ذلک أن یضرب الرجل لصاحبه مثلا فیعرف به أمرا بینهما، و لا یفهمه سواه، و کل من أشار إلی معنی من غیر إفصاح فبلغ بذلک المراد فقد أوحی.

یقال: جاء فی «التنزیل» کذا، کما یقال: جاء فی (القرآن)، و هو منقول من المصدر، یقال: نزل تنزیلا «7»، قال اللّه عزّ و جلّ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ (1) هو عبد اللّه بن رؤبة بن لبید العجاج، أبو الشعثاء، من الشعراء، ولد فی الجاهلیة، و قال الشعر فیها ثم أسلم توفی سنة (90 ه) الشعر و الشعراء 397، و الأعلام 4/ 86، و مقدمة دیوانه (1).
(2) (وحی) ساقط من د، ظ.
(3) انظر دیوان العجاج 408، و یروی: أوحی لها ... و بعده:
و شدها بالراسیات الثبت* ........
و البیت من شواهد النحاس فی إعراب القرآن 3/ 54، 520، و أبی حیان فی البحر 8/ 501، و انظر اللسان (وحی)، و شرح شواهد الکشاف 4/ 353.
(4) و هذه هی اللغة الفاشیة فی القرآن، أما فی غیر القرآن فالمشهور (وحی). راجع اللسان، و عمدة القارئ 1/ 14.
(5) أومی یومی، و ومی یمی مثل أوحی و وحی، و الإیماء: الإشارة بالأعضاء کالرأس و الید، و العین و الحاجب. اللسان (ومی).
(6) قال اللّه عزّ و جلّ تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ الزمر: (1).
(7) قال الزرکشی: «و أما تسمیته (تنزیلا) فلأنّه مصدر نزلته، لأنّه منزل من عند اللّه علی لسان جبریل ...» اه البرهان 1/ 281.
و فی اللسان: (نزل) و تنزله و أنزله و نزله بمعنی.
إلّا أنّ الراغب ذکر فرقا دقیقا بین الإنزال و التنزیل حیث قال: «الفرق بین الإنزال و التنزیل- فی وصف القرآن و الملائکة- أنّ التنزیل یختص بالموضع الذی یشیر إلیه إنزاله مفرقا، و مرة بعد أخری، و الانزال: عام، فمما ذکر فیه التنزیل قوله تعالی وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا الإسراء (106).
و إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ الحجر (9).
و مما ذکر فیه الإنزال قوله تعالی إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ و شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ البقرة: (185).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 178
الْحَدِیثِ «1».

قال «3» عزّ و جلّ إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ «4».
و القصص فی العربیة: أتباع الأثر «5».
قال اللّه عزّ و جلّ: فَارْتَدَّا عَلی آثارِهِما قَصَصاً «6».
قال اللّه عزّ و جلّ: قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ «7» ما یُوحی إِلَیَّ مِنْ رَبِّی «8».
و القرآن «9»: قصصه الذی قصه «10»، أی اتبعه و ألقاه إلی غیره. کما قفاه «11» و اتبع فیه اثر الملک.

قال اللّه عزّ و جلّ: وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ... «12». یقول: (و إنما خص لفظ الإنزال دون التنزیل: لما روی أن القرآن نزل دفعة واحدة إلی سماء الدنیا، ثم نزل نجما نجما) المفردات ص 489 (نزل).
و هو کما قال، و قد تقدم أن القرآن نزل أولا إلی سماء الدنیا ثم نزل مفرقا فی ثلاث و عشرین، و ذلک عند الحدیث عن تنزلات القرآن، فلینظر هناک.
(1) الزمر (23).
(2) رجعت إلی مادة (قصص) فی المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم فلم أجد کلمة تدل علی تسمیة القرآن بالقصص، و الآیة التی أوردها المؤلف- رحمه اللّه- إنما تشیر إلی ما قصه اللّه علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من نبأ عیسی علیه السلام. راجع فتح القدیر 1/ 347.
(3) فی ظ: قال اللّه تعالی عزّ و جلّ.
(4) آل عمران (62).
(5) انظر المفردات للراغب (قصص). و اللسان، و مختار الصحاح.
(6) الکهف (64).
(7) هذا محل الشاهد من الآیة الکریمة و هو الاتباع.
(8) الاعراف (203).
(9) هکذا فی الأصل. و فی ظق: فالقرآن، و فی د، ظ: و أمر القرآن و لعل العبارة الصحیحة: و أثر القرآن.
(10) قال الزرکشی: «و أما تسمیته (قصصا)، فلأن فیه قصص الأمم الماضیة و أخبارهم» البرهان 1/ 280، و راجع الهدی و البیان فی أسماء القرآن 1/ 274.
(11) قفاه قفوا و قفوا و اقتفاه و تقفاه: أی تبعه.
اللسان (قفا) و راجع المفردات للراغب ص 409، و مختار الصحاح.
(12) الشوری (52).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 179
سمّی روحا لأنه تحیا به القلوب و الدین «1»، قال اللّه عزّ و جلّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ «2».

قال اللّه عزّ و جلّ: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ .... «4»
سمّی مثانی لأن القصص و الأنباء ثنیت فیه، أی کررت، یقال: ثنیت الشی‌ء إذا کررته «5».
و سماه اللّه عزّ و جلّ:

(1) قال القرطبی 16/ 55 و أبو حیان 7/ 527: «و سمّی ما أوحی إلیه (روحا) لأن به الحیاة من الجهل».
زاد أبو حیان: و قال مالک بن دینار: «یا أهل القرآن، ما ذا زرع القرآن فی قلوبکم؟ فإن القرآن ربیع القلوب، کما أن العشب ربیع الأرض» و انظر الهدی و البیان فی أسماء القرآن: 2/ 44 فإن فیه کلاما نفیسا حول هذا الموضوع.
(2) الأنفال (24).
(3) سبق أن ذکرت بأن کثیرا من العلماء أسرفوا فی سرد مجموعة کبیرة من أوصاف القرآن و جعلها أسماء له.
و الذی ظهر لی أن ما ذکره السخاوی من هنا إلی آخر کلامه علی الأسماء إنما هو من هذا القبیل، و یظهر هذا جلیا لمن أمعن النظر فی ذلک و اللّه أعلم.
(4) الزمر: (23).
(5) کأن المؤلف قصر ذلک علی تثنیة القصص و الأنباء، و یظهر لی من خلال کلام العلماء أن کلمة (مثانی) یمکن أن تشمل عدة معان إضافة إلی ما ذکره المؤلف، یقول الراغب: (ثنی) ص 82.
«و سمیت سور القرآن مثانی لأنها تثنی علی مرور الأوقات و تکرر فلا تدرس و لا تنقطع دروس سائر الأشیاء التی تضمحل و تبطل علی مرور الأیام و علی ذلک قوله تعالی اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ و لما یتجدد حالا فحالا من فوائده، و یصح أن یکون ذلک من الثناء تنبیها علی أنه أبدا یظهر منه ما یدعو إلی الثناء علیه و علی من یتلوه و یعلمه و یعمل به ...».
و راجع تفسیر القرطبی 15/ 249، و أبی حیان 7/ 423، و البرهان 1/ 280، و مشکل القرآن و غریبه 2/ 103.
(6) لأن فیه دلالة بینة إلی الحق، و تفریقا بینه و بین الباطل. البرهان 1/ 279.
قال تعالی: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ البقرة (2).
(7) من قوله تعالی هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ آل عمران (138).
(8) من قوله تعالی وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ النحل (89).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 180
13- و الموعظة «1»، 14- و الرحمة «2»، 15- و البشیر، 16- و النذیر «3»، 17- و العزیز «4».
الذی لا یرام «5» فلا یؤتی بمثله، و لا یستطاع إبطاله «6».
18- و الحکیم «7»: و هو إمّا بمعنی المحکم- بفتح لکاف- او المحکم- بکسرها-، من قولهم: حکمة الدابة، لأنها تردّها عن الجور، لأنّه یرد العباد إلی القصد «8».
19- و المهیمن «9»:- و هو الشاهد-.
20- و البلاغ: قیل: لأنه یکفی من غیره «10».
21- و الشفاء «11». (1) من قوله تعالی یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ یونس (57).
(2) فمن فهمه و عقله کان رحمة له. البرهان 1/ 280.
و أی رحمة فوق التخلیص من الضلالات. مفاتیح الغیب 2/ 16.
قال تعالی وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ الإسراء (82).
(3) لأنه بشر بالجنة و أنذر من النار، قال تعالی کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ* بَشِیراً وَ نَذِیراً فصلت: (3، 4).
البرهان 1/ 279، و مفاتیح الغیب 2/ 16.
(4) أخذا من قوله تعالی: وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ فصلت (41).
(5) رام الشی‌ء یرومه روما و مراما: طلبه. اللسان (روم) فکأنّ من أراد أن یطلبه لیأتی بمثله لا یستطیع ذلک.
(6) راجع البرهان 1/ 179 و مفاتیح الغیب 2/ 17، و الإتقان: 1/ 148، و تفسیر ابن کثیر 4/ 102.
(7) أخذا من قوله تعالی تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ یونس (1)، و لقمان (2).
(8) قال أبو عبیدة فی «مجاز القرآن: 1/ 272» و الحکیم: مجازه المحکم المبین الموضح، و العرب قد تضع (فعیل) فی معنی (مفعل). و القرآن تضمن المعنیین جمیعا. راجع المفردات للراغب (حکم) 127 و البرهان 1/ 280، و مفاتیح الغیب 2/ 15 و الاتقان 1/ 148، و روح المعانی 11/ 59.
(9) فهو أمین و شاهد و حاکم علی کل کتاب قبله، یقول تعالی وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ المائدة: (48) راجع تفسیر ابن کثیر 2/ 65، و البرهان 1/ 280، و القرطین لابن مطرف 1/ 141.
(10) قال الراغب: (بلغ) ص 60 (البلاغ): التبلیغ، نحو قوله عزّ و جلّ هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ إبراهیم: (52).
و البلاغ: الکفایة، نحو قوله عزّ و جلّ إِنَّ فِی هذا لَبَلاغاً لِقَوْمٍ عابِدِینَ الأنبیاء (106) اه و راجع الهدی و البیان فی أسماء القرآن 2/ 49.
(11) أخذا من قوله تعالی وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ الإسراء (82) أی شفاء من الشبه
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 181
22- و المجید «1»: لشرفه علی کل کلام «2».
23- و النور: قال اللّه عزّ و جلّ قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ «3». و الشکوک، و هو إزالة ما فیها من رجس و دنس.
تفسیر ابن کثیر 2/ 421.
(1) سقطت الواو من د، ظ.
(2) أخذا من قوله تعالی ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ.
انظر المفردات (مجد) و البرهان 1/ 280، و تفسیر أبی حیان 8/ 120، و الشوکانی 5/ 71.
(3) المائدة (15).
سمّی نورا لکشفه ظلمات الشرک و الشک، أو لأنّه ظاهر الإعجاز.
البحر 3/ 448، و لأنّه یدرک به غوامض الحلال و الحرام. البرهان 1/ 179.
و هذا علی أن المقصود بالنور المذکور فی الآیة هو (القرآن).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 182

و تسمّی فاتحة الکتاب: المثانی أیضا «2»، فهو اسم مشترک «3»، و تسمّی سورة (1) الکلام علی ألقاب سور القرآن سیأتی بعد الحدیث عن أسماء الفاتحة و أقسام القرآن و معنی السورة و الآیة، و قد قدم المؤلف الحدیث عن أسماء الفاتحة لأن من أسمائها المثانی، و قد تقدم أنّ من أسماء القرآن کذلک: المثانی فللمجاورة قدم ذلک.
و هنا ینشأ سؤال: من الواضع لأسماء السور؟
ذهب السیوطی إلی أن أسماء سور القرآن بتوقیف من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث قال: «و قد ثبت أسماء السور بالتوقیف من الأحادیث و الآثار، و لو لا خشیة الإطالة لبینت ذلک» اه.
الاتقان 1/ 150 و ذکره الألوسی فی تفسیره 1/ 34.
و لعل السیوطی یقصد بذلک بعض الأسماء- و بخاصة الثابتة فی المصاحف- و لیس کل الأسماء التی ذکرت لبعض السور ورد فیها نص من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أکبر دلیل علی ذلک أن السیوطی نفسه قد سرد لسورة الفاتحة خمسا و عشرین اسما، و معظمها لم یذکر فیها نصا یدل علی التوقیف أو أثرا موقوفا علی أحد الصحابة أو قولا معزوا إلی أحد التابعین و إنما هی أقوال معزوة إلی بعض العلماء المتأخرین، استنباطا مما تحمله السورة فی طیاتها من معانی سامیة و آداب رفیعة، أو أخذا من مفهوم بعض الأحادیث و لیس من منطوقها، و لذلک نجد السیوطی ینقل عن الزرکشی قوله: «و ینبغی البحث عن تعداد الأسامی، هل هو توقیفی أو بما یظهر من المناسبات؟ فإن کان الثانی فلن یعدم الفطن أن یستخرج من کل سورة معانی کثیرة تقتضی اشتقاق أسمائها، و هو بعید» اه البرهان 1/ 270، و الإتقان 1/ 159.
و لکن الذی ظهر لی من صنیعهما- رحمهما اللّه تعالی- أنهما ذکرا النوعین، أی ما وردت به الآثار و ما لم ترد، و سیأتی مزید بیان علی هذا عند الحدیث عن «ألقاب سور القرآن» و کیف ان السخاوی و غیره من العلماء قد أکثروا من ذکر أسماء لسورة (التوبة) فقد أوصلها السخاوی إلی اثنی عشر اسما، و نقل السیوطی عنه بعضها دون ذکر لمستند من حدیث أو أثر، و إنما معظمها مأخوذ من الجو العام للسورة و ملابساتها التی تنزلت فیها.
(2) فی بقیة النسخ: أیضا المثانی.
(3) أی أن کلمة (المثانی) تطلق علی عدة معان: فتطلق علی الفاتحة، و علی سور القرآن الکریم کلها و علی آیاته، و غیر ذلک. انظر: تفسیر ابن کثیر 2/ 557، و البرهان 1/ 145 و تفسیر الشوکانی 3/ 142.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 183
الحمد: أمّ الکتاب، و فاتحة الکتاب، سمّیت أمّ الکتاب لأن أمّ کل شی‌ء أصله، و لما کانت مقدمة الکتاب العزیز، فکانت کأنها أصله «1».
قیل لها: أمّ الکتاب و أمّ القرآن.
و سمیت الفاتحة «2»: لأنّ القرآن العزیز افتتح بها، و من قال: إنّها أول ما نزل قال: سمّیت فاتحة الکتاب: لأن الوحی افتتح بها «3».
و روی أبو هریرة و أبیّ بن کعب أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «هی أم القرآن، و هی السبع المثانی، و هی فاتحة الکتاب» «4».
و سمّیت السبع المثانی: لأنّها تثنی فی کل رکعة، و قیل: لأنّها نزلت بمکّة، ثم ثنیت فنزلت بالمدینة «5».
و قیل: لأن اللّه عزّ و جلّ استثناها لهذه الأمة و ذخرها «6» لها ممّا أنزله علی غیرها «7»، و منع أنس و ابن سیرین «8». (1) فی د، ظ: أصل.
(2) اقتصر المؤلف علی تسمیتها بهذه الأسامی التی ذکرها، و من قبله ابن عطیة کذلک. انظر تفسیره 1/ 100، و ذکر الخازن لها ستة أسامی. انظر تفسیره 1/ 14، و أوصلها کل من الزمخشری 1/ 175 و القرطبی 1/ 111، إلی اثنی عشر اسما.
قال الزرکشی: «و ذکر بعضهم لسورة الفاتحة بضعة و عشرین اسما» ثم سرد لها اثنی عشر من تلک الأسماء. البرهان 1/ 269.
و قال السیوطی: «قد وقفت لها علی نیف و عشرین اسما، و ذلک یدل علی شرفها، فإن کثرة الأسماء دالة علی شرف المسمی». ثم ذکرها جمیعا مع التعلیل لکل اسم. انظر: الإتقان 1/ 151.
(3) و هو قول مرجوح کما تقدم تقریر ذلک عند الحدیث عن أول ما نزل.
(4) أخرجه الترمذی فی سننه 8/ 552 کتاب التفسیر، باب و من سورة الحجر بنحوه، و الطبری کذلک 14/ 59، و انظر جامع الأصول 8/ 467، و تفسیر ابن کثیر 1/ 9، و فتح الباری 8/ 381، و الدر المنثور 1/ 12.
(5) انظر تفسیر البغوی 1/ 14، و القرطبی 1/ 116، و ابن کثیر 1/ 8، و أبی حیان 1/ 16، و الخازن 1/ 14، و الإتقان 1/ 31، 102، 153.
(6) ذخر الشی‌ء یذخره ذخرا، و اذّخره اذّخارا: اختاره. اللسان 4/ 302 (ذخر).
(7) راجع تفسیر ابن عطیة 1/ 100، و الخازن 1/ 14، و الإتقان 1/ 153 و القرطبی 1/ 112، و مفاتیح الغیب 1/ 175،- حیث ذکر الفخر الرازی ثمانیة وجوه لسبب تسمیتها ب (المثانی)-، و انظر 19/ 207، من نفس المصدر، و فتح الباری 8/ 158.
(8) محمد بن سیرین البصری الأنصاری بالولاء، أبو بکر، تابعی، کان إماما فی وقته فی علوم الدین،
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 184
أن تسمی أم الکتاب و أم القرآن «1».
قالا: لأن ذلک اسم اللوح المحفوظ، قال اللّه عزّ و جلّ وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا «2» .. و الحدیث یرد ما قالا، و قد تکون الأسماء مشترکة «3».
فإن قیل: فما فائدة نزولها مرة ثانیة؟
قلت: یجوز أن تکون نزلت أول مرة علی حرف واحد، و نزلت فی الثانیة ببقیة وجوهها «4». نحو (مالک) و (مالک) و (السراط) و (السراط) «5» و نحو ذلک «6». مولده و وفاته بالبصرة (33- 110 ه) مشاهیر علماء الأمصار: 88، و صفة الصفوة 3/ 241، و التقریب 2/ 169 و الأعلام 6/ 154.
(1) نسبه الخطابی إلی ابن سیرین کما فی الفتح 8/ 381.
و نسبه السهیلی إلی الحسن و ابن سیرین، و تعقب هذا القول بما ورد من الأحادیث التی تخالفه.
انظر فتح الباری 8/ 156، و الاتقان 1/ 152.
(2) الزخرف (4). .. لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ.
(3) بمعنی أنّ الإسم قد یطلق علی عدة أشیاء بحسب السیاق.
فمثلا قد تطلق کلمة (أم الکتاب) و یراد اللوح المحفوظ کما فی الآیة الکریمة التی استدل بها أنس و ابن سیرین، و قد تطلق علی فاتحة الکتاب کما مر معنا فی الحدیث الذی رواه الترمذی و غیره.
و من هذا القبیل کلمة «المثانی» فقد جاءت الأحادیث تدل علی أن المثانی: الفاتحة، کما مر معنا أیضا.
و قد تطلق علی القرآن کله. یقول الزرکشی: «... و قد تسمی سور القرآن مثانی، و منه قوله تعالی کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ- الآیة (23) من الزمر-. البرهان 1/ 245، و راجع تفسیر ابن کثیر 2/ 557، و الشوکانی 3/ 142.
و قد تطلق علی السبع الطول، یقول ابن حجر: «.. و قول آخر مشهور بأن المثانی تطلق علی السبع الطول، و قد أسنده النسائی و الطبری و الحاکم عن ابن عباس باسناد قوی». فتح الباری 8/ 382.
(4) قال الزرکشی فی البرهان: 1/ 29 «و قد ینزل الشی‌ء مرتین تعظیما لشأنه، و تذکیرا به عند حدوث سببه خوف نسیانه، و هذا کما قیل فی الفاتحة نزلت مرتین: مرة بمکة، و أخری بالمدینة» ثم ذکر بعض النماذج علی ذلک.
و قال السیوطی فی الإتقان 1/ 31 «نزلت الفاتحة مرتین مبالغة فی تشریفها».
و هذا عندی أوفق لأن کثیرا من السور نزلت بعدة أوجه، و لم یتکرر نزولها بسبب ذلک. و اللّه تعالی أعلم.
(5) قرأ عاصم و الکسائی (مالک) و بقیة السبعة (ملک)، و قرأ ابن کثیر فی روایة قنبل (السراط) بالسین علی الأصل، و قرأ خلف عن حمزة بین الصاد و الزای أی بالإشمام، و قرأ الباقون بالصاد تبعا لخط المصحف. انظر التبصرة ص 80، و الکشف 1/ 25، 34، و النشر 1/ 271، و المهذب 1/ 45.
(6) نقل هذا التساؤل و الإجابة علیه عن السخاوی: السیوطی فی الإتقان 1/ 103.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 185

و فی القرآن العزیز: السبع الطّول «1»، البقرة، و آل عمران، و النساء، و المائدة، و الأنعام، و الأعراف، و یونس، و قیل براءة «2».
و قد ظنّ «3» عثمان «4»- رضی اللّه عنه- أن الأنفال و براءة سورة واحدة، فلذلک وضعها فی السبع الطّول و لم یکتب بینهما البسملة «5».
و کانتا تدعیان فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القرینتین «6».
و الطّول: جمع طولی، و الطولی: تأنیث الأطول «7»، و عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «أعطانی ربی (1) سیشرحها المؤلف بعد قلیل.
(2) ساق أبو عبید عدة آثار تدل علی أن یونس هی السابعة.
انظر فضائل القرآن، باب فضائل السبع الطول 158، مطبوع بالآلة الکاتبة، و فی جامع الأصول لابن الأثیر 2/ 151، ذکر أن براءة هی السابعة دون خلاف.
و راجع الخلاف فی ذلک فی البرهان 1/ 244، و الإتقان 1/ 179، و تحفة الأحوذی 8/ 480، و مناهل العرفان 1/ 352، و فی رحاب القرآن 1/ 115، و مباحث فی علوم القرآن للشیخ مناع القطان: 145.
(3) فی د، ظ: و قد توهم.
(4) عثمان بن عفان بن أبی العاص بن أمیّة من قریش، أمیر المؤمنین ذو النورین و أحد العشرة المبشرین بالجنة، من کبار الصحابة الذین أعزّ اللّه بهم الإسلام، ولد بمکّة و أسلم بعد البعثة بقلیل ...
استشهد فی منزله بالمدینة رضی اللّه عنه سنة 35 ه.
انظر: معرفة القراء الکبار 1/ 24، و صفة الصفوة 1/ 294، و الأعلام: 4/ 210.
(5) هکذا ذکره المؤلف بمعناه مختصرا، و سیعید ذکره بنصه کاملا عند الحدیث عن تألیف القرآن و هو بطوله فی سنن الترمذی 8/ 477، کتاب التفسیر باب و من سورة التوبة حیث ساق بسنده إلی ابن عباس قال: قلت: لعثمان بن عفان: ما حملکم أن عمدتم إلی الأنفال و هی من المثانی، و إلی براءة و هی من المئین، فقرنتم بینهما و لم تکتبوا بینهما سطر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* و وضعتموها فی السبع الطول، ما حملکم علی ذلک؟ إلی آخر الحدیث.
و أخرجه أبو داود فی سننه کتاب الصلاة باب من جهر بالبسملة 1/ 498 و أبو عبید فی فضائل القرآن، باب الزوائد فی الحروف ص 223، و انظر: تفسیر الطبری 1/ 45، و کتاب المصاحف لابن أبی داود ص 39 و الدر المنثور 4/ 119.
(6) ذکر هذا النحاس فی ناسخه عن عثمان بن عفان- رضی اللّه عنه-. انظر الدر المنثور 4/ 120، و ذکره القرطبی 8/ 63.
(7) راجع اللسان «طول» و مختار الصحاح.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 186
مکان التوراة السبع الطّول «1»، و مکان الإنجیل المثانی» «2» و هی السورة «3» التی ثنیت فیها القصص «4».
و فی القرآن «5» المئون:
و هو ما بلغ مائة آیة، أو ما قرب من ذلک «6».
- و فی القرآن المفصل: و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «أعطیت السبع الطول مکان التوراة، و أعطیت المئین مکان الإنجیل، و أعطیت المثانی مکان الزبور، و فضلت بالمفصل» «7».
و سمّی المفصل بذلک لکثرة انفصال بعضه من بعض «8».
و یسمّی المفصل- أیضا-: المحکم «9»، لأنّه لم ینسخ منه شی‌ء «10». (1) یقول الإمام الطبری: «و إنما سمّیت هذه السور السبع الطول: لطولها علی سائر سور القرآن» مقدمة تفسیره 1/ 45.
(2) سیأتی الحدیث بتمامه قریبا مع تخریجه.
و المراد بالمثانی هنا: ما ولی المئین. انظر البرهان 1/ 245، و تبتدئ من أول الأحزاب و تنتهی فی آخر الحجرات. انظر فی رحاب القرآن 1/ 116.
(3) فی ظق: و هی السور. و هی الصحیحة. و هی کذلک فی الإتقان نقلا عن «جمال القراء» 1/ 179.
(4) انظر تفسیر الطبری 1/ 45، و البرهان 1/ 245، و الإتقان 1/ 179 حیث نقل السیوطی عن السخاوی قوله: «و هی السور ..» ثم قال: «و قد تطلق علی القرآن کله و علی الفاتحة». و قد تقدم ذکر ذلک عند الحدیث عن أسماء الفاتحة.
(5) فی ظق: و فی القرآن العزیز.
(6) انظر المصادر السابقة و مجاز القرآن لأبی عبیدة 1/ 6، و تبتدئ من انتهاء السبع الطول علی الخلاف المتقدم و تنتهی فی آخر سورة السجدة انظر فی رحاب القرآن 1/ 116.
(7) رواه أبو عبید بسنده إلی واثلة بن الأسقع عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، انظر فضائل القرآن، باب فضائل السبع الطول 157.
و نقله عنه ابن کثیر فی مقدمة تفسیره 1/ 34، و الشوکانی 1/ 28، و الزرکشی فی البرهان 1/ 244، النوع الرابع عشر و کلهم قالوا: إنّ الحدیث غریب لأن فی إسناده سعید بن بشیر، و راجع کلام العلماء فی سعید هذا فی المیزان 2/ 128.
هذا و قد أخرج الحدیث ابن جریر الطبری فی مقدمة تفسیره: 1/ 44 و الدارمی فی سننه بنحوه 2/ 453 کتاب فضائل القرآن، باب فضائل الأنعام و السور، و انظر الدر المنثور 7/ 587، و کنز العمال 1/ 572 رقم 2582.
(8) اقتصر علی هذا الطبری فی تفسیره 1/ 46، و ابن حجر فی الفتح 2/ 259.
(9) فی مسند الإمام أحمد عن سعید بن جبیر: «ان الذی تدعونه المفصل هو المحکم» المصدر المذکور 1/ 253.
(10) انظر البرهان 1/ 245، و فیه: «... و قیل لقلة المنسوخ فیه». و کذلک فی الإتقان 1/ 180،
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 187
و أول المفصل سورة الحجرات «1» و قیل سورة (ق) «2».
و عن ابن عباس: المفصل أوله من سورة «3» الضُّحی «4» لأنه یفصل من تلک السورة بین کل سورتین بالتکبیر «5». و مناهل العرفان 1/ 352، و الذی تبین لی أنّ عبارة الزرکشی و من تابعه أوفق من عبارة السخاوی التی تقول: إنّه لم ینسخ من المفصل شی‌ء، و سیأتی فی هذا الکتاب کلام السخاوی نفسه علی الناسخ و المنسوخ و سنجد هناک أنه قد ذکر کثیرا من القضایا التی قیل إنّها منسوخة من سور المفصل، و إن کان قد رد علی أکثرها، إلّا أنّه سلّم ببعضها کقوله تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً ... المجادلة (12). قال: إنها منسوخة بالآیة التی بعدها أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ، فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ ... و سیأتی الکلام علی هذا فی موضعه- ان شاء اللّه تعالی-.
انظر ص 855 و راجع نواسخ القرآن لابن الجوزی 478، و الإتقان 3/ 67 و مناهل العرفان 2/ 268، و قد تردد فی بعض تلک القضایا و لم یجزم بنسخها أو عدمه کما سیأتی عند کلامه علی الناسخ و المنسوخ من سورة المزمل، و لیس غرضی هنا الکلام علی ذلک، و إنما أردت أن أقرر ما ذکره السخاوی و غیره من بعض قضایا النسخ فی المفصل ...
(1) یقول ابن حجر فی الفتح: 2/ 249- بعد أن سرد الأقوال فی ذلک و هی ما یقرب من اثنی عشر قولا- قال: «و الراجح الحجرات ذکره النووی» اه.
و قال فی موضع آخر: 9/ 43: «و به جزم جماعة من الأئمة».
هکذا قال- رحمه اللّه- إلّا أن الذی مال إلیه و اختاره هو القول الآخر انظر الهامش الآتی.
(2) و اختاره الحافظ ابن حجر، انظر الفتح 2/ 195، 249، 9/ 43، و الزرکشی فی البرهان 1/ 246.
و قد سرد السیوطی فی الإتقان اثنی عشر قولا، و لم یصرح بالترجیح 1/ 180 إلّا أنه فی الدر المنثور 7/ 587 ساق الآثار فی ذلک عند أول تفسیره لسورة (ق) و هذا یدل علی الترجیح، و به جزم ابن کثیر فی تفسیره 4/ 220.
(3) فی بقیة النسخ: (و الضحی).
(4) حکاه الخطابی و الماوردی کما فی فتح الباری 2/ 249 دون ذکر لابن عباس.
و قال الزرکشی: «عزاه الماوردی لابن عباس، حکاه الخطابی فی غریبه و وجهه بأن القارئ یفصل بین هذه السور بالتکبیر، قال: و هو مذهب ابن عباس و قراء مکة» البرهان 1/ 246، و انظر الاتقان 1/ 180.
(5) قال ابن الجزری: «اختلف فی سبب ورود التکبیر من المکان المعین فروی الحافظ أبو العلاء بإسناده عن أحمد بن فرح عن البزی: أن الأصل فی ذلک أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انقطع عنه الوحی، فقال المشرکون:
قلی محمدا ربّه، فنزلت سورة وَ الضُّحی فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (اللّه أکبر)، و أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یکبر إذا بلغ (و الضحی) ... مع خاتمة کل سورة حتی یختم.
قلت- ابن الجزری- و هذا قول الجمهور من أئمتنا کابی الحسن بن غلیون و أبی عمرو الدانی، و أبی
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 188
و عن زر بن حبیش: قرأت القرآن کلّه فی المسجد (الجامع) بالکوفة علی أمیر المؤمنین الحسن السخاوی، «و غیرهم من متقدم و متأخر» النشر 2/ 405.
و قال ابن کثیر: «و ذکر القراء فی مناسبة التکبیر من أول سورة (الضحی) أنّه لما تأخر الوحی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فتر تلک المدة ثم جاء الملک، فأوحی إلیه وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی السورة بتمامها کبر فرحا و سرورا.
و لم یرد ذلک بإسناد یحکم علیه بصحة و لا ضعف، فاللّه أعلم اه. تفسیره 4/ 521.
و نقل بعض هذا عنه ابن الجزری و قال: یعنی کون هذا سبب التکبیر، و إلا فانقطاع الوحی مدة أو ابطاؤه مشهور .. اه. النشر 2/ 406. أما حکم التکبیر فقد قال مکی بن أبی طالب: «أجمع القراء علی ترک التکبیر إلّا البزی فإنّه روی عن ابن کثیر أنه یکبر من خاتمة (و الضحی) إلی آخر القرآن. من خاتمة کل سورة ..» اه. التبصرة: 564 ...
و ساق الذهبی عند ترجمته للبزی- بإسناده إلی البزی- قال: «سمعت عکرمة بن سلیمان یقول:
قرأت علی إسماعیل بن عبد اللّه بن قسطنطین فلما بلغت (و الضحی) قال: کبر عند خاتمة کل سورة فإنی قرأت علی عبد اللّه بن کثیر فلما بلغت (و الضحی) قال کبر حتی تختم و أخبره ابن کثیر أنه قرأ علی مجاهد فأمره بذلک، و أخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلک و أخبره ابن عباس أن أبیّ بن کعب أمره بذلک، و أخبره أبیّ- رضی اللّه عنه- أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمره بذلک» اه.
ثم قال الذهبی: قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد، و لم یخرجه البخاری و لا مسلم اه معرفة القراء الکبار 1/ 175 و کان الذهبی قد قال قبل ذلک: «روی البزی فی التکبیر خبرا غریبا، رواه عنه جماعة» و راجع المیزان فی ترجمة البزی 1/ 144، ثم ساق الذهبی بسند أبی عمرو الدانی إلی البزی نحو ما تقدم قال: و به قال موسی بن هارون، قال لی ابن أبی بزة: حدثت محمد بن ادریس الشافعی، فقال لی: إن ترکت التکبیر، فقد ترکت سنّة من سنن نبیک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اه و انظر النشر 2/ 415.
و قال ابن کثیر فی تفسیره: 4/ 521 «روینا من طریق أبی الحسن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن أبی بزة المقرئ قال: قرأت علی عکرمة ... و ذکره بالسند الذی ذکره الذهبی إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم قال ابن کثیر: «فهذه سنّة تفرّد بها البزی، و کان إماما فی القراءات، فأما فی الحدیث فقد ضعفه أبو حاتم الرازی و قال: لا أحدّث عنه، و کذلک أبو جعفر العقیلی قال: هو منکر الحدیث، لکن حکی الشیخ شهاب الدین أبو شامة فی شرح الشاطبیة عن الشافعی أنّه سمع رجلا یکبر هذا التکبیر فی الصلاة، فقال: أحسنت و أصبت السنّة، و هذا یقتضی صحة هذا الحدیث» اه.
و قال ابن الجزری فی النشر 2/ 414 «و قد تکلم بعض أهل الحدیث فی البزی، و أظن ذلک من قبل رفعه له» اه.
- و أما کیفیة التکبیر، فقال مکی بن أبی طالب: «قال الحسن بن مخلد: سألت البزی عن التکبیر، فقال: «لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر» التبصرة: ص 565.
و کذلک ذکره الذهبی عن الحسن بن الحباب بن مخلد .. إلخ معرفة القراء الکبار 1/ 178.
ثم قال مکی: «و الذی قرأنا به، و هو المأخوذ به فی الأمصار (اللّه أکبر) انتهی.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 189
علی بن أبی طالب- رضوان اللّه علیه- فلما بلغت (الحوامیم) قال لی أمیر المؤمنین: (یا زر، قد بلغت عرائس القرآن) «1».
و قال بعض الأئمة من السلف «2»- رضی اللّه عنهم-: فی القرآن میادین و بساتین و مقاصیر «3» و عرائس «4». و دیابیج «5»، و ریاض «6»، فمیادین القرآن: ما قال ابن الجزری: أما صیغته فلم یختلف عن أحد ممن أثبته أنّ لفظه (اللّه أکبر) و لکن اختلف فی الزیادة علیه، ثم ذکر من قال بالزیادة، و هی لفظة التهلیل. النشر 2/ 429.
و حکی ابن کثیر القولین دون عزو. انظر تفسیره 4/ 521.
- و أما بالنسبة لابتدائه و انتهائه، فقال ابن الجزری: ما ملخصه- اختلف الراوون للتکبیر فی ابتدائه و انتهائه، بناء منهم علی أن التکبیر هو لأول السورة أو لآخرها، فروی جمهورهم التکبیر من أول سورة أَ لَمْ نَشْرَحْ أو من آخر سورة وَ الضُّحی علی خلاف بینهم فی العبارة، ثم ذکر من قال بهذا و من قال بذاک ..
و کذلک ذکر الخلاف هل یقف التکبیر عند أول الناس أو فی آخرها ثم یقرأ الفاتحة و خمس آیات من البقرة علی العدد الکوفی، قیل بهذا و قیل بذاک انظر: النشر 2/ 417.
هذه نبذة مما قاله العلماء حول حکم التکبیر و سبب وروده و کیفیته حسب المقام، و من أراد المزید من التفصیل فلیرجع إلی النشر فی القراءات العشر لابن الجزری فقد خصص بابا للتکبیر فی آخر الکتاب اشتمل علی 35 صفحة.
و کان من ضمن الذین نقل عنهم ما یتعلق بموضع التکبیر و حکمه فی الصلاة: الإمام علم الدین السخاوی فی شرحه للشاطبیة. راجع النشر 2/ 423 و راجع کذلک الکلام علی التکبیر فی البرهان 1/ 472، و الإتقان 1/ 311.
(1) الذی یظهر أنّ وصف الحوامیم بالعرائس موقوف علی علیّ رضی اللّه عنه. و أما تسمیتها بذلک فقد ذکرها الدارمی فی سننه 2/ 458 و نقلها عنه القرطبی 15/ 288، و ذکرها أبو عبید فی فضائل القرآن: 187، و نقلها عنه ابن کثیر 4/ 69، و انظر الدر المنثور 7/ 269، و لباب التأویل 6/ 73 و علی هامشه معالم التنزیل.
(2) نقل هذا القول عن السخاوی: السیوطی فی الإتقان 1/ 163 بتصرف یسیر. و انظر البرهان 1/ 454.
(3) مقاصیر: جمع مقصورة، شبّهت بالدار إذا کانت واسعة محصّنة الحیطان فکل ناحیة منها علی حیالها مقصورة. اللسان (قصر).
(4) کأنه شبه المسبحات فیما تحمله من معانی و آداب و تنزیه للّه تعالی بالعروس لیلة زفافها.
(5) ساق أبو عبید فی فضائل القرآن 187 بسنده إلی عبد اللّه بن مسعود- رضی اللّه عنه- قال: «آل حم دیباج القرآن».
و فی اللسان (دبج) الدیباج ضرب من الثیاب، و الجمع دیابیج، و سمّی ابن مسعود الحوامیم «دیباج القرآن».
(6) الریاض: جمع روضة، و هی الأرض ذات الخضرة، و البستان الحسن اللسان (روض).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 190
افتتح «1» ب (الم)، و بساتینه: المفتتح ب (الر) و مقاصیره: الحامدات «2»، و عرائسه المسبحات «3»، و دیابیجه، (آل حم)، و ریاضه: المفصل. (1) فی ظ: ما أفتح.
(2) أی السور المبدوءة بالحمد کالأنعام و الکهف.
(3) أی السور المبدوءة بالفعل الماضی (سبح) و ما اشتق منه، و کأنّ الحوامیم توصف بأنها عرائس- کما تقدم- و بأنها دیابیج کما هنا.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 191

و السورة «1» فی اللغة «2»: الرفعة و الاعتلاء «3».
قال النابغة «4»:
أ لم تر أن اللّه أعطاک سورة تری کلّ ملک دونها یتذبذب «5» أی منزلة و مرتبة عالیة لا ینالها ملک. (1) من هنا حصل تقدیم و تأخیر فی د، ظ.
و یشمل الحدیث عن السورة و الآیة، أی إلی قوله: «و قالوا: الطواسین و الطواسیم ...» الآتی ذکره، هذا مؤخر.
و فی نظری أن ما فی د، ظ أولی لاتصال الموضوع ببعضه.
(2) و فی الاصطلاح: حد السورة قرآن یشتمل علی آی ذوات فاتحة و خاتمة و أقلها ثلاث آیات.
البرهان 1/ 164، و الإتقان 1/ 150، و راجع مناهل العرفان 350.
(3) انظر المفردات للراغب (سور) ص 247 و مجاز القرآن 1/ 3، و تفسیر الطبری 1/ 46، و تفسیر ابن عطیة 1/ 81، و ابن کثیر 1/ 7، و اللسان (سور) و الإتقان 1/ 150، و مناهل العرفان 1/ 350.
(4) و اسمه زیاد بن معاویة الذبیانی، أبو أمامة، شاعر جاهلی من الطبقة الأولی من أهل الحجاز (توفی نحو 18 ق ه) شرح شواهد المغنی 78، و موسوعة الشعر العربی 2/ 237، و الشعر و الشعراء:
87، و الأعلام 3/ 54.
(5) البیت فی دیوان النابغة 46.
و هو من شواهد أبی عبیدة و الراغب و الطبری و ابن عطیة و ابن کثیر و ابن منظور المتقدم ذکرهم آنفا و غیرهم.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 192
و قال عدی «1»:
نما بی و أنمابی إلی السور العلی أب کان أبا الدنیة بارعا
«2».
و یقال: ساوره أی واثبه، لأن کل واحد منهما یطلب أن یعلو الآخر. و سورة «3» الغضب من ذلک، لأن الغضبان یرید أن یرتفع و یعلو «4».
قال أبو عبیدة «5»: «و قد تهمز السورة، قال: فمن همزها جعلها من أسأرت أی أبقیت بقیة و فضلة».
قال: «کأنها قطعة من القرآن علی حدة «6»».
قلت: بل یجوز أن تکون «السؤرة» بالهمز بمعنی «السورة» بغیر همز، و إنما همزها من همز لمجاورة الواو الضمة «7»، کما قیل: (السؤق) فی (السوق) فتکون السورة سمیت بذلک لرفعتها و علو شأنها، أو لأنها رفعة و مرتبة لمن أنزلت علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و الآیة فی العربیة: الدلالة علی الشی‌ء و العلامة «8».
و سمّیت آیات القرآن بذلک لأنّها علامات و شواهد و دلالات علی صدق النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و علی الحلال و الحرام و سائر الأحکام.
و قالوا للرایة: آیة لأنّها علامة یستدلون بها «9». (1) هو عدی بن زید بن حماد بن زید التمیمی، شاعر، من دهاة الجاهلین، کان فصیحا، یحسن العربیة و الفارسیة.
توفی نحو 35 قبل الهجرة. الأعلام 4/ 220، و انظر جمهرة أنساب العرب ص 214.
(2) لم أقف علی من ذکر هذا البیت.
(3) بفتح السین و سکون الواو.
(4) اللسان (سور)، و مختار الصحاح، و المصباح المنیر، و البرهان 1/ 264.
(5) فی بقیة النسخ: أبو عبید.
(6) مجاز القرآن 1/ 5 (بنحوه) و راجع المفردات للراغب (سور) 248 و البحر المحیط 1/ 101، و اللسان (سأر) و تفسیر الطبری 1/ 46 و ابن عطیة 1/ 81، و البرهان 1/ 263، و الإتقان 1/ 150، و القرطین لابن مطرف 1/ 26.
(7) ذکر نحوه القرطبی 1/ 66.
(8) و فی الاصطلاح: هی طائفة ذات مطلع و مقطع مندرجة فی سورة من القرآن. راجع البرهان 1/ 266، و الإتقان 1/ 187، و مناهل القرآن 1/ 339.
(9) اللسان (أیا) و البرهان 1/ 266.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 193
و قال زهیر «1»:
أرانی إذا ما شئت لاقیت آیة تذکرنی بعض الذی کنت ناسیا «2» أی علامة و أمارة.
و قال النابغة:
توهمت آیات لها فعرفتها لستة أعوام و ذا العام سابع
«3» و قال اللّه «4» عزّ و جلّ قَدْ کانَ لَکُمْ آیَةٌ فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتا «5» أی علامة و دلالة علی صدق ما جاء به نبیکم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «6».
و قال اللّه «7» عزّ و جلّ ... وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ «8».
و أما قولهم: جاءوا بآیتهم، فقال أبو عمرو «9»: بجماعتهم إذا جاءوا و لم یدعوا وراءهم شیئا «10». (1) زهیر بن أبی سلمی ربیعة بن رباح المزنی، حکیم الشعراء فی الجاهلیة (توفی سنة 13 ق ه).
انظر ترجمته فی الشعر و الشعراء ص 73، و شرح شواهد المغنی: 131 و جواهر الأدب 2/ 46، و الأعلام 3/ 52.
(2) انظر: دیوان زهیر: 107.
(3) انظر: دیوان النابغة 79.
و مجاز القرآن 1/ 33، و تفسیر القرطبی 1/ 66، و ابن کثیر: 1/ 7 و شرح أبیات سیبویه للسیرافی 1/ 446، و الکتاب لسیبویه: 2/ 86، و الشطر الأول منه فی الحجة لأبی علی الفارسی 1/ 257.
(4) لفظ الجلالة لیس فی د، ظ.
(5) آل عمران (13).
(6) تفسیر الطبری 3/ 193، و ابن کثیر 1/ 350.
(7) لفظ الجلالة لیس فی بقیة النسخ.
(8) آل عمران (49).
(9) إسحاق بن مرار الشیبانی أبو عمرو، لغوی أدیب، جمع أشعار نیف و ثمانین قبیلة من العرب و دونها، سکن بغداد و مات بها (94- 206 ه) و قیل سنة 210 ه.
انظر تاریخ بغداد 6/ 329، و المیزان 4/ 557، و الأعلام 1/ 296.
(10) انظر مشکل القرآن و غریبه لابن قتیبة 1/ 26، و تفسیر ابن عطیة 1/ 81 و القرطبی 1/ 66، و اللسان 14/ 62، مادة (أیا) و مختار الصحاح و البرهان 1/ 266.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 194
و قیل: کان الأصل فی قولهم جاءوا بآیتهم للرایة، ثم کثر حتی قیل للجماعة (آیة) «1» و إن لم یکن معهم رایة.
قال البرج بن مسهر «2»:
خرجنا من النقبین لا حی مثلنا بآیاتنا نزجی اللقاح المطافلا و قال بعضهم: سمّیت آیات القرآن بذلک لأنّها جماعة حروف أو کلمات «3»، و «4» أصل «آیة» عند سیبویه: (أویة) ترکت الواو و انفتح ما قبلها فقلبت ألفا «5» و إنما جعل سیبویه موضع العین واوا دون الیاء، قال: لأنّ ما کان موضع العین منه «واو» و اللام «یاء» أکثر مما موضع العین منه و اللام «یاء». (1) فی بقیة النسخ: سقطت من الأصل.
(2) برج من مسهر بن جلاس الطائی شاعر جاهلی، معمر، اختار أبو تمام أبیاتا من شعره (توفی نحو 30 ق ه).
انظر: ترجمته فی شرح شواهد المغنی: 280، و موسوعة الشعر العربی 4/ 95، و الأعلام 2/ 47، و البیت فی تفسیر القرطبی 1/ 66، و ابن کثیر 1/ 8، و اللسان (أیا) 14/ 62.
و معنی النقبین: تثنیة (نقب) و هو الطریق بین الجبلین. اللسان 1/ 767 (نقب).
نزجی اللقاح: و نزج بمعنی: رقص، و اللقاح: مصدر قولک: لقحت الناقة تلقح إذا حملت. اللسان 2/ 579 (لقح) و (نزج) 2/ 376.
و المطافل: جمع بغیر الیاء، و هی الناقة التی قرب عهدها بالنتائج. اللسان 11/ 402 (طفل).
فکأنّ الشاعر یقول: خرجنا من طریق لا یماثلنا أحد من أهل الأحیاء، خرجنا بجماعتنا و بعددنا و عدتنا و رکابنا المتنوعة.
(3) و هو نحو کلام أبی عمرو الشیبانی المتقدم.
(4) سقطت الواو من ظ.
(5) راجع اللسان 14/ 63 (أیا) فقد نقل کلام الجوهری عن سیبویه ثم قال: «- أی صاحب اللسان- قال ابن بری: لم یذکر سیبویه أن عین (آیة) واو کما ذکر الجوهری، و إنما قال: أصلها (أیّة)- بفتح الهمزة دون مد و تشدید الیاء-، فأبدلت الیاء الساکنة ألفا، و حکی عن الخلیل أن وزنها فعلة». أی علی وزن شجرة، فتصیر علی هذا «أویه» أو «أییة» و قد ذکر هذا عن سیبویه کل من ابن عطیة فی تفسیره 1/ 82 و القرطبی 1/ 66 و ابن کثیر 1/ 8 و الزرکشی 1/ 266، و کل هؤلاء نقلوا عن سیبویه أن أصلها (أییة) أی أن موضع العین (یاء).
و راجع اللسان أیضا حیث أنشد الشطر الأول من البیت الآتی لأبی زید:
لم یبق هذا الدهر من آیائه ................
قال: فظهور العین فی آیائه یدل علی کون العین «یاء». إلّا أن ابن منظور کان قد قرر قبل هذا أن أصل آیة أویة بفتح الواو، و موضع العین واو.
و النسبة إلیه أووی. انتهی و هو نفس ما ذکره السخاوی.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 195
لأنّ مثل «شویت» أکثر من «حییت». و النسب إلیها (أووی) «1». و قال الفراء «2»:
«آیة فاعلة، و الأصل: (آییة) «3»، و لکنها خففت، فذهبت منها اللام».
و جمع آیة: آی و آیات آیای علی أفعال «4»، و أنشد أبو زید «5»:
لم یبق هذا الدهر من آیائه غیر أثافیه و أرمدائه
«6» و آیة الرجل: شخصه، یقال منه: تأییته «7» و تآییته مثل تفعلته، و تفاعلته «8» إذا قصدت آیته.
و قالت امرأة لابنتها:
الحصن أدنی لو تأییته من حثیک الترب علی الراکب
«9» و یروی: لو تآییته- بالمد-. (1) قال ابن بری: فأما (أووی) «فلم یقله أحد علمته غیر الجوهری» اه. اللسان 14/ 63 (أیا).
(2) یحیی بن زیاد الدیلمی، إمام العربیة توفی سنة 207 ه. طبقات المفسرین للداودی (2/ 367).
(3) مثل آمنة، نسب هذا القول ابن عطیة فی تفسیره 1/ 82، إلی الکسائی و کذلک القرطبی 1/ 66، و ابن کثیر 1/ 8، و الزرکشی فی البرهان 1/ 266.
و ذکره الراغب دون عزو و ضعفه، قال: لقولهم فی تصغیرها: (أییّة)- مثل أمیة- و لو کانت (فاعلة) لقیل: «أویة» مادة (أی) 33.
و ذکره صاحب اللسان (أیا) معزوا إلی الفراء، و انظر: المصباح المنیر 1/ 32 (أوی).
(4) انظر: اللسان 14/ 63 (أیا) و مختار الصحاح ص 37.
(5) هو سعید بن أوس بن ثابت الأنصاری، أبو زید. أحد أئمة الأدب و اللغة، من أهل البصرة، و توفی بها (119- 215 ه). انظر جمهرة أنساب العرب 373، و تاریخ بغداد 9/ 77، و الأعلام 3/ 92.
(6) البیت فی تفسیر القرطبی 1/ 66، و اللسان (أیا) 14/ 61، 62 و أورده ابن منظور کذلک فی مادة (رمد) 3/ 185 بلفظ:
لم یبق هذا الدهر من ثریائه ..............
و الأثافی: جمع (الأثفیة) بالضم و بالکسر- الحجر توضع علیه القدر. القاموس المحیط 4/ 310. و الأرمداء: کالأربعاء: الرماد. القاموس المحیط 1/ 306.
(7) فی د، ظ: یاییته.
(8) انظر اللسان (أیا) تجد هذا بنصه. و راجع القاموس 4/ 303 فقد ذکر نحو ما هنا دون ذکر البیت.
(9) قال ابن منظور: «فی مادة (حصن) و امرأة حصان- بفتح الحاء- عفیفة بیّنة الحصانة و الحصن- بضم الحاء فی الثانیة- .. و قد حصنت المرأة تحصن حصنا و حصنا و حصنا- بکسر فضم ففتح- إذا عفت عن الریبة فهی حصان» ثم أنشد البیت المذکور ..
اللسان 13/ 120 «حصن».
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 196
و قوارع «1» القرآن: الآیات التی یتعوذ بها و یتحصن. و سمّیت بذلک لأنها تقمع الشیطان و تقرعه، و تصرف کل مخوف و تدفعه، کآیة الکرسی «2»، و المعوذتین و یس، و تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ «3» و نحوها.
و قالوا «4» «5»: الطواسین و الطواسیم، و آل حم و الحوامیم «6».
و أنشد أبو عبیدة:
................ ... و بالطواسیم التی قد ثلثت
و بالحوامیم التی «7» قد سبعت «8» .................
(1) فی لسان العرب 8/ 268 «قرع»: قرع الشی‌ء قرعا: سکّنه و قرعه: و قوارع القرآن منه:
«الآیات التی یقرأها إذا فزع من الجن و الإنس فیأمن، مثل آیة الکرسی و آیات آخر سورة البقرة و یاسین، لأنها تصرف الفزع عمن قرأها، کأنها تقرع الشیطان» و نحوه فی القاموس المحیط 3/ 69 «قرع».
و هذه التسمیة لبعض سور القرآن و آیاته ذکرها السخاوی و نقلها عنه السیوطی فی الإتقان 1/ 163 و لم أقف علی من سبقهما إلی هذه التسمیة. و اللّه أعلم.
(2) هی قوله تعالی اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ .. (255). من سورة البقرة.
(3) الملک (1).
(4) تقدم أن قلت بأنه حصل تقدیم و تأخیر فی د، ظ فمن هنا إلی آخر الکلام علی ألقاب سور القرآن مقدم فیهما علی الحدیث عن السورة و الآیة.
(5) و القائلون هم علماء علوم القرآن و اللغة العربیة، قالوا: الطواسین و الطواسیم لأنّ المیم و النون متقاربتان فی المخرج. و راجع اللسان 12/ 363 (طسم).
(6) قال أبو عبید: «آل حم کما یقال: هؤلاء آل فلان کأنک أضفتهم إلیه». فضائل القرآن: 188 و انظر البرهان 1/ 248 و اللسان 12/ 150 (حمم).
(7) فی مجاز القرآن: اللواتی سبعت.
(8) هذان الشطران هما ضمن ثلاثة أبیات قیلت فی أسماء سور القرآن الکریم أو فی أقسام سور القرآن، و قد ذکرها أبو عبیدة بتمامها فی مجاز القرآن قال: قال سلیمان فی جمع أسمائها:
حلفت بالسبع اللواتی طولت و بمئین بعدها قد أمئیت
و بمثان تثنیت فکررت و بالطواسیم التی قد ثلثت
و بالحوامیم اللواتی سبعت و بالمفصل اللواتی فصلت
اه 1/ 7 و ذکرها الطبری فی مقدمة تفسیره دون عزو 1/ 46، و نقلها ابن منظور عن أبی عبیدة، انظر اللسان 12/ 363 (طسم) أمّا أبو عبیدة فقد عزاها إلی سلیمان، و الظاهر أنه سلیمان بن یزید العدوی، فقد ذکره أبو عبیدة عند تفسیره لسورة الروم مستشهدا ببیت من شعره. المجاز 2/ 124.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 197

و ألقاب سور القرآن «3»:
البقرة، و آل عمران، و النساء، و تسمّی سورة العقود: ب (العقود) و ب (المائدة) «4». (1) ألقاب جمع: لقب، و اللقب: اسم یسمّی به الإنسان سوی اسمه الأول و یراعی فیه المعنی.
و اللقب ضربان: ضرب علی سبیل التشریف کألقاب السلاطین، و ضرب علی سبیل النبز، و إیاه قصد بقوله تعالی وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ الحجرات (11) قاله الراغب فی المفردات 452 (لقب) و راجع اللسان 1/ 743 (لقب).
و لا شک أن العلم ینقسم إلی اسم و کنیة و لقب، فالاسم مثل زید، و الکنیة: ما صدرت بأب أو أم، و اللقب: ما أشعر برفعة المسمّی أو وضعه. و هو غیر الاسم. انظر قطر الندی لابن هشام 134.
(2) هناک کلمات مبتورة علی هامش «ت» فهمت منها هذا العنوان.
(3) قال الزرکشی فی البرهان 1/ 269 عند حدیثه عن تعداد أسماء السور- «قد یکون للسورة اسم، و هو کثیر، و قد یکون لها اسمان ... و قد یکون لها ثلاثة أسماء ... و قد یکون لها أکثر من ذلک ..» اه. ثم تحدث عن بعض السور التی لها أکثر من اسم مع التعلیل لذلک و قد ذکر السیوطی فی الإتقان 1/ 155 فما بعدها ذکر أسماء للسور سورة سورة إلّا القلیل منها لم یتعرض لها، و هو نحو کلام السخاوی مع التصریح أحیانا بالنقل عنه.
(4) تقدم الکلام عن أسماء السور، و هل هی توقیفیة؟ أم البعض توقیفی و البعض الآخر لیس کذلک، و ذلک عند الحدیث عن أسماء سورة الفاتحة، و أضیف هنا ما قاله الإمام السیوطی حتی یتضح الأمر جلیا حیث قال فی کتابه التحبیر- فیما نقله عنه صاحب الفتوحات الإلهیة- و کون أسماء السور توقیفیة إنما هو بالنسبة للاسم الذی تذکر به السورة و تشتهر، و إلّا فقد سمّی جماعة من الصحابة و التابعین سورا بأسماء من عندهم، کما سمّی حذیفة التوبة بالفاضحة و سورة العذاب، و سمّی خالد بن
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 198
و الأنعام، و الأعراف، و الأنفال، و براءة، و کانوا یسمونهما (القرینتین) «1» و تسمّی براءة: سورة العذاب.
قال حذیفة «2»- رحمه اللّه-: «إنّکم تسمّونها سورة التوبة و إنما هی سورة العذاب و اللّه ما ترکت أحدا إلّا نالت منه «3».
و تسمّی المقشقشة، لأنّها تقشقش من النفاق أی تبرئ منه «4»، و تسمّی المبعثرة «5» لأنها بعثرت عن أسرار المنافقین، و الحافرة لأنها حفرت عن أسرارهم، و المخزیة و الفاضحة، و المنکلة، و المدمدمة، و المشردة، و سورة التوبة «6». لقوله عزّ و جلّ لَقَدْ معدان البقرة فسطاط القرآن، و سمّی سفیان بن عیینة سورة الفاتحة الوافیة ... الخ» اه.
الفتوحات الإلهیة بتوضیح تفسیر الجلالین للدقائق الخفیة: 1/ 8.
(1) راجع الکلام علی هذا عند الحدیث عن السبع الطّول فیما سبق.
(2) حذیفة بن حسل بن جابر العبسی أبو عبد اللّه صحابی جلیل، کان صاحب سر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنافقین، لم یعلمهم أحد غیره توفی سنة 36 ه.
صفة الصفوة 1/ 610، و الإصابة 2/ 223 رقم 1643، و التقریب 1/ 156 و الأعلام 2/ 171.
(3) ذکر هذا بسنده إلی حذیفة: أبو عبید فی کتاب فضائل القرآن باب سورة براءة 173.
و السیوطی فی الدر المنثور 4/ 120، و الشوکانی فی تفسیره 2/ 332 و کأنّ حذیفة- رضی اللّه عنه- یری أنّ تسمیتها بسورة العذاب ألیق من تسمیتها بسورة التوبة لما اشتملت علیه من فضح المنافقین و هتک أستارهم ... إلی آخر تلک المعانی التی تحملها السورة فی طیاتها و هذا رأیه و اجتهاده.
و لعل ذلک کان قبل إجماع الصحابة علی کتابة المصاحف. و اللّه أعلم.
(4) انظر: الکشاف للزمخشری 2/ 171 و الدر المنثور 4/ 120، و الإتقان 1/ 155.
و هذا کما قیل لسورة الکافرون و الاخلاص: المقشقشتان. قال أبو عبیدة: «و معناه المبرئتان من الکفر و الشک و النفاق کما یقشقش الهناء الجرب فیبرئه».
مجاز القرآن 1/ 6 و انظر: اللسان «قشقش» 6/ 337.
(5) قال السیوطی:- أثناء ذکره لأسماء براءة- و حکی ابن الفرس من أسمائها المبعثرة- و أظنه تصحیف المنقرة- فإن صح کملت الأسماء عشرة، ثم رأیته کذلک- یعنی المبعثرة- بخط السخاوی فی «جمال القراء» و قال: لأنها بعثرت عن أسرار المنافقین و ذکر فیه من أسمائها: المخزیة و المنکلة و المشردة و المدمدمة». الإتقان 1/ 155- 156.
(6) قال الزمخشری: «لها عدة أسماء- ثم ذکرها، إلی أن قال: و هی تقشقش من النفاق: أی تبرئ منه، و تبعثر عن أسرار المنافقین تبحث عنها و تثیرها و تحفر عنها و تفضحهم و تنکلهم، و تشرد بهم و تخزیهم و تدمدم علیهم ...» الکشاف 2/ 171 و نقله عنه الفخر الرازی 15/ 215 و ذکر لها ابن الجوزی تسعة أسماء مع عز و کل قول لقائله ..
قال: و المشهور بین الناس: «التوبة و براءة» زاد المسیر 3/ 389.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 199
تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ ... «1» إلی قصة کعب «2» بن مالک، و مرارة بن الربیع «3»، و هلال بن أمیة «4» «5».
و سورة یونس- علیه السلام-، و سورة هود- علیه السلام- و إنما سمّیت به دون من ذکر فیها من الأنبیاء لخفة اسمه، و لم یقل سورة نوح، لأن السورة «6» الأخری تسمّی سورة نوح، و لم یقل سورة لوط، لأن قصته لم ینفرد بها دون إبراهیم- علیه السلام «7»-.
و سورة یوسف- علیه السلام- و سورة الرعد، و سورة إبراهیم «8»، و سورة الحجر، و سورة النحل، و تسمّی سورة النعم و سورة النعیم، و سبحان و تسمّی سورة الإسراء و سورة بنی إسرائیل، و سورة الکهف، و (کهیعص)، و تسمّی سورة مریم- علیها السلام-، و طه، و تسمّی سورة الکلیم «9»، و سورة اقترب «10» و تسمّی سورة الأنبیاء- (1) التوبة: (117).
(2) کعب بن مالک بن عمرو الأنصاری، صحابی شاعر أحد الثلاثة الذین خلفوا «مات سنة 50 ه» أو نحوها.
مشاهیر علماء الأمصار 18 و الإصابة 8/ 304، رقم 4727 و التقریب 2/ 135 و الأعلام 5/ 228.
(3) هو مرارة بن الربیع العامری الأنصاری، من بنی عمرو بن عوف، شهد بدرا، و هو أحد الثلاثة الذین تخلفوا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة تبوک، و تاب اللّه علیهم و نزل القرآن فی شأنهم.
انظر الاستیعاب علی هامش الإصابة 9/ 59، و فیه: «مرارة بن ربیعة، و یقال: ابن ربیع ...» و راجع البدایة و النهایة 5/ 22 و الإصابة 9/ 159 رقم 7859.
(4) هلال بن أمیة الواقفی، شهد بدرا، و هو أحد الثلاثة الذین خلفوا و هو الذی قذف زوجته بشریک بن سحماء. انظر الاستیعاب 10/ 402 و الإصابة 10/ 252 رقم 8979.
(5) انظر قصة هؤلاء الثلاثة فی سیرة ابن هشام 2/ 519 531، و زاد المعاد 3/ 552، و البدایة و النهایة 5/ 21.
(6) فی ظ: لأنّ سورة الأخری. خطأ.
(7) انظر نحو هذا التعلیل فی البرهان 1/ 271، و الإتقان 1/ 160. و مما قاله الزرکشی- معللا لتسمیتها بهذا الإسم- قال: «تکررت هذه القصص فی سورة الأعراف و سورة هود و الشعراء بأوعب مما وردت فی غیرها و لم یتکرر فی واحدة من هذه السّور الثلاث اسم هود- علیه السلام- کتکرره فی هذه السورة، فإنّه تکرر فیها عند ذکر قصته فی أربعة مواضع ..» اه من المصدر نفسه.
(8) فی د، ظ: و سورة إبراهیم- علیه السلام-.
(9) یقول السیوطی فی الإتقان 1/ 161: «رأیت فی (جمال القراء)» للسخاوی أن سورة طه تسمّی «سورة الکلیم»، و أعاد السیوطی نقل ذلک عن السخاوی 1/ 157 عند حدیثه عن أسماء السور.
(10) فی د. و ظ: و سورة اقتربت. غلط.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 200
علیهم السلام-، و سورة الحج، و (قد أفلح) و تسمّی سورة المؤمنین «1»، و سورة النور، و سورة الفرقان، و (طسم) و تسمّی الشعراء، و طس، و تسمّی سورة النمل و سورة سلیمان- علیه السلام-، و (طسم) و تسمّی سورة القصص، و (الم أحسب الناس) و تسمّی سورة العنکبوت، و (الم غلبت الروم) و تسمّی سورة الروم، و السورة التی بعدها «2» تسمّی سورة لقمان، و بعدها السجدة، و بعدها الأحزاب، و بعدها سورة سبأ، و بعدها فاطر، و تسمّی سورة الملائکة، و بعدها یس، و هی قلب القرآن.
و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «و قلب القرآن یس» «3» و بعدها الصافات، و سورة ص، و تسمّی سورة داود- علیه السلام-، و سورة الزمر و تسمّی سورة الغرف، و سورة غافر و تسمّی سورة المؤمن، و (حم) السجدة، و تسمّی فصلت، و تسمّی أیضا سورة المصابیح، «و حم عسق» و تسمّی الشوری، و تلیها الزخرف، ثم الدخان، ثم الجاثیة و تسمّی الشریعة، ثم الأحقاف، ثم سورة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و تسمّی سورة القتال، ثم سورة الفتح، ثم الحجرات، ثم سورة ق، و یقال لها: سورة الباسقات، ثم الذاریات، ثم الطور، ثم النجم، ثم (اقتربت الساعة) و تسمّی سورة القمر، ثم سورة الرحمن عزّ و جلّ، ثم الواقعة، ثم الحدید، ثم المجادلة، ثم الحشر، ثم سورة الممتحنة- بفتح الحاء «4»-، و الممتحنة: سبیعة بنت الحارث «5». و تسمّی أیضا سورة المودة و سورة الامتحان «6»، ثم (1) هکذا بالجر علی الإضافة و یجوز الرفع علی الحکایة.
(2) کلمة (بعدها) ساقطة من د، ظ.
(3) أخرجه الدارمی فی سننه 2/ 456 کتاب فضائل القرآن، و الترمذی فی سننه 8/ 196 أبواب فضائل القرآن، و راجع تفسیر ابن کثیر 3/ 562 و الدر المنثور 7/ 37.
قال العجلونی: و الحدیث فیه ضعف و لکنه یعمل به فی فضائل الأعمال. کشف الخفاء 1/ 232 رقم 709.
(4) یقول ابن حجر فی الفتح: 8/ 633 «و المشهور فی هذه التسمیة: فتح الحاء، و قد تکسر و به جزم السهیلی، فعلی الأول هی صفة المرأة التی نزلت السورة بسببها و علی الثانی صفة للسورة کما قیل لبراءة: الفاضحة» اه. و راجع الإتقان 1/ 158.
(5) سبیعة بنت الحارث الأسلمیة. انظر أسباب النزول للواحدی: 241 و راجع ترجمتها فی الاستیعاب 13/ 36، و الإصابة 12/ 296 رقم 518، 521 و التقریب 2/ 601.
و قد رجح القرطبی 18/ 49، 61، و ابن حجر 8/ 633 و الشوکانی 5/ 209 أنها أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط.
و راجع لباب النقول للسیوطی 733 و الدر المنثور 8/ 132.
(6) نقل هاتین التسمیتین عن المؤلف السیوطی فی الإتقان 1/ 158.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 201
سورة الصف، و تسمّی سورة الحواریین، ثم سورة الجمعة، ثم سورة المنافقین، ثم سورة التغابن، ثم سورة الطلاق، و تسمّی سورة النساء القصری، ثم سورة التحریم، و تسمّی أیضا سورة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم تبارک، و تسمّی سورة الملک و الواقیة و المنجیة و المانعة «1» و المناعة «2»، ثم سورة (ن) و تسمّی سورة القلم، ثم الحاقة ثم (سأل سائل) و یقال لها:
سورة الواقع و سورة المعارج، ثم سورة نوح- علیه السلام-، ثم (قل أوحی) و تسمّی سورة الجن و سورة الوحی، ثم سورة المزمل، ثم سورة المدثر، ثم سورة (لا أقسم) و تسمّی سورة القیامة، ثم (هل أتی) و تسمّی سورة الإنسان، ثم المرسلات، ثم (عم یتساءلون) و تسمّی سورة النبأ، و سورة التساؤل ثم النازعات، و تسمّی سورة الساهرة، و سورة الطامة ثم عبس و تسمّی سورة السفرة، ثم (إذا الشمس کورت) و یقال لها: سورة التکویر و تسمّی أیضا کورت، ثم (إذا السماء انفطرت) و یقال لها: سورة الانفطار.
و تسمّی أیضا انفطرت، ثم سورة «3» المطففین، و تسمّی سورة التطفیف، ثم (إذا السماء انشقت) و یقال لها: سورة الانشقاق و یقال ایضا: انشقت، ثم سورة البروج، ثم سورة الطارق، ثم سورة الأعلی عزّ و جلّ، ثم سورة الغاشیة ثم سورة (و الفجر) ثم سورة البلد، ثم سورة (و الشمس)، ثم سورة (و اللیل)، ثم سورة (و الضحی)، ثم «4» (أ لم نشرح)، ثم سورة (و التین)، ثم سورة (اقرأ)، و تسمّی سورة العلق، و سورة القلم ثم سورة القدر، ثم سورة (لم یکن) و تسمّی سورة البریّة و البینة و القیمة و الانفکاک «5». ثم (إذا زلزلت) و تسمّی سورة الزلزلة و الزلزال و یقال لها أیضا: زلزلت، ثم (و العادیات)، ثم (القارعة)، ثم (ألهاکم) و تسمّی سورة التکاثر، ثم (و العصر)، ثم (الهمزة)، ثم سورة الفیل، ثم سورة قریش، و هما سورتان «6». (1) أخرج الترمذی بسنده إلی ابن عباس یرفعه أن النبی- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- قال: «.. هی المانعة هی المنجیة تنجیه من عذاب القبر» قال الترمذی: هذا حدیث غریب من هذا الوجه اه.
انظر السنن 8/ 300.
(2) قال السیوطی: «و فی «جمال القراء»: تسمّی أیضا الواقیة و المناعة» الإتقان 1/ 159.
(3) کلمة (سورة) لیست فی د، ظ.
(4) فی ظ: ثم سورة أَ لَمْ نَشْرَحْ.
(5) نقله السیوطی فی الإتقان 1/ 159 عن السخاوی.
(6) و هذا هو الصحیح، و من قال: إنهما سورة واحدة نظرا لاتصال ألفاظهما و معانیهما، فهو قول مرجوح، و الکثیر علی خلافه.
انظر مشکل القرآن و غریبه 2/ 218، و تفسیر الطبری 30/ 306، و القرطبی 20/ 200، و أبی حیان 8/ 514، و ابن کثیر 4/ 553، و الدر المنثور 8/ 634، و الإتقان 1/ 186.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 202
و عن جعفر الصادق «1» و أبی نهیک «2»: أن ذلک سورة واحدة من غیر فصل «3»، ثم (أ رأیت) و تسمّی سورة الدین و سورة الماعون، ثم «4» (إنّا أعطیناک) و تسمّی سورة الکوثر، ثم (قل یا أیّها الکافرون) و یقال لها: الکافرون، و یقال: سورة الکافرین، و یقال لها أیضا: سورة العبادة، ثم سورة النصر، و تسمّی سورة التودیع «5»، لما فیها من الإیماء إلی وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «6»، ثم سورة (تبت) و تسمّی سورة المسد، ثم (قل هو اللّه أحد) و تسمّی سورة الإخلاص و سورة الأساس لاشتمالها علی توحید اللّه تعالی الذی هو أساس الدین «7»، ثم سورة الفلق، ثم سورة الناس و یقال لهما: المعوذتان، و المشقشقتان «8»، من قولهم: شقشق البعیر إذا هدر، و شقشق العصفور و خطیب مشقشق، و خطیب ذو شقشقة، و الشقشقة: التی یخرجها البعیر من فیه إذا هاج کالرئة شبه الخطیب بالفحل «9».
و هاتان سورتان من القرآن بإجماع الأمة، و یروی عن ابن مسعود أنه کان یحکمهما من المصاحف، و یقول: «لا تزیدوا «10» فی کتاب اللّه ما لیس منه» «11». فإن کان هذا (1) جعفر بن محمد الباقر بن علی بن الحسین، الهاشمی القرشی أبو عبد اللّه الملقب ب «جعفر الصادق» سادس الأئمة الاثنی عشر عند الإمامیة، کان من أجلاء التابعین (80- 148 ه) صفة الصفوة 2/ 168 و التقریب: 1/ 132، و الأعلام 2/ 126.
(2) أبو نهیک- بفتح فکسر- و هناک کثیر ممن یکنی بهذه الکنیة. راجع الکنی و الأسماء للإمام مسلم 2/ 849 و للدولابی 2/ 142، و الاستیعاب 12/ 164، و التقریب 2/ 15، 482، و لم أستطع الجزم بالمقصود هنا، إلّا أننی أمیل إلی أنّه القاسم بن محمد الأسدی، روی عنه الثوری و غیره. کما فی الکنی للإمام مسلم و الدولابی. و اللّه أعلم.
(3) و نقل هذا عن السخاوی: السیوطی فی الإتقان 1/ 186.
(4) فی بقیة النسخ: ثم سورة إِنَّا أَعْطَیْناکَ.
(5) راجع فتح الباری 8/ 736، و تفسیر القرطبی 20/ 229، 232. و الإتقان 1/ 159.
(6) و هذا ما فهمه ابن عباس رضی اللّه عنهما من هذه السورة فقد روی البخاری بسنده عن ابن عباس قال: «کان عمر یدخلنی مع أشیاخ بدر ... إلی أن قال: هو أجل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعلمه له، قال:
إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ و ذلک علامة أجلک- فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً، فقال عمر: ما أعلم منها إلّا ما تقول» فتح الباری 8/ 735.
(7) فی بقیة النسخ: لاشتمالها علی توحید اللّه عزّ و جلّ و هو أساس .. إلخ.
(8) انظر: تفسیر القرطبی 20/ 251 و الإتقان 1/ 159.
(9) انظر اللسان 10/ 185 (شقق) و القاموس المحیط 3/ 259، و غریب الحدیث لأبی عبید 2/ 53.
(10) فی د، ظ: لا یزیدوا. تصحیف.
(11) انظر مسند الإمام أحمد 5/ 129، 130، و المصنف لابن أبی شیبة 10/ 538، و تفسیر ابن کثیر 4/ 571، و الدر المنثور 8/ 683.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 203
صحیحا «1» عنه فسببه أنّه رأی رسول «2» اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یعوذ بهما سبطیه «3» فظنّ أنهما «4» عوذتان.
و المسلمون کلهم علی خلاف ذلک «5»، و مثل هذا ما حکی عن أبی أنه زاد فی مصحفه سورتین: إحداهما تسمّی سورة الخلع «6» و هی: (اللهم إنّا نستعینک و نستغفرک، و نثنی علیک، و نؤمن بک و لا نکفرک، و نخلع و نترک من یهجرک)، و تسمّی الثانیة سورة الحفد «7» و هی:
(اللهم إیّاک نعبد، و لک نصلی و نسجد، و إلیک نسعی و نحفد، نرجوا «8» رحمتک، و نخشی عذابک إنّ عذابک بالکفار ملحق) «9» فهذا أیضا مما أجمع المسلمون علی خلافه. (1) قال ابن حجر فی الفتح: 8/ 743- بعد أن نقل إنکار هذه الروایة عن ابن مسعود- «الطعن فی الروایات الصحیحة بغیر مستند لا یقبل بل الروایة صحیحة و التأویل محتمل» اه.
ثم أخذ یورد بعض التأویلات المحتملة لعمل ابن مسعود- رضی اللّه عنه- و راجع تفسیر ابن کثیر 4/ 571 و الدر المنثور 8/ 683، و روح المعانی 30/ 357، و مناهل العرفان 1/ 275، و کلام الشیخ عبد القادر الأرناءوط فی تعلیقه علی جامع الأصول 2/ 443.
(2) فی د، ظ: النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
(3) أی الحسن و الحسین- رضی اللّه عنهما-، لأنّ من معانی السبط ولد الولد، و هو أحد الأسباط، و یطلق علی غیر ذلک. انظر: اللسان «سبط» 7/ 310.
(4) فی د: فظنهما. ثم کتب فی الحاشیة: فی الأصل: فظن أنهما.
(5) راجع مشکل القرآن و غریبه لابن قتیبة 2/ 222، و تفسیر القرطبی 20/ 251، و الألوسی 30/ 357، و البرهان 1/ 251، و تفسیر ابن عیینة 349، و إعجاز القرآن للباقلانی 292.
(6) مأخوذ من قوله فی الدعاء: (و نخلع و نترک من یهجرک).
و فی المصباح المنیر مادة (خلع) 178.
و فی الدعاء: (و نخلع و نهجر من یکفرک) اه.
قال ابن منظور: (خلع الشی‌ء) یخلعه خلعا: جرده.
اللسان (خلع) 8/ 76.
(7) مأخوذ من قوله فی الدعاء: (و إلیک نسعی و نحفد). و فی المصباح المنیر 141 (حفد) حفد حفدا، من باب ضرب أی أسرع، و فی الدعاء (و إلیک نسعی و نحفد) أی نسرع إلی الطاعة و انظر: اللسان 3/ 153 (حفد) و غریب الحدیث 2/ 96.
(8) فی ظ: و نرجوا.
(9) راجع فضائل القرآن لأبی عبید 284، و البرهان 1/ 251، و الإتقان 1/ 184، 185، و الدر المنثور 8/ 695 آخر التفسیر، و المغنی لابن قدامة 2/ 153، و مشکل القرآن 2/ 223، و إرواء الغلیل فی تخریج أحادیث منار السبیل 2/ 164، 170.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 204 و الذی تبین لی مما أورده السیوطی فی الدر و الإتقان أن هذا الذی حکی عن أبی بن کعب نزل به جبریل- علیه السلام- علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو فی الصلاة لما قنت یدعو علی مضر، و هو- لا شک- دعاء من الأدعیة المأثورة کتبها أبیّ أولا فی مصحفه خشیة نسیانها، خصوصا و أنّ المسلمین أجمعوا علی عدم اعتبار ذلک قرآنا راجع مناهل العرفان 1/ 264، 271، و إعجاز القرآن للباقلانی 292، و أبیّ- رضی اللّه عنه- کان ممن جمع القرآن الکریم فی عهد أبی بکر و عثمان- رضی اللّه عنهما-.
راجع المصاحف لابن أبی داود: 15، 31، 33، 34، 38.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 205

«1» لا ریب فی عجز البلغاء و قصور الفصحاء عن معارضة القرآن العظیم، و عن الإتیان بسورة من مثله فی حدیث الزمان و القدیم، و ذلک ظاهر مکشوف و متیقن معروف، لا سیما القوم الذین تحداهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «2»، فإنّهم کانوا ذوی حرص علی تکذیبه و الردّ علیه، و حالهم معه معروفة، فی معاداته و معاندته و إظهار بغضه و أذاه، و قذفه بالجنون و الشعر (1) تناول العلماء الحدیث عن إعجاز القرآن من قبل السخاوی و من بعده، و بینوا أنّ العرب کانوا قبل مجی‌ء الإسلام یتخبطون فی ظلمات من الجهل بالدین سوی ما بقی من ملة إبراهیم- علیه السلام- و قد اختلط الحق بالباطل و الصحیح بالزائف و الدّین بالخرافة، و لکنهم لم یکونوا جهالا فی معرفة أسرار البلاغة، و سحر البیان، بل کانوا یدرکون ذلک دون إمعان نظر و کثرة تفکیر ..
و من هنا کان المناسب لهم أن یخاطبوا بالقرآن الذی دخل علیهم من الباب الذی یجیدونه و یحسنونه و الذی حازوا فیه قصب السبق، و هم أهل اللسان و البیان، حتی یتبین لهم أن هذا الکتاب حق و أنّ الذی جاء به صادق، فتلزمهم الحجة فیذعنون و یؤمنون عندئذ و یسعدون، إلّا من کتب اللّه علیهم الشقاوة، و ذلک هو الخسران المبین و کما قلت بأن کثیرا من العلماء اعتنوا بهذا الجانب و بیّنوا کثیرا من وجوه إعجاز القرآن، فمن أراد الوقوف علی ذلک فلیرجع إلی إعجاز القرآن للباقلانی 8- 47، و ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن للرمانی، و الخطابی و الجرجانی و الشفا للقاضی عیاض 1/ 258- 279، و البدایة و النهایة: 6/ 65، و البرهان 2/ 90، و مقدمتی تفسیر ابن عطیة 1/ 71، و القرطبی 1/ 79 و الإتقان 4/ 3 و مناهل العرفان 2/ 331، و المعجزة الکبری- القرآن الکریم- (66)، و النبأ العظیم ص 80 فما بعدها.
(2) فإذا عجز أولئک الفصحاء البلغاء و الذین نزل القرآن بلسانهم، فمن باب أولی غیرهم ممن یأتی بعدهم علی مر العصور.
راجع کلام أبی بکر الباقلانی فی هذا فی کتابه إعجاز القرآن: 250.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 206
و السحر، فکیف یترک من هذه حاله معارضته، و هو قادر علیها و مماثلته و هو واصل إلیها «1»؟! هذا و هو ینادی علیهم بقوله: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإنس وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً «2». مع ما فیه من سبهم و سب آبائهم، و وصفهم بالجهل و العجز، و إیعادهم بالعذاب و النکال و سوء المنقلب، و رمیهم بالکذب و الافتراء، و تقبیح الأفعال، و تهجین ما هم علیه من الأحکام الفاسدة، و إطالة القول فی ذلک، و فی شرح أحوالهم و استقباح أعمالهم، و فیما أعد لهم من الهوان و النکال فی الدنیا و المآل «3». أ لیس هذا و شبهه ممّا یحملهم علی المعارضة لو کانوا قادرین علیها «4»؟! و مما یجذبهم إلی المناظرة لو وجدوا سبیلا إلیها «5»؟.
و حالهم فی الجدال معلومة، و أمورهم فی تفاخرهم و طلبهم الترفّع مفهومة، و قد کانوا یجعلون أموالهم دون أعراضهم، و یهون علیهم کل مستصعب فی بلوغ أغراضهم، فإذا هجاهم شاعر جدّوا فی معارضته و إجابته، و استعانوا علی ذلک بمن یحسنه و یظهر علیه فی مقاولته و محاورته «6»، فلا ریب إذا فی أنهم راموا ذلک فما أطاقوه، و حاولوه فما استطاعوه، و أنّهم رأوا نظما عجیبا خارجا عن أسالیب کلامهم، و رصفا بدیعا مباینا لقوانین بلاغتهم و نظامهم، فأیقنوا بالقصور عن معارضته، و استشعروا العجز عن مقابلته.
و هذا هو الوجه فی إعجاز القرآن، کما قال بعضهم: القرآن لا یدرکه عقل و لا یقصر عنه فهم. (1) راجع المصدر السابق و الشفا للقاضی عیاض 1/ 267.
(2) الإسراء (88).
(3) راجع ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن: 21، و إعجاز القرآن للباقلانی: 20.
(4) یقول الباقلانی: «.. أ لا تری أنّهم قد ینافر شعراؤهم بعضهم بعضا؟ و لهم فی ذلک مواقف معروفة و أخبار مشهورة و آثار منقولة مذکورة، و کانوا یتنافسون علی الفصاحة و الخطابة ..
و یتفاخرون بینهم، فلن یجوز- و الحال هذه- أن یتغافلوا عن معارضته لو کانوا قادرین علیها».
إعجاز القرآن: 23.
(5) یقول عبد القاهر الجرجانی: «إنّهم لم یشکوا فی عجزهم عن معارضته و الإتیان بمثله و لم تحدثهم أنفسهم بأنّ لهم إلی ذلک سبیلا علی وجه من الوجوه ..» إلی آخر ما ذکره من إبائهم و محاولتهم الانتصار و الظهور علی منافسیهم فی هذا المجال.
انظر ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن 119.
(6) فی ظ: و مجاوزته.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 207
و أما ما تضمنه القرآن العزیز من الأخبار عن المغیّب: فلیس ذلک ممّا تحدّاهم به «1» و لکنه دلیل علی صدق الرسول، و أنه کلام علّام الغیوب، و کذلک أیضا دلالة حال الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فی کونه أمیا لا معرفة له و لا یحسن ان یقرأ «2» و لا وقف علی شی‌ء من أخبار الأمم السالفة، حتی إنّه لا یقول الشعر و لا ینظر فی الکتب «3».
ثم إنّه قد أتی بأخبار القرون الماضیة و الأمم الخالیة، و بما کان من أول خلق الأرض و السماء إلی انقضاء الدنیا، و هم یعلمون ذلک من حاله و لا یشکون فیه فهذه الحال دلیل قاطع بصدقه صلی اللّه علیه «4» و علی آله «5».
و لکن إعجاز القرآن من قبل أنه خارج فی بدیع نظمه و غرابة أسالیبه عن معهود کلام البشر «6»، مختص بنمط غریب لا یشبه شیئا «7» من القول فی الرصف «8» و الترتیب لا هو من (1) هو نوع من أنواع الإعجاز و لکنه غیر منحصر فی هذا النوع.
انظر: الشفا للقاضی عیاض 1/ 268. و البرهان 2/ 95، و الإتقان 4/ 7، و مناهل العرفان 2/ 367، و ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن 23، و إعجاز القرآن للباقلانی: 33 و البدایة و النهایة لابن کثیر: 6/ 71، و فضائل القرآن له فی آخر تفسیره: 5.
(2) قال الباقلانی: «الوجه الثانی من وجوه الإعجاز: أنّه کان معلوما من حال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنّه کان أمیا لا یکتب و لا یحسن أن یقرأ» إعجاز القرآن: 34.
و لا یفهم من هذا أنّ الأمیة تعد معجزة بذاتها، فإنّها صفة مشترکة و لکن بانضمامها إلی غیرها یمکن اعتبارها، و هذا هو ما قرره العلماء.
(3) قال الخطابی: «و کانوا مرة- لجهلهم و حیرتهم- یقولون: أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا الفرقان (5) مع علمهم أن صاحبهم أمی و لیس بحضرته من یملی أو یکتب ..
البیان ضمن ثلاث رسائل 28، و انظر البرهان 2/ 104، و الإتقان 4/ 14.
(4) فی د، ظ: صلّی اللّه علیه و سلّم.
(5) راجع المصدر السابق، و البدایة و النهایة لابن کثیر 6/ 72.
(6) و هو نحو کلام الباقلانی فی إعجاز القرآن 35- 50.
قال ابن عطیة فی مقدمة تفسیره: «و الصحیح الذی علیه الجمهور أن التحدی إنّما وقع بنظمه و صحة معانیه و توالی فصاحة ألفاظه» 1/ 71، و نقله عنه القرطبی 1/ 76 و الزرکشی 2/ 97، و السیوطی فی الإتقان 4/ 8، و انظر الشفا 1/ 264، و مناهل العرفان 2/ 332.
و یقول الزرکشی:- بعد أن ساق الأقوال فی وجوه الإعجاز- «أهل التحقیق علی أنّ الإعجاز وقع بجمیع ما سبق من الأقوال، لا بکل واحد علی انفراده فإنّه جمع ذلک کله، فلا معنی لنسبته إلی واحد منها بمفرده مع اشتماله علی الجمیع ...» اه. البرهان 2/ 106. و نقله عنه السیوطی 4/ 15 و هو کما قالا.
(7) فی ظ: لا یشبهه شیئا. خطأ.
(8) فی ظ: فی الوصف. و الرصف: ضم الشی‌ء بعضه إلی بعض و نظمه. اللسان 9/ 119 (رصف).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 208
قبیل الشعر، و لا هو «1» من ضروب الخطب و السجع «2»، یعلم من تأمله أنه خارج عن المألوف، مباین للمعروف، متناسب فی البلاغة، متشابه فی البراعة، بری‌ء من التکلف، منزّه عن التصنع و التعسف، و کلام البشر- و إن کان من فصیح بلیغ- یظهر فیه- إذا طال- تفاوت و اختلاف و إخلال «3». و القرآن «4» العزیز علی ذوق واحد، إن بشّر أو أنذر أو وعظ أو حذّر «5» أو قصّ و أخبر، أو نهی أو أمر «6»، و لیس ذلک لرؤساء الکلام و فحول النظام، فقد یجید بعضهم المدح و یقصّر فی ضده، و فی وصف الخیل و سیر اللیل دون وصف الحرب و الجود و المطر و السیل.
و القرآن العزیز کله- و إن أطال «7» فی هذه المعانی التی ذکرتها أو أوجز علی قریّ «8» واحد، [لا لتعثر] «9» فیه علی اختلاف و لا لتقصیر بواحد فلا یشک فی صحة نزوله من عند اللّه عزّ و جلّ ذو بصیرة «10». (1) (هو) لیست فی بقیة النسخ.
(2) انظر جواب الباقلانی علی من ادعی أنّ القرآن مشتمل علی الشعر و السجع (53- 57).
(3) یقول الباقلانی: «و متی تأملت شعر الشاعر البلیغ: رأیت فی شعره علی حسب الأحوال التی یتصرف فیها، فیأتی بالغایة فی البراعة فی معنی فإذا جاء إلی غیره قصر عنه و وقف دونه، و بان الاختلاف علی شعره، و هؤلاء لا خلاف فی تقدمهم فی صنعة الشعر، و لا شک فی تبریزهم فی مذهب النظم و الخطب و الرسائل و نحوها، و ذکر مثل هؤلاء یغنی عن ذکر غیرهم» اه.
انظر إعجاز القرآن: 37 (باختصار یسیر).
(4) سقطت الواو من ظ.
(5) فی بقیة النسخ: أو وعظ و حذر.
(6) انظر نحو هذا فی ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن: 27.
و إعجاز القرآن للباقلانی: 36 و البرهان للزرکشی: 2/ 103.
(7) فی د، ظ: و ان طال.
(8) القرو و القریّ: کل شی‌ء علی طریق واحد، یقال: ما زال علی قرو واحد و قری واحد، و رأیت القوم علی قرو واحد، أی علی طریقة واحدة. اللسان 15/ 175 (قرا).
(9) هکذا فی الأصل: لا لتعثر فیه. و لا معنی لها. و فی د، ظ: لا تعتز و کذلک لا معنی لها. و فی ظق:
لا تعثر. و هو الصواب.
(10) یقول الخطابی: «و معلوم أن الإتیان بمثل هذه الامور، و الجمع بین أشتاتها حتی تنتظم و تتسق أمر تعجز عنه قوی البشر، و لا تبلغه قدرتهم فانقطع الخلق دونه، و عجزوا عن معارضته بمثله ..» اه.
ثلاث رسائل فی اعجاز القرآن: 28.
و نقله عنه الزرکشی فی البرهان 2/ 104، و السیوطی فی الإتقان 4/ 13.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 209
و لا قدرة لأحد من البشر علی أن یأتی بمثله فی أحکام معانیه «1» و انتظام ألفاظه و بدیع مناهجه «2».
و لقد عجزت العرب- مع قدرتها علی التصرف فی الکلام و الفصاحة و فروع البلاغة- عن معارضته بسورة «3».
و من السور ما یقل عدده «4»، و قد أعلمهم أنهم لا یقدرون علی ذلک «5»، فنطق لسان الحال بعجزهم، و وقوع إیاسهم من الوصول الی شی‌ء منه، و انحرفوا إلی القتال و بذل الأموال فی المعاندة «6»، فالقرآن إذا لهذا السبب: أعظم آیاته صلّی اللّه علیه و سلّم، و أوضح الأدلة علی صحة نبوته «7».
و لهذا قال اللّه عزّ و جلّ: .. لا رَیْبَ فِیهِ* «8» أی لا یرتاب فیه ذو لبّ فإن قیل: ما معنی قولکم: النظم الغریب و الرصف العجیب؟ و هل ثم زائد علی تعلق الکلام بعضه ببعض، و ذلک: الإسم بالاسم و الفعل بالاسم و الحرف بهما، و هذا موجود فی کلام العرب، فبأی شی‌ء باین القرآن کلام العرب؟ قیل: ما کل ما یحیط به العلم تؤدیه الصفة، و لکن أ لست تفضل کلام البلغاء و الخطباء علی غیره؟!.
و تری أیضا فلانا أبلغ من فلان و أخطب و أشعر و أفصح؟ (1) فی د، ظ: فی إحکام مکانته.
(2) فی بقیة النسخ: منهاجه.
(3) فی: ظ: عن معارضة سوره.
(4) کسورة الکوثر مثلا فإنّها أقصر سورة، و هی ثلاث آیات قصار.
راجع إعجاز القرآن للباقلانی 254، و مناهل العرفان: 2/ 129.
(5) و التحدی بسورة هی آخر المراحل التی تحداهم بها فعجزوا.
قال تعالی أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ .. یونس (38).
(6) راجع نحو هذا فی إعجاز القرآن للباقلانی: 249.
(7) یقول ابن کثیر: «و مثل هذا التحدی إنما یصدر عن واثق بأنّ ما جاء به لا یمکن للبشر معارضته و لا الاتیان بمثله، و لو کان من منقول من عند نفسه لخاف أن یعارض فیفتضح، و یعود علیه نقیض ما قصده من متابعة الناس له، و معلوم لکل ذی لب أن محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أعقل خلق اللّه تعالی بل أعقلهم و أکملهم علی الإطلاق فی نفس الأمر، فما کان لیقدم علی هذا الأمر إلّا و هو عالم بأنّه لا یمکن معارضته و هکذا وقع ...» اه البدایة و النهایة 6/ 68.
(8) البقرة و السجدة (2).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 210
فبأی شی‌ء حصلت هذه التفرقة؟ «1».
فکذلک عرفت العرب و من یعلم البلاغة من غیرهم مباینة القرآن العزیز سائر الکلام، و ذلک بصحة الذوق، و سلامة الطبع و لطف الحس، حتی أنّ منهم من یعرف شعر الشاعر، و إن دلّس بغیره، و یفصله ممّا «2» دلّس به و یقول «3»: هذا کلام فلان «4».
و لقد رفع الی الخلیفة «5» شعر صالح بن عبد القدوس «6» فی شی‌ء من الکفر فلما مثل بین یدیه، أنکر أن یکون ذلک من قوله، فأنشده غیر ذلک مما اعترف به، فقال: هذا من نسبة ذاک، فقتله.
فانظر کیف عرف شعره و أسلوبه و اتحاد طریقه حتی قضی بأنه کله شی‌ء واحد، و إن لم یکن فی الثانی شی‌ء مما فی الأول.
و قد یکون کلام البشر فصیحا ملیحا موصوفا بالجودة، و أنه مطابق للمعنی، سلیم من التعمّق و التعسّف و التکلّف، بری‌ء من النقصان و الزیادة، حسن المجاورة، تتبع الکلمة الکلمة التی تناسبها و تکون بها أولی من غیرها، خفیف علی السمع، حلو فی النطق جار علی المعتاد من کلام الفصحاء و البلغاء.
و مع ذلک فلا یقارب القرآن فی شی‌ء من ذلک و لا یدانیه «7». (1) انظر نحو هذا الکلام فی إعجاز القرآن للباقلانی 113- 116.
(2) فی د: و یفصله عمّا.
(3) فی ظ: و تقول.
(4) یقول الباقلانی: «.. و العالم لا یشذ عنه شی‌ء من ذلک، و لا تخفی علیه مراتب هؤلاء، و لا تذهب علیه أقدارهم، حتی إنّه إذا عرف طریقة شاعر فی قصائد معدودة، فأنشد غیرها من شعره لم یشک أنّ ذلک من نسجه، و لم یرتب فی أنّها من نظمه ..» اه إعجاز القرآن: 120. و هو مؤدی کلام السخاوی الذی ذکره عن الخلیفة المهدی العباسی و صالح بن عبد القدوس الآتی.
(5) هو محمد بن عبد اللّه المنصور العباسی، أبو عبد اللّه المهدی باللّه، من خلفاء الدولة العباسیة فی العراق، کان محمود العهد و السیرة (127- 169 ه) تاریخ بغداد 5/ 391 و البدایة و النهایة 10/ 155 الأعلام 6/ 221.
(6) صالح بن عبد القدوس بن عبد اللّه الأزدی، أبو الفضل، شاعر حکیم اتهم عند المهدی العباسی بالزندقة فقتله ببغداد سنة (160 ه) أو نحوها.
میزان الاعتدال 2/ 297، و تاریخ بغداد 9/ 303، و الأعلام 3/ 192.
(7) یقول الباقلانی: ما ملخصه: «لیس للعرب کلام مشتمل علی فصاحة القرآن و غرابته، و تصرفه البدیع، و معانیه اللطیفة و فوائده الغزیرة، و حکمه الکثیرة، و التناسب فی البلاغة و التشابه فی
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 211
فإن قیل: فأی فائدة فی تکریر القصص فیه و الأنباء؟ قیل: لذلک فوائد «1»:
أ) منها أن یقول المعاند و الجاحد: کیف أعارض- مثلا- قصة موسی، و قد سردتها و أوردتها علی أفصح القول و أحسنه، و سبقت إلی ذلک، فلم یبق لی طریق إلی المعارضة؟!.
فیقال له: ها هی قد جاءت فی القرآن العزیز علی أنحاء و مبانی، فأت بها أنت و لو علی بناء واحد «2».
ب) و منها أنّهم لمّا عجزوا عن الإتیان بسورة مثله أتاهم بسور مماثلة فی المعنی و النظم و القصة، و ذلک أنکی «3» لقلوبهم.
ج) و منها أنّ کل أحد لا یقدر علی کل سورة، فجاءت هذه السور فیها هذه القصص علی قدر قوی البشر، فمن أطاق هذه حفظها، و من لم یطق حفظ الأخری، لینال الضعیف نحو ما نال القوی.
د) و منها أنّ [عادة] «4» هذه القصص المتحدة علی الأنحاء المختلفة مع التماثل فی حسن النظم: أبلغ فی الفصاحة و أعظم فی المعجزة «5»، فکانت تلک المعانی کعرائس تجلی فی البراعة، علی هذا الطول و علی هذا القدر، و انّما تنسب إلی حکیمهم کلمات معدودة و ألفاظ قلیلة، و إلی شاعرهم قصائد محصورة، یقع فیها الاختلال و یعترضها الاختلاف، و یشملها التکلف و التجوز و التعسف ..» اه.
اعجاز القرآن: 36 و راجع 247 من المصدر نفسه.
(1) اذا أراد القارئ مزیدا من معرفة بعض الحکم و الأسرار من تکریر القصص فی القرآن فعلیه أن یرجع إلی ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن: 52، و تأویل مشکل القرآن 232، و البرهان فی علوم القرآن النوع السادس و الأربعون 3/ 25، و الإتقان النوع السادس و الخمسون 3/ 204، و القصص القرآنی لعبد الکریم الخطیب: 230، و مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان: 307.
(2) قال الباقلانی: «فقد أتی بذکر القصة علی ضروب لیعلمهم عجزهم عن جمیع طرق ذلک .. لیکون أبلغ فی تعجیزهم و أظهر للحجة علیهم اه إعجاز القرآن: 189.
(3) نکی العدوّ نکایة: أصاب منه، و أکثر فیه الجراح و القتل، فوهن لذلک، اللسان 15/ 341 (نکی).
(4) هکذا فی الأصل و ظ، و فی ظق و د: إعادة. و هو الصواب.
(5) و هنا یحسن أن أضیف ما قاله أبو بکر الباقلانی فی کتابه: إعجاز القرآن: 61 «إنّ إعادة ذکر القصة الواحدة بألفاظ مختلفة تؤدی معنی واحدا من الأمر الصعب الذی تظهر به الفصاحة، و تتبین به البلاغة».
- و أعید کثیر من القصص فی مواضع کثیرة مختلفة علی ترتیبات متفاوتة، و نبهوا بذلک علی عجزهم عن الاتیان بمثله مبتدأ به و مکررا.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 212
ملابس مختلفة رائعة، إذا رأیت الواحدة منها «1» قلت: هذه، فإذا رأیت الأخری قلت: بل هذه، فإذا جاءت الأخری «2» قلت؛ لا بل هذه، حتی لا تفضل واحدة علی الأخری، و لا یقدر بلیغ و لا ناقد فی الفصاحة علی ذلک أبدا.
فإن قیل: فهل فی إقامته البراهین و إیراد الدلائل علی الوحدانیة بذکر السموات و الأرض و تصریف الریاح و السحاب، و بأنه (لو کان فیهما آلهة إلّا «3» اللّه لفسدتا) «4» و علی البعث بإنزال الماء و إحیاء الأرض بعد موتها، و بالنشأة الأولی الی غیر ذلک: إعجاز؟.
قلت: الإعجاز من جهة إیراد هذه الحجج فی الأسالیب العجیبة و البلاغة الفائقة، فهو راجع إلی ما قدّمناه من نظم القرآن و إعجازه «5» و أما کونها براهین قاطعة، فهو دلیل علی صدق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأنّه لم یکن من أهل هذا و لا قومه، و لا یعرف شیئا منه، فلا اکتراث بعد ذلک بما أظهره حاسد أو معاند أو جاهل من شک أو ارتیاب یظهره لضعیف یکفّره.
و من آیات اللّه عزّ و جلّ و تمام حکمته أن تعاطی مسیلمة الکذاب «6» معارضته، فأتی بما جعله ضحکة للعالمین، لیظهر بذلک مضمون خبره الصادق، بأنّ المعارضة ممتنعة، و أن المماثلة مندفعة. - «و لو کان فیهم تمکن من المعارضة لقصدوا تلک القصة و عبروا عنها بألفاظ لهم تؤدی تلک المعانی و نحوها ...» اه.
(1) (منها) ساقطة من د، ظ.
(2) فی د، ظ: فإذا جاءت رأیت الأخری قلت.
(3) کتبت الآیة خطأ فی کل النسخ ففی الأصل: إله إلّا اللّه لفسدتا و فی بقیة النسخ: إله آخر لفسدتا.
(4) اقتباس من آیة (22) من سورة الأنبیاء.
(5) القرآن معجز بأسلوبه و نظمه و بلاغته، و ما اشتمل علیه من المعارف الإلهیة و بیان المبدأ و المعاد، و الإخبار بالأمور الغیبیة الماضیة و الحاضرة و المستقبلة، هذا هو القول الصحیح من أقوال العلماء. و قد تقدم أن ذکرت عن الزرکشی قوله بأنّ الإعجاز واقع بکل هذا. یقول الخطابی: «و اعلم أن القرآن إنّما صار معجزا لأنه جاء بأفصح الألفاظ فی أحسن نظوم التألیف مضمنا أصح المعانی، من توحید له عزّت قدرته و تنزیه له فی صفاته و دعاء إلی طاعته ...» اه.
ثلاث رسائل: 27، و نقله عنه الزرکشی: 2/ 103، و السیوطی 4/ 13.
(6) مسیلمة بن ثمامة الحنفی، أبو ثمامة، متنبئ، أحد الذین ادعوا النبوة فی زمن النبی- صلّی اللّه علیه و سلّم-، و قد أکثر من وضع أسجاع یضاهی بها القرآن الکریم، قتله المسلمون فی خلافة أبی بکر الصدیق- رضی اللّه عنه-. سنة 12 ه.
انظر: البدایة و النهایة 5/ 46- 47. و سیرة ابن هشام: 2/ 72، و الأعلام 7/ 226.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 213
و لقد حکی عن عمرو بن العاص «1»- رحمه اللّه- أنه مرّ بالیمامة، فأتی مسیلمة الکذاب لیختبر ما عنده، فقال له مسیلمة: ما الذی نزل علی صاحبکم فی هذه الأیام؟.
فقال عمرو: نزل علیه وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ* إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ فقال مسیلمة: قد «2» نزل علیّ نحو من هذا.
فقال له عمرو: و ما ذلک؟
فقال یا وبر یا وبر «3»، أذنان و صدر، و سائرک حقر نقر «4»، کیف تری یا عمرو؟
فقال له عمرو: إنک لتعلم أنی أعلم أنک تکذب «5» «6». فقد خرج مسیلمة بهذا (1) عمرو بن العاص بن وائل السهمی القرشی، أبو عبد اللّه أسلم فی هدنة الحدیبیة، و کان فی الجاهلیة من الأشداء علی الإسلام، و هو أحد دهاة العرب، فتح مصر و غیرها من البلدان. توفی سنة (43 ه)- رضی اللّه تعالی عنه-.
انظر: الاستیعاب 8/ 222، و الإصابة 7/ 122، رقم 5877، و الأعلام: 5/ 79.
(2) فی د، ظ: لقد.
(3) قال ابن کثیر: «و الوبر دویبة تشبه الهرّ، أعظم شی‌ء فیه: أذناه و صدره، و باقیه دمیم» تفسیره 4/ 547، و راجع اللسان: 5/ 272، (وبر).
(4) النقر و النقرة و النقیر: النکتة فی النواة، کأن ذلک الموضع نقر منها، فقوله: حقر نقر: علی الاتباع، کما تقول: حقیر نقیر اللسان 5/ 228 (نقر).
(5) فی د: أنک لتکذب.
(6) ذکر هذا ابن کثیر فی تفسیره 4/ 547، بصیغة: و ذکروا .... إلخ و ذکره کذلک فی البدایة و النهایة 6/ 331 بصیغة: و روینا ... إلخ و ذکر نحوه الخطابی بسنده. انظر ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن: 56 إلّا أنّ ابن کثیر یذکر هذا عن عمرو بن العاص و هو لا زال فی الجاهلیة و الخطابی یقول:
إنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بعث عمرو بن العاص إلی البحرین ... فمر علی مسیلمة .. الخ.
و الذی ترجح عندی و ملت إلیه أنّ مرور عمرو بن العاص بمسیلمة کان بعد إسلامه بدلیل ما یأتی:
أولا: قول الخطابی: إنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بعث عمرو بن العاص إلی البحرین فمر علی مسیلمة.
ثانیا: أنّ ابن کثیر یقول: و الصحیح أن عمرو أسلم قبل الفتح بستة أشهر- أی فی هدنة الحدیبیة- انظر البدایة و النهایة: 8/ 27. و راجع 4/ 238، من المصدر نفسه و سیرة ابن هشام:
2/ 277.
ثالثا: ذکر ابن حجر أنّ عمرو بن العاص قدم عمان- و هی قریبة من البحرین- من عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم .. و کان ذلک بعد خیبر.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 214
الکلام عن کلام العقلاء، و دخل فی تخلیط المجانین «1».
و أما من قال فی قوله عزّ و جلّ: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ «2»: إن الهاء تعود علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أی من مثل محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فی أمیته، لا یعرف هو و لا قومه ما فی القرآن من الأنباء، و استشهد علی صحة ما ذهب إلیه بقوله عزّ و جلّ: تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا .. «3».
فکلام من رکب «4» الخطر و لم ینعم «5» النظر «6» لأن کلامه یقتضی أنّ بعض الناس یقدر علی الإتیان بمثله، و هم العلماء بالسیر، و الممارسون للکتب «7» و هذا یبطله قوله عزّ و لعل ذلک کان بعد حنین فتصحفت .. اه. باختصار فتح الباری 8/ 96.
رابعا: ذکر ابن کثیر أنّ الوفود جاءت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی العام التاسع، و من بین هؤلاء الوفود: وفد بنی حنیفة و کان مع وفد بنی حنیفة مسیلمة الکذاب، و قد أعطاهم صلّی اللّه علیه و سلّم و أکرمهم، فأخبروه أنّ مسیلمة تأخر فی رحالهم فأمر له بنصیبه و قال: «أما إنّه لیس بشرکم مکانا» أی لحفظه شیعة أصحابه، و بعد عودته إلی الیمامة تفاقم أمره و ادعی النبوة ... اه بتصرف البدایة و النهایة 5/ 46.
و راجع سیرة ابن هشام: 2/ 600، و فتح الباری: 8/ 89.
(1) حیث أراد- کما یقول ابن کثیر- أن یرکّب من هذا الهذیان ما یعارض به القرآن انظر تفسیره 4/ 547، و راجع إعجاز القرآن للباقلانی 156 و البدایة و النهایة 6/ 325، و ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن 56، و مناهل العرفان: 2/ 334.
(2) البقرة (23).
(3) هود (49).
(4) حرفت فی د إلی (ربک).
(5) فی ظ: یمعن. و کلاهما صحیح.
(6) القول بأنّ الضمیر یعود علی القرآن هو القول الراجح و الأظهر. انظر تفسیر ابن کثیر 1/ 59، و ابن عطیة: 1/ 194، و القرطبی 1/ 232 و قد ذکر أبو حیان عدة أقوال ترجّح عود الضمیر علی القرآن منها:
أ) أنّ الارتیاب أولا إنّما جی‌ء به منصبا علی المنزّل، لا علی المنزّل علیه، و إنّ کان الریب، فی المنزّل ریبا فی المنزّل علیه بالالتزام فکان عود الضمیر علیه أولی.
ب) أنّه قد جاء فی نظیر هذه الآیة و هذا السیاق قوله فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ البقرة: 23] فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ هود (13). عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ الإسراء (88).
ج) اقتضاء ذلک کونهم عاجزین عن الإتیان سواء اجتمعوا أو انفردوا و سواء کانوا أمیین أم کانوا غیر أمیین .. انظر تفسیره 1/ 104.
(7) یقول ابن کثیر: «و التحدی بما اشتمل علیه من المعانی الصحیحة الکاملة یعم جمیع أهل الأرض من الملّتین أهل الکتاب و غیرهم من عقلاء الیونان و الهند و الفرس و القبط و غیرهم من أصناف بنی آدم فی سائر الأقطار و الأمصار» اه البدایة و النهایة 6/ 71.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 215
و جلّ: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً «1».
و القرآن کلام رب العالمین، غیر مخلوق عند أهل الحق، و علی ذلک أئمة المسلمین «2». کسفیان الثوری «3»، و مالک بن أنس و الشافعی «4»، و أحمد بن حنبل «5» و عامة الفقهاء و العلماء «6». (1) الإسراء (88).
(2) مسألة القول بخلق القرآن تعتبر من أخطر القضایا التی احتدم فیها النزاع بین أهل السنّة من جهة و بین المعتزلة من جهة أخری، و قد تشعب فیها الکلام و تفاقم فیها الخلاف، و وقعت بسببها المحنة علی أهل السنة، و ضرب بسببها إمام من أئمتها ألا و هو أحمد بن حنبل- رحمه اللّه تعالی- الذی وقف کالجبل الشامخ ضد المعتزلة القائلین بخلق القرآن، مقررا أنّ القرآن کلام اللّه و صفة من صفاته تعالی الأزلیة. یقول ابن تیمیة- رحمه اللّه-: «مذهب سلف الأمة و أئمتها من الصحابة و التابعین لهم بإحسان و سائر أئمة المسلمین، کالأئمة الأربعة و غیرهم ما دلّ علیه الکتاب و السنّة، و هو الذی یوافق الأدلّة العقلیة الصریحة أنّ القرآن کلام اللّه منزّل غیر مخلوق ...» اه.
الفتاوی 12/ 37، و راجع 12/ 164، 577، 578، 584 من المصدر نفسه.
و یقول الطحاوی: «القرآن کلام اللّه، منه بدا بلا کیفیة قولا، و أنزله علی رسوله وحیا، و صدقه المؤمنون علی ذلک حقا، و أیقنوا أنه کلام اللّه تعالی بالحقیقة، و لیس بمخلوق ککلام البریة اه ...» شرح العقیدة الطحاویة: 179، و راجع 188 من المصدر نفسه. و راجع کذلک کلام الإمام أحمد بن حنبل و غیره فی هذا فی: الإبانة عن أصول الدیانة الباب الخامس 103.
(3) سفیان بن سعید بن مسروق الثوری، أبو عبد اللّه، أمیر المؤمنین فی الحدیث، و کان سید أهل زمانه فی علوم الدین و التقوی، ولد فی الکوفة، و توفی بالبصرة (97- 161 ه). تاریخ بغداد 9/ 151، و صفة الصفوة 3/ 147، و البدایة و النهایة 10/ 137، و الأعلام 3/ 104.
(4) محمد بن إدریس بن العباس الهاشمی القرشی، أبو عبد اللّه، أحد الأئمة الأربعة، و إلیه تنسب الشافعیة، کان ذکیا مفرطا، أفتی و هو ابن عشرین سنة، له تصانیف کثیرة، ولد بغزة من فلسطین، و توفی بمصر (150- 204 ه).
تاریخ بغداد 2/ 56، و صفة الصفوة 2/ 248، و البدایة و النهایة 10/ 262، و الأعلام 6/ 26.
(5) أحمد بن حنبل، أبو عبد اللّه الشیبانی، إمام المذهب الحنبلی، و أحد الأئمة الأربعة المشهورین، و فی أیامه دعا المأمون إلی القول بخلق القرآن، و مات قبل أن یناظر ابن حنبل، و تولّی المعتصم فسجن ابن حنبل ثمانیة و عشرین شهرا لامتناعه عن القول بخلق القرآن ... (164- 241 ه).
تاریخ بغداد 4/ 412، و صفة الصفوة 2/ 336، و الأعلام 1/ 203 و راجع کتاب «مناقب الإمام أحمد» لابن الجوزی مطبوع متداول.
(6) انظر الإبانة عن أصول الدیانة لأبی الحسن الأشعری: 110، و راجع کذلک التذکار فی أفضل الأذکار للقرطبی 17- 18.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 216
و قال جمیع المعتزلة: «إنّ کلام اللّه تعالی مثل کلام المخلوقین، و إنّ البشر یقدرون علی الإتیان بمثله، و بما هو أفصح منه، و إنما منعوا من ذلک فی بعض الأوقات» «1».
و الدلیل علی أن القرآن غیر مخلوق قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ‌ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ «2».
فلو کان القرآن مخلوقا لکان مخلوقا بقول آخر و أدّی ذلک إلی أن لا یوجد منه سبحانه فعل أبدا.
اذ لا بد أن یوجد «3» قبل ذلک الفعل أفعال هی أقوال لیس لها غایة، و ذلک محال «4»، ثم إنّ المخلوقات قسمان: جسم و عرض، فلو کان القرآن مخلوقا: لکان «5» إمّا جسما و إمّا عرضا، و الجسم یقوم بنفسه.
فلو کان القرآن جسما: لکان قائما بنفسه، و یلزم من ذلک وجود کلام غیر قائم بمتکلم.
و لا یصح أیضا أن یکون عرضا مخلوقا، لأنّه لو کان کذلک: لم یخل أن یقوم بنفس (1) فی الملل و النحل للشهرستانی 1/ 56، «قال إبراهیم بن یسار النظام المتوفی سنة 231 ه: إن إعجاز القرآن من حیث الأخبار عن الأمور الماضیة و الآتیة و من جهة صرف الدواعی عن المعارضة، و منع العرب من الاهتمام به جبرا و تعجیزا، حتی لو خلاهم لکانوا قادرین علی أن یأتوا بسورة من مثله بلاغة و فصاحة و نظما» اه.
«و قال عیسی بن صبیح- أحد رؤساء المعتزلة- المتوفی حدود سنة 226 ه إنّ الناس قادرون علی مثل القرآن فصاحة و نظما و بلاغة و هو الذی بالغ فی القول بخلق القرآن ...» اه.
الملل و النّحل للشهرستانی 1/ 69.
(2) النحل (40).
(3) فی ظق: أن یکون.
(4) و هو نحو کلام أبی الحسن الأشعری حیث یقول: «و مما یدل من کتاب اللّه علی أن کلامه غیر مخلوق قوله عزّ و جلّ: إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ‌ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ النحل (40)، فلو کان القرآن مخلوقا لوجب أن یکون مقولا له: کُنْ فَیَکُونُ، و لو کان اللّه عزّ و جلّ قائلا للقول کُنْ لکان للقول قولا، و هذا یوجب أحد أمرین:
أ) إما أن یؤول الأمر إلی أن قول اللّه غیر مخلوق.
ب) أو یکون کل قول واقع بقول لا إلی غایة، و ذلک محال، و إذا استحال ذلک: صح و ثبت أنّ للّه عزّ و جلّ قولا غیر مخلوق.
الإبانة عن أصول الدیانة: 86. و راجع 99، 54 من المصدر نفسه.
(5) فی د: کان.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 217
الباری عزّ و جلّ [و بغیره «1».
أولا فی محل «2»، و اللّه سبحانه و تعالی «3» لیس بمحل للحوادث «4». فاستحال أن یخلقه فی نفسه، و کذلک لا یصح أن یخلقه فی غیره، لأنّه کان یکون کلاما للذی خلق فیه، و صفة له، کالعلم و الإرادة المخلوقین فی الأجسام.
أ لا تری أنهما صفتان لمن قامتا به دون الخالق لهما «5»؟ و کذلک أیضا یستحیل أن یخلقه لا فی شی‌ء کما استحال فعل حرکة و لون «6» لا فی شی‌ء.
و أیضا فإنه لو کان عرضا لوجب أن یفنی فی الثانی من حال حدوثه، و یلزم من ذلک أن لا یکون «7» الباری عزّ و جلّ فی وقتنا هذا لا آمرا بشی‌ء و لا ناهیا عنه، و لا مخبرا بشی‌ء، و ذلک خلاف ما علیه الأمة «8».
و قال شیخ من رؤساء المعتزلة- یقال له: معمر «9»-: إنّ اللّه تعالی لیس له کلام، (1) فی بقیة النسخ: أو بغیره. و هی الصواب.
(2) راجع فی هذا ما ذکره الشهرستانی فی الملل و النحل عن أبی الحسن الأشعری 1/ 95.
(3) فی ظق: و اللّه تعالی عزّ و جلّ. و فی د، ظ: و اللّه تعالی وحّد.
(4) انظر: شرح العقیدة الطحاویة 185 تجد نحو ما ذکره السخاوی.
(5) انظر نحو هذا فی الإبانة عن أصول الدیانة 101، 102.
(6) فی ظ: و کون.
(7) فی د، ظ: أن یکون.
(8) ذکر نحو هذا الشهرستانی عن معمر بن عبّاد السلمی المعتزلی- الآتی- ذکره- قال: «و هو من أعظم القدریّة فریة فی دقیق القول بنفی الصفات» ..
قال: إنّ اللّه تعالی لم یخلق شیئا غیر الأجسام، فأمّا الأعراض فإنّها من اختراعات الأجسام، إما طبعا کالنار التی تحدث الإحراق، و الشمس التی تحدث الحرارة، و القمر الذی یحدث التلوین و إما اختیارا کالحیوان یحدث الحرکة و السکون، و الاجتماع و الافتراق.
یقول الشهرستانی: و من العجب أنّ حدوث الجسم و فناءه عنده: عرضان، فکیف یقول إنّهما من فعل الأجسام؟ و إذا لم یحدث الباری عرضا، فلم یحدث الجسم و فناءه؟ فإنّ الحدوث عرض ..
فیلزمه أن لا یکون للّه فعل أصلا ثم ألزم کلام الباری تعالی إما عرض أو جسم فإن قال هو عرض فقد أحدثه الباری، فإنّ المتکلم علی أصله هو من فعل الکلام، أو یلزمه أنّ لا یکون للّه تعالی کلام هو عرض، و إن قال: هو جسم، فقد أبطل قوله: إنّه أحدثه فی محل، فإنّ الجسم بالجسم، فإذا لم یقل هو بالصفات الأزلیة، و لا قال بخلق الأعراض فلا یکون للّه کلام یتکلم به علی مقتضی مذهبه، و إذا لم یکن له کلام، لم یکن آمرا ناهیا .. الملل و النحل 1/ 66، 67.
(9) معمر بن عبّاد السلمی، معتزلی من الغلاة، من أهل البصرة، انفرد بمسائل، و له فضائح توفی (215 ه) أنظر الملل و النحل 1/ 65 و الأعلام 7/ 272.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 218
و إنّ موسی إنّما سمع کلام الشجرة «1»، و إن اللّه- تعالی عن قوله- لم یأمر قط و لم ینه عن شی‌ء، و لا تکلّم البتة نسأل اللّه العفو و العافیة مما «2» صارت إلیه هذه الفرقة و غیرها من فرق الضلال. (1) یقول أبو الحسن الأشعری: «زعمت الجهمیة أنّ کلام اللّه مخلوق حلّ فی شجرة، و کانت الشجرة حاویة له، فلزمهم أن تکون الشجرة بذلک الکلام متکلمة، و وجب علیهم أنّ مخلوقا من المخلوقین کلّم موسی- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و أنّ الشجرة قالت: یا موسی إِنَّنِی أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِی طه (14) ...
«و کلام اللّه عزّ و جلّ من اللّه، لا یجوز أن یکون کلامه الذی هو منه مخلوقا فی شجرة مخلوقة ...» اه الإبانة عن أصول الدیانة: 89، ثم ذکر أمثلة أخری مفحمة لمثل هؤلاء فلتنظر هناک.
و راجع شرح الطحاویة 186، و الفتاوی: 12/ 502.
(2) فی د، ظ: فیما.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 219

(1) فی ظ: فصل: منازل .. الخ.
(2) اهتم کثیر من العلماء بذکر فضائل القرآن الکریم، مستندین فی ذلک لما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم و الصحابة من الأحادیث و الآثار فاهتموا بالترغیب فی دراسته و تلاوته و تدبره، و الترهیب من هجرانه و نسیانه، و صنفوا فیه التصانیف و بینوا الصحیح منه من السقیم کالبخاری و من حذا حذوه کابن کثیر و أبی عبید الهروی و النسائی و القرطبی و غیرهم، و قد تعرضوا لبیان عظمة القرآن و حرمته و فضل قارئه، و کیفیة تلاوته و استماعه، و حذروا من قراءته للریاء و السمعة- نسأل اللّه العافیة من ذلک- و کشفوا عما أعد اللّه لأهل القرآن من النعیم المقیم فی جنات النعیم، و ما أعد کذلک من العذاب الألیم لمن أعرض عن کتابه الکریم، و وضعوا للمسلم زادا أمامه یتناول منه ما یرید، حتی یقرأ کتاب ربه علی بصیرة و یدرسه دراسة نیرة بتدبر و خشوع، و علی قدر ذلک یؤجّر المسلم و یثاب و ینجو من عذاب اللّه یوم الحساب.
هذا و قد احتذی حذوهم الإمام علم الدین السخاوی فعقد هذا الفصل لبیان بعض فضائل القرآن، فرحمه اللّه رحمة واسعة.
و قبل الدخول فیما ذکره السخاوی من الأحادیث و الآثار فی فضائل القرآن علی العموم و فضائل بعض السور و الآیات علی الخصوص، قبل ذلک أحب أن أقول: إن هناک سؤالا یفرض نفسه و هو ما المراد بالفضائل التی وردت فی بعض السور و الآیات؟.
هل المراد اختصاص کل سورة من السور المتحدث عنها بمزیة دون سواها أو أن الفضل یعود إلی الأجر الحاصل من تلاوتها و الموعود بقراءتها لما تحمله فی طیاتها من معان عظیمة و آداب سامیة کریمة.
و الذی ظهر لی من الأحادیث و الآثار أن الأمر یشمل ذلک کله، فهو قدر مشترک و أن بعض السور و الآیات قد تنفرد بمزایا لم تکن لغیرها، و قد تشترک مع غیرها فی الأجر و الثواب لتالیها، کسورة الفاتحة مثلا و الإخلاص، و الآیتین من آخر سورة البقرة، و الآیات من أول سورة الکهف أو من آخرها- کما سیأتی- و هناک قضیة أثارها العلماء و تحدثوا عنها و هی قضیة تفضیل بعض سور القرآن أو
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 220
روی «1» عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول الرب عزّ و جلّ:
«من شغله القرآن و ذکری عن مسألتی، أعطیته أفضل ما أعطی السائلین و فضل کلام اللّه علی سائر الکلام: کفضل اللّه علی خلقه «2»» اه. آیاته علی بعض، و هی مسألة خلافیة، لا یسمح المقام هنا بالحدیث عنها و الخوض فیما ذکره العلماء حولها، و لکنی اکتفی بذکر ملخص لکلام القرطبی فیها: «و اختلف أهل الحق فی تفضیل بعض السور و الآیات علی بعض، فقال قوم: لا فضل لبعض علی بعض لأن الکل کلام اللّه عز و جل، و تفضیل بعض القرآن علی بعض خطأ، و ان الأفضل یشعر بنقص المفضول. و قال قوم:
بالتفضیل، و أن ما تضمنه قوله تعالی وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ البقرة (163)، و آیة الکرسی و آخر سورة الحشر، و سورة الإخلاص، من الدلالات علی وحدانیة اللّه و صفاته، و مثل هذه المعانی: لیست موجودة فی قوله تعالی تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ إلی آخر السورة، و لیس مدلول قوله سبحانه هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ الحدید (3) کمدلول:
وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ الأنعام (143، 144)، و ما کان مثل ذلک فالتفضیل إنما هو بالمعانی العجیبة و کثرتها، لا من حیث الصفة، و قد یقال: سورة خیر من سورة و آیة خیر من آیة: بمعنی أن القارئ یتعجل له بقراءتها فائدة سوی الثواب الآجل، و هو الاحتراز مما یخشی، و الاعتصام باللّه تعالی مما یکره، و ذلک کقراءة آیة الکرسی و سورة الإخلاص و المعوذتین و خاتمة سورة البقرة و نحو ذلک ...» اه باختصار من التذکار فی أفضل الأذکار ص 32. و راجع البرهان للزرکشی 1/ 438، و الإتقان 4/ 115- 127.
(1) کلمة «روی» ساقطة من د، ظ.
(2) رواه الترمذی 8/ 244، أبواب فضائل القرآن، و قال: حدیث حسن غریب، قال شارح سنن الترمذی: «و فی سنده محمد بن الحسن بن أبی یزید الهمدانی، و هو ضعیف».
ثم نقل عن الحافظ ابن حجر قوله: «قال الذهبی: حسّن الترمذی حدیثه فلم یحسن».
و راجع ترجمة محمد بن الحسن المذکور فی میزان الاعتدال 3/ 515، و کلام العلماء فیه، و قد ذکر الذهبی هناک هذا الحدیث بسنده إلی أبی سعید الخدری مرفوعا «یقول اللّه: من شغله القرآن .....» ثم قال: «حسنه الترمذی فلم یحسن».
و الحدیث أخرجه الدارمی فی سننه 2/ 441 باب فضل کلام اللّه علی سائر الکلام، و راجع التذکار فی أفضل الأذکار للقرطبی ص 39.
یقول الشوکانی: «و الحدیث لو لا أن فیه ضعفا لکان دلیلا علی أن الاشتغال بالتلاوة عن الذکر و عن الدعاء یکون لصاحبه هذا الأجر العظیم ...» تحفة الذاکرین بعدة الحصن الحصین ص 262.
و قوله فی الحدیث «و فضل کلام اللّه ...» الخ: «یحتمل أن تکون هذه الجملة من تتمة قول اللّه عز و جل، فحینئذ فیه التفات کما لا یخفی، و یحتمل أن تکون من کلام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و هذا أظهر لئلا یحتاج إلی ارتکاب الالتفات». تحفة الأحوذی 8/ 244.
قال الشوکانی: «هذه الکلمة لعلها خارجة مخرج التعلیل لما تقدمها من أنه یعطی المشتغل بالقرآن
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 221
و عن أبی أمامة «1» قال «2»: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: «من قرأ ثلث القرآن فقد أوتی ثلث النبوة، و من قرأ ثلثی القرآن فقد أوتی ثلثی النبوة، و من قرأ القرآن کله فقد أوتی النبوة کلها» «3».
و قال مالک بن عبادة الغافقی «4»: عهد إلینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجة الوداع فقال:
«علیکم بالقرآن، فإنّکم سترجعون إلی قوم یشتهون الحدیث عنی، فمن عقل شیئا فلیحدّث به «5» و من قال علیّ ما لم أقل (فلیتبوّأ) «6» بیتا- أو قال: مقعدا «7»- من جهنم» قال: لا أدری أیّهما قال «8». أفضل ما یعطی اللّه السائلین ...» تحفة الذاکرین: 262.
و الظاهر أن هذه الزیادة من کلام بعض التابعین. انظر فتح الباری 9/ 66.
(1) صدی- بالتصغیر- بن عجلان بن وهب الباهلی، صحابی جلیل، سکن الشام و کان من المکثرین فی الروایة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو آخر من مات من الصحابة- رضی اللّه تعالی عنهم- بالشام سنة 86 ه و قیل: 81 ه، فعاش 106 سنین. الاستیعاب 11/ 131، و صفة الصفوة: 1/ 733، و الإصابة 5/ 133، رقم 4054، و الأعلام 3/ 203.
(2) قال: لیست فی بقیة النسخ.
(3) هذا الحدیث ذکره الذهبی فی میزان الاعتدال 1/ 326 عند ترجمته لبشر بن نمیر- أحد رجال السند- و قال: إن العلماء ترکوا حدیث بشر کیحیی القطان، و أحمد بن حنبل و غیرهما، ثم قال- بعد أن ذکر الحدیث-: «و لبشر عن القاسم نسخة کبیرة ساقطة».
«و قال الذهبی فی موضع آخر: 4/ 398، عند ترجمته لیحیی بن العلاء البجلی الرازی- و بشر بن نمیر هالک».
و الحدیث ذکره القرطبی فی التذکار فی أفضل الاذکار ص 49، و انظر کنز العمال 1/ 524 رقم 2348، و الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة للشوکانی ص 306، و تنزیه الشریعة المرفوعة عن الأخبار الشنیعة الموضوعة 1/ 292.
(4) مالک بن عبادة- و یقال بن عبد اللّه- الغافقی أبو موسی، مشهور بکنیته صحابی، قال ابن عبد البر: توفی سنة 58 ه.
انظر الاستیعاب 9/ 314، و الإصابة 9/ 53، رقم 7635، و الکنی و الأسماء للإمام مسلم 2/ 765، و مشاهیر علماء الأمصار: 56.
(5) (به) ساقط من ظ.
(6) هکذا فی الأصل و فی بقیة النسخ فلیتبوأ. و هو الصواب.
(7) فی د، ظ: فلیتبوأ بیتا و مقعدا.
(8) أخرج الحدیث أبو عبید الهروی بلفظه باب فضل الحض علی القرآن و الإیصاء به و إیثاره علی ما سواه ص 16، و الحاکم بنحوه فی المستدرک کتاب العلم 1/ 113.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 222
و قال رجل لأبی الدرداء «1»: «إن إخوانا لک من أهل الکوفة یقرءونک السلام و یأمرونک أن توصیهم، فقال: أقرئهم السلام و أمرهم «2» أن یربطوا «3» القرآن بخزائمهم «4» «5»، فإنّه یحملهم علی السهولة و القصد «6» و یجنّبهم الجور و الحزونة» «7».
و قال خباب بن الأرت «8»: «تقرب إلی اللّه ما استطعت، و اعلم أنک لست تتقرّب إلیه بشی‌ء هو أحب إلیه من کلامه» «9». و قد ذکره بلفظ قریب مما هنا ابن عبد البر و ابن حجر، ذکراه بمناسبة ترجمتهما للغافقی المذکور و لم یذکرا فیه مطعنا.
انظر: الاستیعاب 12/ 160، و الإصابة 12/ 35، رقم 1093، و أصل النهی عن الکذب علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی صحیح البخاری، کتاب العلم باب اثم من کذب علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 1/ 199، بشرح ابن حجر، و فی سنن الترمذی کتاب الفتن 6/ 533، باب 60 و أبواب التفسیر باب ما جاء فی الذی یفسر القرآن برأیه 8/ 278.
و فی سنن الدارمی باب اتقاء الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم .. الخ 1/ 76.
(1) عویمر بن زید- و قیل بن عامر- شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشاهد کثیرة، و ولاه عمر بن الخطاب القضاء بدمشق، و توفی بها سنة 32 ه، و قیل غیر ذلک. صفة الصفوة 1/ 627، و معرفة القراء الکبار 1/ 40، و الاستیعاب 9/ 55، 11/ 226، و الإصابة 7/ 182 رقم 6112، و الأعلام 5/ 98.
(2) کلمة (و أمرهم) سقطت من ظق. و کأنّ الناسخ أضافها فی الحاشیة فلم تظهر.
(3) فی فضائل القرآن لأبی عبید، و سنن الدارمی: فلیعطوا القرآن.
(4) فی بقیة النسخ: بحزائمهم.
(5) جمع خزامة، و الخزامة هی الحلقة التی تجعل فی أنف البعیر، غریب الحدیث لأبی عبید 2/ 5، و اللسان 12/ 174، (خزم) و فیه: أن یعطوا.
و المراد: التشمیر لهذا الأمر و العنایة بالقرآن حفظا و تطبیقا و انقیادا.
(6) فی بقیة النسخ: علی القصد و السهولة.
(7) رواه أبو عبید بسنده إلی أبی الدرداء. انظر فضائل القرآن، باب فضل الحض علی القرآن ص 20، و رواه الدارمی فی سننه 2/ 434، کتاب فضائل القرآن باب فضل من قرأ القرآن، و ابن أبی شیبة فی مصنفه 10/ 527.
(8) خباب- بتشدید الموحدة الأولی- بن الأرت بن جندلة، أبو عبد اللّه و قیل أبو یحیی، من السابقین إلی الإسلام، و کان مستضعفا فی مکة، عذبه المشرکون لیرجع عن دینه، هاجر إلی المدینة و توفی بالکوفة سنة 37 ه. رضی اللّه عنه.
صفة الصفوة 1/ 427، و الاستیعاب 3/ 180، و الإصابة: 3/ 76، رقم 1486، و التقریب 1/ 221، و الأعلام 2/ 301.
(9) الأثر أخرجه أبو عبید بسنده إلی فروة بن نوفل الأشجعی- مختلف فی صحبته- قال: کان خباب بن
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 223
و عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «القرآن شافع مشفع، و ماحل «1» مصدّق، من شفع له القرآن یوم القیامة نجا، و من محل به القرآن یوم القیامة کبّه اللّه فی النار علی وجهه» «2» اه.
و عن أبی قلابة «3» قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، «من شهد خاتمة القرآن کان کمن شهد المغانم «4» حین تقسم، و من شهد فاتحة القرآن کان کمن شهد فتحا فی سبیل اللّه» «5». الأرت لی جارا، فقال لی یوما: یا هذا- أو کلمة نحوها- (تقرب إلی اللّه ... و ذکره) و ذکره البغوی فی شرح السنة 4/ 437.
و هذا الأثر له شاهد عند الترمذی بإسنادین، أحدهما فی سنده رجل متکلم فیه، و الآخر مرسل، فقد ساق بسنده إلی أبی أمامة قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «... و ما تقرب العباد إلی اللّه عز و جل بمثل ما خرج منه»، قال أبو النضر: أحد رجال السند- یعنی القرآن»، ثم ساق کذلک بسنده إلی جبیر بن نفیر، قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنکم لن ترجعوا إلی اللّه بأفضل مما خرج منه، یعنی القرآن».
سنن الترمذی 8/ 229، أبواب فضائل القرآن.
و الرجل الذی أرسل الحدیث هو: جبیر بن نفیر- بنون و فاء مصغرا- ابن مالک الحمصی ثقة من الثانیة لأبیه صحبة. التقریب: 1/ 126.
(1) قال أبو عبید: «جعله یمحل بصاحبه إذا لم یتّبع ما فیه، و الماحل: الساعی» غریب الحدیث 2/ 268.
و قال ابن الأثیر: «أی خصم مجادل مصدّق، و قیل: ساع مصدّق من قولهم: محل بفلان إذا سعی به إلی السلطان، یعنی أن من اتبعه و عمل بما فیه فإنه شافع مقبول الشفاعة، و مصدق علیه فیما یرفع من مساویه إذا ترک العمل به» اللسان 11/ 619 (محل).
(2) أخرجه بلفظه أبو عبید فی فضائل القرآن: 26.
و نقله عنه السیوطی، انظر الإتقان 4/ 104، و انظر کنز العمال: 2/ 292 رقم 4037. و له شاهد من حدیث جابر بن عبد اللّه، أورده ابن حبان فی صحیحه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «القرآن شافع مشفع و ما حل مصدّق، من جعله أمامه قاده إلی الجنة و من جعله خلف ظهره ساقه إلی النار».
انظر تحفة الذاکرین للشوکانی 261، و راجع المصنف لعبد الرزاق: 3/ 373، و لابن أبی شیبة 10/ 498. و له شاهد کذلک فی سنن الدارمی موقوف علی ابن مسعود أنه کان یقول: «یجی‌ء القرآن یوم القیامة، فیشفع لصاحبه، فیکون له قائدا إلی الجنة، و یشهد علیه، و یکون سائقا به إلی النار» سنن الدارمی، کتاب فضائل القرآن 2/ 433.
(3) عبد اللّه بن زید بن عمرو الجرمی، عالم بالقضاء و الأحکام، من أهل البصرة، ثقة فی الحدیث مات فی الشام سنة 104 ه.
صفة الصفوة 3/ 238، و المیزان 2/ 425، و التقریب: 1/ 417، و الأعلام 4/ 88.
(4) فی ظ: الغنائم، و فی د: الغانم.
(5) أخرجه أبو عبید بسنده إلی أبی قلابة یرفعه، انظر فضائل القرآن باب فضل القرآن ص 46،
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 224 و أخرجه الدارمی بنحوه، کتاب فضائل القرآن باب فی ختم القرآن 2/ 468، و الحدیث فی کنز العمال معزو إلی محمد بن نصر و ابن الضریس عن أبی قلابة مرسلا. انظر کنز العمال 1/ 542 رقم 2430.
و الحدیث ضعیف لأن فی سنده صالح بن بشیر المری، تکلم فیه العلماء و ضعفوه. انظر المیزان 2/ 289، و التقریب 1/ 358.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 225

حدثنا أبو المظفر عبد الخالق بن فیروز الجوهری «2»- رحمة اللّه- ثنا أبو الفضل محمد بن ناصر «3» ثنا أبو طاهر «4» محمد بن أحمد بن أبی الصقر الأنباری «5» ثنا أبو علی الحسین بن میمون بن محمد بن عبد الغفار، ثنا أبو الحسن محمد بن عبد اللّه بن زکریا بن حیّویه «6» ثنا الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب بن علی النسائی «7». أنبا محمد بن (1) فی حاشیة د و ظ: فصل.
(2) الهمدانی الواعظ، أکثر الترحال، قال الذهبی: لم یکن ثقة و لا مأمونا توفی سنة 590 ه. العبر فی خبر من غبر 4/ 282، و شذرات الذهب 4/ 301.
(3) محمد بن ناصر بن محمد بن علی، أبو الفضل البغدادی الثقة الثبت محدث العراق، سمع أبا طاهر ابن أبی الصقر و غیره (467- 550 ه) العبر 4/ 140، و شذرات الذهب 4/ 155، و الأعلام 7/ 121.
(4) فی ظ: أبو ظاهر.
(5) الأنباری الخطیب، سمع بالحجاز و الشام و مصر، توفی (476 ه). العبر 3/ 285، و شذرات الذهب 3/ 354.
(6) النیسابوری ثم المصری قاض من رجال الحدیث الثقات، سمع من النسائی و غیره، توفی سنة 366 ه.
شذرات الذهب 3/ 57، و الأعلام 6/ 225.
(7) أحمد بن شعیب بن علی النسائی أبو عبد الرحمن، صاحب السنن القاضی الحافظ، أصله من خراسان، استوطن مصر ثم خرج منها (215- 303 ه). التقریب 1/ 16، و البدایة و النهایة 11/ 131 و الرسالة المستطرفة 9، و الأعلام 1/ 171.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 226
منصور «1» عن سفیان «2» عن الزهری عن محمود بن الربیع «3» عن عبادة بن الصامت «4» عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «لا صلاة لمن لم یقرأ بفاتحة الکتاب» «5».
و بالإسناد عن النسائی أنبا محمد بن بشار ثنا یحیی بن سعید «6» و محمد بن جعفر «7» (1) هناک اثنان یسمیان محمد بن منصور، و کلاهما رویا عن سفیان بن عیینة و کلاهما أیضا روی عنهما النسائی و وثقهما. فلم أستطع الجزم بالمراد منهما: أحدهما: محمد بن منصور بن ثابت الخزاعی أبو عبد اللّه المکی. المتوفی سنة (252 ه): و الثانی: محمد بن منصور بن داود بن إبراهیم الطوسی أبو جعفر المتوفی سنة (256 ه). انظر تهذیب التهذیب 9/ 471- 472، و راجع تحفة الأشراف 4/ 266.
(2) حرفت فی دالی (سفیر).
(3) محمود بن الربیع بن سراقة بن عمرو الخزرجی أبو محمد المدنی، صحابی صغیر، و جلّ روایته عن الصحابة، توفی سنة 99 ه رضی اللّه عنه، الاستیعاب 10/ 46، و الإصابة 9/ 136، رقم 7812، و التقریب 2/ 233.
(4) عبادة بن الصامت بن قیس الأنصاری، أبو الولید، شهد بدرا و المشاهد بعدها، و کان أحد النقباء الذین بایعوا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة العقبة، مات سنة 34 ه و قیل غیر ذلک.
الاستیعاب 5/ 323، و الإصابة 5/ 322 رقم 4490.
(5) اخرجه النسائی- بالسند و المتن الذی ذکره المصنّف- فی فضائل القرآن 38، و رواه کذلک فی سننه 2/ 137، کتاب الافتتاح باب إیجاب قراءة فاتحة الکتاب، و الحدیث فی صحیح البخاری، کتاب الأذان باب وجوب القراءة للإمام و المأموم 1/ 183، و فی صحیح مسلم 4/ 105، کتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة فی کل رکعة، و سنن الترمذی أبواب الصلاة باب ما جاء أنّه لا صلاة إلّا بفاتحة الکتاب 2/ 59، و سنن أبی داود، کتاب الصلاة باب من ترک القراءة فی صلاته بفاتحة الکتاب 1/ 514.
(6) یحیی بن سعید القطان التمیمی، أبو سعید، من حفاظ الحدیث، ثقة حجة من أقران مالک، من أهل البصرة (120- 198 ه).
تاریخ بغداد 14/ 101، و مشاهیر علماء الأمصار 161، و الأعلام 8/ 147.
(7) محمد بن جعفر المعروف ب «غندر» أحد الأئمة الأثبات المتقنین و لا سیما فی شعبة، توفی سنة 193 ه.
تاریخ الثقات 402 و المیزان 3/ 502 و سیر أعلام النبلاء 9/ 98.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 227
قالا: ثنا شعبة «1» عن (حبیب) «2» بن عبد «3» الرحمن «4» عن حفص بن عاصم «5» عن أبی سعید بن المعلی «6». قال: مرّ بی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا أصلی فدعانی، فلم آته حتی صلیت، ثم أتیته، فقال لی: ما منعک ان تأتینی «7»؟ قلت: کنت أصلی، قال: أ لم یقل اللّه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ ... «8»؟ قال: أ لا أعلّمک أعظم سورة فی القرآن، قبل أن أخرج من المسجد؟، فذهب لیخرج فذکرته، فقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ هی السبع المثانی و القرآن العظیم الذی أوتیته «9». (1) شعبة بن الحجاج بن الودک العتکی ثم البصری أبو بسطام أمیر المؤمنین فی الحدیث (82- 160 ه). تاریخ بغداد 9/ 255، و التقریب 1/ 351، و الأعلام 3/ 164.
(2) هکذا فی الأصل: حبیب بالحاء المهملة. و فی بقیة النسخ (خبیب) بالخاء المعجمة. و هو الصواب.
(3) کلمة (عبد) سقطت من د، ظ. و هو سقط قبیح.
(4) خبیب بن عبد الرحمن بن خبیب بن یساف الأنصاری أبو الحارث المدنی ثقة من الرابعة، توفی سنة 132 ه، التقریب 1/ 222.
(5) حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، تابعی ثقة من الثالثة. التقریب 1/ 186، و تاریخ الثقات: 124.
(6) اختلف فی اسمه علی أقوال، قال ابن عبد البر: و أصحها: الحارث بن نفیع بن المعلی الأنصاری، توفی سنة 74 ه.
الاستیعاب 11/ 279، و راجع الإصابة 3/ 244، رقم 1821، 11/ 165 رقم 528، و التقریب 2/ 427 و فیه: أبو سعد.
(7) قال الحافظ ابن حجر: قال الخطابی: فیه أن حکم لفظ العموم أن یجری علی جمیع مقتضاه، و أنّ الخاص و العام إذا تقابلا، کان العام منزلا علی الخاص، لأن الشارع حرّم الکلام فی الصلاة علی العموم ثم استثنی منه إجابة دعاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الصلاة. و فیه أنّ إجابة المصلی دعاء النبی لا تفسد الصلاة، هکذا صرح به جماعة من الشافعیة و غیرهم.
و فیه بحث لاحتمال أن تکون إجابته واجبة مطلقا سواء کان المخاطب مصلیا أو غیر مصل، أما کونه یخرج بالإجابة من الصلاة فلیس من الحدیث ما یستلزمه، فیحتمل أن تجب الإجابة، و لو خرج المجیب من الصلاة، و إلی ذلک جنح بعض الشافعیة. اه الفتح 8/ 158.
(8) الأنفال (24).
(9) أخرجه النسائی فی کتاب فضائل القرآن 38 بالإسناد و المتن الذی ذکره المصنف، و رواه کذلک بسند آخر فی سننه کتاب الافتتاح، باب تأویل قول اللّه عزّ و جلّ وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ 2/ 139، و الآیة 87 من سورة الحجر.
و الحدیث فی صحیح البخاری 6/ 103، کتاب فضائل القرآن باب فضل فاتحة الکتاب، و کتاب التفسیر 5/ 146، 199، و راجع فتح الباری 8/ 157، و سنن الدارمی 2/ 445، کتاب فضائل القرآن، باب فضل فاتحة الکتاب، و سنن أبی داود، کتاب الصلاة باب فاتحة الکتاب 2/ 150.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 228
و أظن- و اللّه أعلم- أن أبا سعید بن المعلی ترک قراءة الفاتحة فی صلاته، فلذلک دعاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لأنّ صلاته باطلة، فأعلمه بمکان الفاتحة و شأنها «1».
و بالإسناد قال: أنبا عمرو بن منصور «2» ثنا الحسن بن الربیع «3»، ثنا أبو الأحوص «4» عن عمار بن رزیق «5» عن عبد اللّه بن عیسی «6» عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: «بینا «7» جبریل قاعد عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ سمع نقیضا «8» من فوقه، فرفع رأسه فقال: هذا باب من السماء قد فتح الیوم لم یفتح قط، فنزل منه ملک فقال: هذا ملک نزل إلی الأرض لم ینزل قط إلّا الیوم، فسلم، فقال أبشر بنورین اثنین «9» أوتیتهما لم یؤتهما نبی قبلک: فاتحة الکتاب و خواتیم سورة البقرة «10»». و حدّثنی الغزنوی- رحمه اللّه- (1) لم أقف علی من ذکر هذا المعنی، و کأنّ السخاوی- رحمه اللّه- استبعد نداء الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی سعید بن المعلی و هو متلبس بعبادة، فکیف یطلب منه إبطالها، فاجتهد باستنتاج هذا المعنی، و لا أری له وجها، لأنّ حدیث أبیّ بن کعب الآتی أیضا قصته شبیهة بقصة سعید بن المعلی فهل ترک أیضا أبیّ قراءة الفاتحة؟! و اللّه أعلم.
(2) عمرو بن منصور النسائی، أبو سعید ثقة ثبت من شیوخ النسائی أبی عبد الرحمن صاحب السنن.
المیزان 3/ 289، و التقریب 2/ 79.
(3) الحسن بن الربیع البجلی الکوفی أبو علی سمع أبا الأحوص و غیره ثقة، مات سنة 221 ه التقریب 1/ 166، و الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1/ 557، و الجرح و التعدیل 3/ 13، و التهذیب:
2/ 277.
(4) سلام بن سلیم الحنفی أبو الأحوص الکوفی الحافظ الثقة، روی عن عمار بن رزیق و غیره، و روی عنه الحسن بن الربیع و غیره، توفی سنة 179 ه تهذیب التهذیب 4/ 282.
(5) عمار بن رزیق الکوفی، قال ابن حجر: لا بأس به، توفی سنة 159 ه المیزان 3/ 164، و التهذیب 7/ 400.
(6) عبد اللّه بن عیسی بن عبد الرحمن بن أبی لیلی الأنصاری الکوفی، یروی عن سعید بن جبیر و غیره، ثقة فیه تشیع، توفی سنة 130 ه. المیزان 2/ 470، و التقریب 1/ 439، و فیه: عبد اللّه بن أبی عیسی بن عبد الرحمن ...
(7) فی ظ: بینما.
(8) قال النووی: «سمع نقیضا» هو بالقاف و الضاد المعجمتین- «أی صوتا کصوت الباب إذا فتح» شرح صحیح مسلم 6/ 91.
(9) لفظة (اثنین) لیست فی سنن النسائی و لا فی صحیح مسلم.
(10) أخرجه النسائی فی فضائل القرآن ص 41 و فی آخره: لن تقرأ بحرف منها إلّا أعطیته و رواه کذلک فی سننه 2/ 138 کتاب الافتتاح باب فضل فاتحة الکتاب، و الحدیث فی صحیح مسلم 6/ 91 مع تمامه الذی ترکه السخاوی کتاب المسافرین باب فضل الفاتحة و خواتیم سورة البقرة ...
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 229
بالسند المتقدم إلی الترمذی «1» ثنا قتیبة «2» ثنا عبد العزیز بن محمد «3» عن العلاء بن عبد الرحمن «4» عن أبیه «5» عن أبی هریرة «6» «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج علی أبیّ بن کعب فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبیّ- و هو یصلی- فالتفت أبیّ فلم یجبه، و صلی أبیّ فخفف، ثم انصرف إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: السلام علیک یا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
و علیک السلام، ما منعک یا أبیّ أن تجیبنی إذ دعوتک؟
فقال: یا رسول اللّه إنّی کنت فی الصلاة، قال: فلم «7» تجد فیما أوحی إلیّ أن اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ «8»؟.
قال: بلی، و لا أعود- إن شاء اللّه- قال: تحب أن أعلمک سورة لم ینزل فی التوراة و لا فی الإنجیل و لا فی الزبور و لا فی الفرقان «9» مثلها؟ قال: نعم یا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کیف تقرأ فی الصلاة «10»؟ فقرأ أم القرآن فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «و الذی نفسی بیده ما أنزل فی التوراة و لا فی الإنجیل و لا فی الزبور و لا فی الفرقان مثلها، و إنّه سبع من المثانی و القرآن العظیم الذی أعطیته».
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح «11». (1) و ذلک عند الحدیث عن ترتیب السور المدنیة حسب نزولها.
(2) قتیبة بن سعید بن جمیل الثقفی، أبو رجاء، من أکابر رجال الحدیث ولد فی بلخ و سکن العراق (150- 240 ه).
الجرح و التعدیل 7/ 140، و التقریب 2/ 123، و الأعلام: 5/ 179.
(3) عبد العزیز بن محمد بن عبید الدراوردی المدنی أبو محمد، محدّث روی عنه خلق کثیر، و هو صدوق، إذا حدّث عن غیره یخطئ، توفی سنة 186 ه أو نحوها.
المیزان 2/ 633، و التقریب 1/ 512، و الأعلام 4/ 25، و سنن الترمذی 1/ 19.
(4) العلاء بن عبد الرحمن بن یعقوب، تابعی مدنی ثقة، توفی سنة 132 ه تاریخ الثقات: 343، و مشاهیر علماء الأمصار: 80، و التقریب 2/ 92 و الجرح و التعدیل 6/ 357، و المیزان 3/ 102.
(5) عبد الرحمن بن یعقوب الجهنی المدنی المتقن الثقة. مشاهیر علماء الأمصار: 74، و تاریخ الثقات:
301، و التقریب 1/ 503.
(6) فی د و ظ: عن أبی هریرة رضی اللّه عنه.
(7) هکذا فی النسخ، و فی سنن الترمذی: أ فلم تجد.
(8) الأنفال: (24).
(9) کلمة (و لا فی الفرقان) ساقطة من د و ظ.
(10) فی بقیة النسخ: کیف تقرأ فی الصلاة؟ قال: فقرأ .... إلخ.
(11) سنن الترمذی 8/ 178 أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی فضل فاتحة الکتاب .. و انظر سنن
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 230
و فی الباب عن أنس بن مالک «1».
و عن الترمذی بالإسناد المتقدم- و کلما أذکره عنه فهو بالسند الذی ذکرته عن الغزنوی- رحمه اللّه- ثنا هناد «2» ثنا أبو معاویة «3» عن الأعمش «4» عن جعفر بن إیاس «5» عن أبی نضرة «6» عن أبی سعید قال: «بعثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سریة، فنزلنا بقوم، فسألناهم القری «7» فلم یقرونا، فلدغ سیّدهم، فأتوا فقالوا: هل فیکم من یرقی من العقرب؟
قلت: نعم أنا، و لکن لا أرقیه حتی تعطونا غنما، فقالوا «8»: فإنّا نعطیکم ثلاثین شاة، فقبلنا، فقرأت علیه (الحمد) سبع مرات فبرأ، فقبضنا الغنم، قال «9»: فعرض فی أنفسنا النسائی 2/ 139، و روی شطره الأخیر أبو عبید بسندة إلی أبیّ بن کعب. فضائل القرآن: 152، باب فضل فاتحة الکتاب.
یقول المنذری: «و رواه ابن خزیمة، و ابن حبان فی صحیحهما و الحاکم باختصار، و قال: صحیح علی شرط مسلم.
انظر الترغیب و الترهیب 2/ 367، و تحفة الأحوذی 8/ 180.
(1) أخرجه ابن حبان فی صحیحه و الحاکم و قال: صحیح علی شرط مسلم، تحفة الأحوذی 8/ 180.
(2) هناد بن السری بن مصعب أبو السری التمیمی الدارمی الحافظ القدوة الزاهد (152- 243 ه).
انظر سنن الترمذی 1/ 20، و التقریب 2/ 321، و الرسالة المستطرفة 39، و الأعلام 8/ 96.
(3) محمد بن خازم الضریر أبو معاویة الکوفی، أحد الأئمة الأعلام الثقات (113- 195 ه) الکنی للإمام مسلم 2/ 759، و تاریخ بغداد 5/ 242، و المیزان 3/ 533، و التقریب 2/ 157، و الأعلام 6/ 112.
(4) سلیمان بن مهران الأعمش أبو محمد الکوفی تابعی مشهور، أحد الأئمة الأثبات، کان عالما بالقرآن و الحدیث و الفرائض، توفی بالکوفة (61- 148 ه) تاریخ بغداد 9/ 3، و المیزان 2/ 224، و معرفة القراء الکبار 1/ 94، و الأعلام 3/ 135.
(5) جعفر بن إیاس أبو بشر بن أبی وحشیّة- بفتح الواو و سکون المهملة و کسر المعجمة و تثقیل التحتانیة- ثقة ثبت فی سعید بن جبیر. توفی سنة 126 ه. الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1/ 138، و التقریب: 1/ 129، و انظر تحفة الأحوذی 6/ 226.
(6) المنذر بن مالک بن قطعة- بضم ففتح- أبو نضرة العبدی، بصری ثقة توفی سنة 109 ه.
انظر: تاریخ الثقات 439، و التقریب 2/ 275، و سنن الترمذی 6/ 229.
(7) قری الضیف یقریه قری بالکسر و قراء بالفتح و المد: أحسن إلیه، و القری أیضا ما قری به الضیف.
مختار الصحاح 533 (قرا).
(8) فی بقیة النسخ: قالوا.
(9) فی د و ظ: فقال.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 231
منها شی‌ء فقلنا: «لا تعجلوا حتی تأتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فلمّا «1» قدمنا علیه، و ذکرت له الذی صنعت، قال: و ما علمت أنّها رقیة «2»؟ اقبضوا الغنم و اضربوا لی معکم بسهم» قال: هذا حدیث حسن صحیح «3».
قال الترمذی: و رخص الشافعی- رحمه اللّه- للمعلم أن یأخذ علی تعلیم القرآن أجرا «4»، و یری له أن یشترط «5»، و احتج بهذا الحدیث «6».

عن الترمذی عن أبی هریرة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا تجعلوا بیوتکم (مقابرا) «7»، و إنّ البیت الذی تقرأ فیه البقرة: لا یدخله الشیطان». هذا حدیث حسن صحیح «8». (1) فی سنن الترمذی: قال: فلما ... إلخ.
(2) و فی روایة البخاری: و ما یدریک أنها رقیة، و أیضا فی سنن الترمذی فی روایة أخری.
(3) سنن الترمذی 6/ 226، و رواه أیضا الترمذی بسند آخر و لفظ قریب مما هنا 6/ 230 أبواب فضائل القرآن، و الحدیث فی صحیح البخاری 6/ 103، کتاب فضائل القرآن، باب فاتحة الکتاب، و کتاب الإجارة 3/ 53، باب ما یعطی فی الرقیة ..
و رواه مسلم 14/ 187، کتاب السلام باب جواز أخذ الأجرة علی الرقیة بالقرآن و الأذکار.
و راجع فتح الباری 4/ 455.
(4) قال النووی: «و هذا مذهب الشافعی و مالک و أحمد و إسحاق و أبی ثور و آخرین من السلف و من بعدهم، و منعها- أی أخذ الأجرة- أبو حنیفة فی تعلیم القرآن و أجازها فی الرقیة».
شرح النووی علی صحیح مسلم 14/ 188، و راجع نیل الأوطار 5/ 288. «و قد أجاز المتأخرون من الحنفیة أیضا أخذ الأجرة علی تعلیم القرآن» تحفة الأحوذی شرح سنن الترمذی 6/ 229. و المصلحة أیضا تقتضی جواز ذلک، و بهذا انتشرت- بفضل اللّه- مدارس تحفیظ القرآن الکریم فی زماننا هذا فی کثیر من المدارس و المعاهد و المساجد، و حفظه جمع غفیر من أبناء المسلمین و للّه الحمد و المنّة.
(5) فی بقیة النسخ: أن یشترط علی ذلک، و احتج ... إلخ.
(6) فی هامش «ت» کلمات لم أستطع قراءتها، یظهر أنها من الناسخ.
(7) هکذا فی الأصل: مقابرا. و فی بقیة النسخ: مقابر. و هو الصواب.
(8) سنن الترمذی 8/ 180، أبواب فضائل القرآن، باب ما جاء فی سورة البقرة و آیة الکرسی.
و الحدیث فی صحیح مسلم 6/ 68، کتاب صلاة المسافرین و قصرها، باب استحباب صلاة النافلة فی البیت، و رواه النسائی فی فضائل القرآن 42. و رواه الحاکم بنحوه فی المستدرک، کتاب فضائل القرآن: 1/ 561، و الدارمی فی سننه کتاب فضائل القرآن 2/ 447.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 232
و بإسناده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لکل شی‌ء سنام «1»، و إنّ سنام القرآن سورة البقرة «2»».
و بإسناده عن أبی هریرة قال: «بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعثا «3»، فاستقرأ کل رجل منهم- یعنی ما معه من القرآن- فأتی علی رجل من أحدثهم سنا، فقال: ما معک یا فلان؟ قال: معی کذا و کذا، و سورة البقرة. قال: أ معک سورة البقرة؟ قال: نعم، قال: اذهب فأنت أمیرهم، فقال رجل من أشرافهم: و اللّه ما منعنی أن أتعلم البقرة إلّا خشیة أن لا أقوم بها. فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «تعلّموا القرآن و اقرءوه، فإنّ مثل القرآن لمن تعلمه و قام به کمثل جراب «4» محشو مسکا یفوح ریحه فی کل مکان، و مثل من تعلمه، فیرقد و هو فی جوفه، کمثل من «5» أوکئ علی مسک» «6». (1) سنام البعیر و الناقة- بفتح السین- أعلی ظهرها، و الجمع: أسنمة، و سنام کل شی‌ء أعلاه. اللسان 12/ 306 (سنم).
«و منه سمیت سورة البقرة سنام القرآن لطولها و احتوائها علی أحکام کثیرة. و لما فیها من الأمر بالجهاد، و به الرفعة الکبیرة». تحفة الأحوذی: 8/ 181.
(2) و تمامه فی سنن الترمذی: و فیها آیة هی سیدة آی القرآن- آیة الکرسی- قال الترمذی: «هذا حدیث غریب لا نعرفه إلّا من حدیث حکیم بن جبیر، و قد تکلم فیه شعبة و ضعفه» 8/ 182.
و راجع کلام العلماء فی حکیم هذا و تضعیفهم له، فی المیزان للذهبی: 1/ 583.
قال ابن کثیر: «و قد ضعفه أحمد و یحیی بن معین و غیر واحد من الأئمة تفسیره 1/ 307.
و الحدیث أخرجه ابن حبان فی صحیحه من هذا الوجه بهذا اللفظ کما فی تحفة الأحوذی 8/ 182.
و أخرجه الحاکم من هذه الطریق بلفظ قریب- و قال: صحیح الإسناد. المستدرک کتاب فضائل القرآن 1/ 560، و راجع تحفة الذاکرین للشوکانی 265، و التذکار فی أفضل الأذکار للقرطبی:
145.
(3) فی سنن الترمذی: «.. بعثا و هم ذو عدد فاستقرأ ...» إلخ.
(4) الجراب بکسر الجیم- الوعاء، و العامة تفتحه، و الجمع: أجربة و جرب- بضم الراء الأولی و سکون الثانیة-.
اللسان 1/ 261 (جرب).
«و خص الجراب هنا بالذکر: احتراما لأنه من أوعیة المسک، فصدر القارئ کجراب، و القرآن فیه کالمسک، فإنّه إذا قرأ وصلت برکته إلی تالیه و سامعیه، فتصل رائحته إلی کل مکان حوله، أمّا من تعلم القرآن و لم یقرأ فهو کالجراب الذی أوکئ- أی ربط بالوکاء- و هو الخیط الذی تشد به الأوعیة فلم تصل برکته لا إلی نفسه و لا إلی غیره» اه.
تحفة الأحوذی 8/ 187 باختصار.
(5) هکذا فی النسخ، و الذی فی الترمذی: کمثل جراب أوکئ ... إلخ.
(6) قال الترمذی: «هذا حدیث حسن، و قد روی هذا الحدیث عن سعید المقبری عن عطاء مولی أبی أحمد
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 233
و روی أبو عبید القاسم «1»- رحمه اللّه- عن ابن أبی مریم «2» عن ابن لهیعة «3» عن یزید بن أبی حبیب «4» عن سنان «5» عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إن الشیطان یخرج من البیت إذا سمع سورة البقرة تقرأ فیه» «6». عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرسلا نحوه» سنن الترمذی 8/ 187. قال الذهبی: عطاء مولی أبی أحمد معدود فی التابعین لا یعرف، روی سعید المقبری عنه عن أبی هریرة حدیثا فی فضل القرآن المیزان 3/ 77.
و قال ابن حجر: مقبول من الثالثة. التقریب 2/ 23، و رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 362.
قال السیوطی: و أخرجه النسائی و ابن ماجة و محمد بن نصر المروزی فی کتاب الصلاة، و ابن حبان و الحاکم و صححه البیهقی فی شعب الإیمان عن أبی هریرة ...»، الدر المنثور 1/ 52.
(1) ابن سلام بتشدید اللام- الفقیه الأدیب المشهور، صاحب التصانیف المتوفی سنة 224 ه، طبقات المفسرین للداودی: 2/ 37.
(2) سعید بن الحکم بن محمد بن سالم بن أبی مریم الجمحی بالولاء، أبو محمد البصری، ثقة ثبت فقیه، روی عنه القاسم بن سلام، و غیره (144- 224 ه).
الجرح و التعدیل: 4/ 13، و تهذیب التهذیب: 4/ 17.
(3) عبد اللّه بن لهیعة- بفتح اللام و کسر الهاء- بن عقبة الحضرمی أبو عبد الرحمن، قاضی مصر و عالمها، صدوق، خلط بعد احتراق کتبه توفی سنة 174 ه.
التهذیب 5/ 373، و راجع کلام العلماء حوله فی المیزان 2/ 475.
(4) یزید بن أبی حبیب أبو رجاء و اسم أبیه سوید، المصری ثقة فقیه و کان یرسل، مات سنة 128 ه و قد قارب الثمانین.
الجرح و التعدیل 9/ 267، و الکنی للإمام مسلم 1/ 316، و التقریب 2/ 363، و التقریب 2/ 363، و الأعلام 8/ 183.
(5) سنان بن سعد- و یقال- سعد بن سنان و الأول أصح- الکندی المصری، یروی عن أنس بن مالک، و عنه یزید بن أبی حبیب، قال ابن حجر: صدوق. التقریب 1/ 287، و انظر المیزان 2/ 121، 235.
(6) أخرجه أبو عبید القاسم بن سلام- کما قال المصنف- فی کتابه فضائل القرآن 159 فضل سورة البقرة و خواتیمها و آیة الکرسی، و نقله السیوطی فی الدر 1/ 50 عن أبی عبید، و کذلک الشوکانی: 1/ 27 و له شاهد فی سنن الدارمی فقد ساق بسنده إلی أبی الأحوص قال: قال عبد اللّه: «إنّ الشیطان إذا سمع سورة البقرة تقرأ فی بیت خرج منه» سنن الدارمی 2/ 447، کتاب فضائل القرآن، باب فضل سورة البقرة.
و سبق قریبا الحدیث الذی رواه مسلم و الترمذی و غیرهما «لا تجعلوا بیوتکم مقابر ...» الحدیث.
راجع أول حدیث أورده السخاوی فی فضل سورة البقرة ص (231).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 234
و روی عن أبی أمامة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «اقرءوا البقرة فإن أخذها برکة و ترکها حسرة» «1» و زاد غیره «و لا یستطیعها «2» البطلة» «3».

فی الحدیث: «أعظم سورة فی القرآن البقرة، و أعظم أیها آیة الکرسی» «4» و فیه:
(آیة الکرسی خمسون کلمة، فی کل کلمة خمسون برکة) «5». (1) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بسنده إلی أبی أمامة. فضائل القرآن: 159.
و الحدیث فی صحیح مسلم 6/ 90 بلفظ أطول مع الزیادة التی ذکرها السخاوی عن غیر أبی عبید، کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب فضل قراءة القرآن و سورة البقرة.
و رواه الدیلمی بنحوه عن أبی سعید. انظر کنز العمال 1/ 566 رقم 2552، و انظر المستدرک للحاکم کتاب فضائل القرآن 1/ 564، و الدر المنثور 1/ 47.
(2) فی بقیة النسخ: و لا تستطیعها.
(3) قال الإمام مسلم: «قال معاویة- أحد رجال السند- بلغنی أن البطلة: السحرة» اه.
و البطلة- بفتح الباء و الطاء و اللام- یقال: «أبطل إذا جاء بالباطل، و قیل: هم الشجعان من أهل الباطل».
قاله الشوکانی فی تحفة الذاکرین 265، و انظر: اللسان 11/ 56 «بطل».
(4) ذکر السیوطی نحوه قال: «أخرج وکیع و الحارث بن أبی أسامة و محمد بن نصر و ابن الضریس بسند صحیح عن الحسن قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «أفضل القرآن سورة البقرة، و أعظم آیة فیه آیة الکرسی ...» الدر المنثور 1/ 51.
و فی کنز العمال 1/ 561، رقم 2523 نحو هذا: و قال: عن الحسن مرسلا. قال ابن حجر:
اسناده إلی الحسن صحیح. المطالب العالیة 3/ 313.
(5) فی کنز العمال: رواه ابن عساکر بلفظ: قال علی: أین أنتم عن فضیلة آیة الکرسی؟ أما أنّها خمسون ... و ذکره.
و رواه ضمن حدیث طویل أبو عبد اللّه منصور بن أحمد الهروی فی حدیثه، و الدیلمی عن علی رضی اللّه عنه، و فی إسناده مجالد بن سعید، قال أحمد: لیس بشی‌ء، و قال غیر واحد: ضعیف.
اه کنز العمال 2/ 302، و راجع ترجمة مجالد هذا و تضعیف العلماء له فی المیزان 3/ 438.
قال القرطبی: «و هذه الآیة تضمنت التوحید و الصفات العلا، و هی خمسون کلمة، و فی کل کلمة خمسون برکة ...» اه انظر تفسیره 3/ 170، و راجع التذکار فی أفضل الأذکار للقرطبی 150.
و لعل القرطبی اعتمد فی هذا علی الأثر المذکور عن علی رضی اللّه عنه، و الذی لم یصح کما عرفت. و اللّه أعلم.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 235
و روی أنّ جبریل قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «1» «إنّ عفریتا من الجن یکیدک فإذا أویت إلی فراشک فاقرأ آیة الکرسی» «2».
و عن علی- علیه السلام-: «ما أری رجلا فی الإسلام، أو أدرک عقله الإسلام یبیت أبدا حتی یقرأ هذه الآیة اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ «3» و لو تعلمون ما هی، إنّما أعطیها نبیّکم من کنز تحت العرش و لم یعطها أحدا «4» قبل نبیّکم، و ما بت لیلة قط حتی أقرأها ثلاث مرات «5»، أقرأها فی الرکعتین بعد عشاء «6» الآخرة، و فی وتری و حین آخذ مضجعی من فراشی» «7».
و حدّثنی أبو المظفر عبد الخالق بن فیروز الجوهری «8» عن النسائی بالسند المتقدم- و کلما أذکره عن النسائی فهو بهذا الإسناد- قال النسائی: أنبأ أحمد بن محمد بن عبد اللّه «9» (1) فی بقیة النسخ: و روی أن جبریل قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنّ عفریتا ..» إلخ. و لا معنی لها.
(2) قال السیوطی: «أخرج ابن أبی الدنیا فی مکاید الشیطان و الدینوری فی المجالسة عن الحسن أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «إنّ جبریل أتانی» فقال: إنّ عفریتا من الجن .. و ذکره. الدر المنثور 2/ 14.
(3) البقرة (255). و زاد فی (ظق) (... لا تأخذه).
(4) فی بقیة النسخ: و لم یعطها أحد. و کلاهما صحیح.
(5) عبارة (ثلاث مرات) ساقطة من ظق.
(6) فی بقیة النسخ: بعد العشاء الآخرة.
(7) أخرجه أبو عبید بسنده إلی أبی أمامة الباهلی عن علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- فضائل القرآن باب فضل سورة البقرة و خواتیمها، و آیة الکرسی 161.
قال القرطبی: و ذکر أبو نصر الوائلی عن أبی أمامة الباهلی عن علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- أنه کان یقول: «ما أری رجلا ... و ذکره» التذکار فی أفضل الأذکار: 149.
و قال السیوطی: أخرج أبو عبید و ابن أبی شیبة و الدارمی، و محمد بن نصر و ابن الضریس عن علی قال: «ما أری رجلا ...» و ذکره.
انظر الدر المنثور 2/ 8، و راجع المصنف لابن أبی شیبة فقد أورده بسنده عن عبید بن عمرو الحازمی عن علی- رضی اللّه عنه- مختصرا کتاب الدعاء باب ما قالوا فی الرجل إذا أخذ مضجعه.
10/ 252، یقول السیوطی: و أخرجه الدیلمی و شیخ شیوخنا الحافظ شمس الدین ابن الجزری فی کتاب أسنی المطالب فی مناقب علی بن أبی طالب مسلسلا، یقول کل راو من رواته: «ما ترکت قراءتها کل لیلة منذ بلغنی هذا الحدیث و قال: صالح الإسناد» اه کنز العمال 2/ 301. رقم 459.
(8) فی بقیة النسخ- رحمه اللّه-.
(9) هکذا فی النسخ، و فی فضائل القرآن للنسائی: .. بن عبید اللّه و هو أحمد بن محمد بن عبید اللّه،
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 236
ثنا شعیب بن حرب «1» ثنا إسماعیل بن مسلم «2» عن أبی المتوکل «3» عن أبی هریرة «أنه کان علی تمر الصدقة فوجد أثر کف کأنّه قد أخذ منه، فذکر ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: أ ترید أن تأخذه؟ قل: سبحان من سخرک لمحمد صلّی اللّه علیه و سلم، قال أبو هریرة: فقلت، فإذا جنّی قائم بین یدی، فأخذته لأذهب به إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: إنّما أخذته لأهل بیت فقراء من الجن، و لن أعود، قال «4»: فعاد، فذکرت ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: ترید أن تأخذه؟ فقلت: نعم، فقال: قل، سبحان من سخّرک لمحمد، فقلت، فإذا أنا به، فأردت أن أذهب به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فعاهدنی أن لا یعود، فترکته، ثم عاد فذکرت ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: ترید أن تأخذه؟ فقلت: نعم، قال: قل سبحان الذی «5» سخّرک لمحمد، فقلت، فإذا أنا به فقلت «6»: عاهدتنی، و کذبت و عدت، لأذهبن بک إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: خل عنی أعلمک کلمات إذا قلتهن لا یقربک ذکر و لا أنثی من الجن «7» قلت: و ما هؤلاء الکلمات؟ قال: آیة الکرسی، اقرأها عند کل صباح و مساء قال أبو هریرة: فخلیت عنه، فذکرت ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال لی: «أ و ما علمت أنه کذلک» «8». أبو جعفر النجار، صدوق من الحادیة عشرة، مات فی حدود الخمسین و مائتین.
تهذیب التهذیب 1/ 76، و التقریب 1/ 24.
(1) شعیب بن حرب المدائنی، أبو صالح، نزیل مکة ثقة عابد، من التاسعة مات سنة 197 ه.
تاریخ الثقات: 221، و المیزان 2/ 276، و التقریب: 1/ 352.
(2) إسماعیل بن مسلم العبدی أبو محمد البصری القاضی ثقة من السادسة، المیزان 1/ 250، و التقریب 1/ 74.
(3) علی بن داود الناجی البصری أبو المتوکل، مشهور بکنیته، ثقة من الثالثة، مات سنة 108 اه و قیل قبل ذلک.
الجرح و التعدیل 6/ 184، و الکنی للإمام مسلم 2/ 829، و التقریب: 2/ 36.
(4) (قال) ساقط من ظ.
(5) فی بقیة النسخ: سبحان من سخّرک.
(6) فی بقیة النسخ: قال: فقلت.
(7) (من الجن): ساقطة من د و ظ.
(8) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی کتاب فضائل القرآن: 43، و راجع تفسیر ابن کثیر 1/ 306، و سیأتی حدیث الترمذی بعد هذا مباشرة بألفاظ مختلفة عما هنا عن أبی أیوب الأنصاری، و للحدیث طریق أخری کذلک بألفاظ مختلفة. رواه البخاری 4/ 486، کتاب الوکالة باب 10 بشرح ابن حجر، و له طریق عند النسائی أخرجها من طریق أبی المتوکل الناجی عن أبی هریرة.
ثم قال ابن حجر: بعد أن شرح الحدیث- «و وقع أیضا لأبیّ بن کعب عند النسائی و أبی أیوب
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 237
و حدّثنی شیخی أبو الفضل محمد بن یوسف الغزنوی- رحمه اللّه- بالسند الذی تقدم ذکره إلی أبی عیسی الترمذی، حدثنا محمد بن بشار «1» ثنا أبو أحمد «2» ثنا سفیان «3»، عن ابن أبی لیلی «4» عن أخیه «5» (عن) «6» عبد الرحمن بن أبی لیلی «7» عن أبی أیوب الأنصاری «8» (أنّه کان «9» له سهوة «10» فیها تمر فکانت تجی‌ء الغول «11» فتأخذ منه، فشکا ذلک إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: اذهب فإذا رأیتها، فقل: بسم اللّه، أجیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأتت فأخذها «12» فحلفت «13» أن لا تعود، فأرسلها، فجاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: ما فعل عند الترمذی و أبی سعید الأنصاری عند الطبرانی و زید بن ثابت عند ابن أبی الدنیا قصص فی ذلک ... و هو محمول علی التعدد» الفتح 4/ 489.
(1) فی بقیة النسخ: قال: ثنا أبو أحمد ... الخ.
(2) أبو أحمد: اسمه محمد بن عبد اللّه بن الزبیر بن عمرو الأسدی الزبیری الکوفی، ثقة ثبت إلّا أنه یخطئ فی حدیث الثوری، من التاسعة مات سنة 203 ه. التقریب 2/ 176، و المیزان 3/ 595.
(3) هو الثوری تقدمت ترجمته.
(4) محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی الأنصاری الکوفی القاضی أبو عبد الرحمن، صدوق سیئ الحفظ جدا، من السابعة، مات سنة 148 ه. التقریب 2/ 184، و انظر تحفة الأحوذی 8/ 183.
(5) عیسی بن عبد الرحمن، ثقة من السابعة. التقریب 2/ 99.
(6) ساقط من الأصل، و هو موجود فی سنن الترمذی و مسند الإمام أحمد:
(7) عبد الرحمن بن أبی لیلی الأنصاری المدنی ثم الکوفی ثقة من الثانیة، مات سنة 86 ه. التقریب 1/ 496، و المیزان 4/ 596، و انظر تحفة الأحوذی 8/ 183.
(8) خالد بن زید بن کلیب بن ثعلبة أبو أیوب الأنصاری، صحابی شهد العقبة و غیرها من المشاهد، عاش إلی أیام بنی أمیة، و کان یسکن المدینة و رحل إلی الشام، و مات بالقسطنطینیة سنة 52 ه- رضی اللّه عنه- صفة الصفوة 1/ 468، و الإصابة 3/ 56، رقم 1439، و الأعلام: 2/ 295.
(9) فی بقیة النسخ: کانت.
(10) السهوة: بیت صغیر منحدر فی الأرض قلیلا شبیه بالمخدع و الخزانة، و قیل هو: کالصفة تکون بین یدی البیت، و قیل: شبیه بالرف أو الطابق یوضع فیه الشی‌ء، تحفة الأحوذی 8/ 184، و راجع اللسان 14/ 407 (سها).
(11) الغول: بضم الغین المعجمة- هو شیطان یأکل الناس، و قیل: هو من یتلون من الجن، و الجمع:
أغوال و غیلان، و کل ما اغتال الإنسان فأهلکه من جن أو شیطان أو سبع فهو غول.
اللسان 11/ 507 (غول).
(12) فی د و ظ: قال: فأخذها.
(13) فی ظ، و سنن الترمذی قال فأخذها فحلفت، و فی ظق: مطموسة.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 238
أسیرک؟ قال «1»: حلفت أن لا تعود قال: کذبت، و هی معاودة للکذب، قال: فأخذها مرة أخری فحلفت أن لا تعود فأرسلها، فجاء إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال «2» ما فعل أسیرک؟ قال:
حلفت أن لا تعود، قال: کذبت، و هی معاودة للکذب فأخذها فقال: ما أنا بتارکک حتی أذهب بک إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقالت: إنی ذاکرة لک شیئا: (آیة الکرسی) اقرأها فی بیتک فلا یقربک شیطان و لا غیره.
فجاء الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: ما فعل أسیرک؟ قال: فأخبره بما قالت، قال:
«صدقت و هی کذوب». هذا حدیث حسن غریب «3».

أبو المظفر بإسناده عن النسائی أنبأ عبد اللّه بن محمد بن إسحاق «4» عن جریر «5» عن منصور «6» عن إبراهیم «7» عن عبد الرحمن بن یزید «8» عن أبی مسعود «9» قال: قال رسول (1) فی د و ظ: فقال.
(2) فی د و ظ: قال.
(3) أخرجه الترمذی فی سننه 8/ 183 أبواب فضائل القرآن، باب ما جاء فی سورة البقرة و آیة الکرسی.
قال الشارح: و ذکره المنذری فی ترغیبه، و ذکر تحسین الترمذی و أقره و انظر الترغیب و الترهیب 2/ 373.
و الحدیث فی مسند الإمام أحمد 5/ 423 و انظر الدر المنثور 2/ 11.
(4) عبد اللّه بن محمد بن إسحاق الجزری، أبو عبد الرحمن الموصلی ثقة من العاشرة. التقریب 1/ 446.
(5) جریر بن عبد الحمید الکوفی نزیل الری و قاضیها، ثقة صحیح الکتاب قیل: کان فی آخر عمره یهم من حفظه، مات سنة 188 ه.
التقریب 1/ 127، و المیزان 1/ 394.
(6) منصور بن المعتمر بن عبد اللّه السلمی الکوفی، ثقة ثبت فی الحدیث توفی سنة 132 ه.
الکنی للإمام مسلم 1/ 650، و تاریخ الثقات: 440، و التقریب 2/ 276.
(7) إبراهیم بن یزید النخعی أبو عمران الکوفی الثقة مفتی الکوفة مات سنة 96 ه، الکنی للإمام مسلم 1/ 595، و تاریخ الثقات: 56، و المیزان 1/ 74.
(8) عبد الرحمن بن یزید بن قیس النخعی تابعی کوفی، ثقة مات سنة 83 ه الکنی للإمام مسلم 1/ 114، و تاریخ الثقات: 301، و التقریب 1/ 502.
(9) عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاری البدری أبو مسعود صحابی شهد العقبة و أحدا و ما بعدها و نزل الکوفة، توفی سنة 40 ه، أو بعدها.
الإصابة 7/ 24، رقم 5599، و الأعلام 4/ 240.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 239
اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من قرأ الآیتین من آخر سورة البقرة فی لیلة کفتاه» «1» «2».
و حدّثنی الغزنوی «3» بإسناده عن الترمذی، حدثنا أحمد بن منیع «4» ثنا «5» جریر بن عبد الحمید عن منصور بن المعتمر عن إبراهیم بن یزید عن عبد الرحمن بن یزید عن أبی مسعود الأنصاری مثله، و قال: هذا حدیث حسن صحیح «6». النسائی «7»: و ثنا «8» عمرو بن منصور ثنا آدم بن أبی إیاس العسقلانی «9» ثنا أبو عوانة «10» ثنا أبو مالک الأشجعی «11» عن ربعی بن حراش «12» عن حذیفة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «فضلنا علی الناس بثلاث: (1) قال النووی: «کفتاه: قیل معناه من قیام اللیل، و قیل من الشیطان و قیل من الآفات، و یحتمل من الجمیع» اه شرح صحیح مسلم 6/ 91، و انظر فتح الباری 9/ 59، و تحفة الذاکرین 268، للشوکانی.
(2) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن بسنده و متنه 44، و أخرجه أیضا بسندین آخرین عن أبی مسعود، فضائل القرآن 35 باب سورة کذا و سورة کذا. و رواه الترمذی و سیأتی بعد هذا مباشرة.
و الحدیث فی صحیح البخاری 6/ 104، کتاب فضائل القرآن باب فضل سورة البقرة، و فی صحیح مسلم 6/ 92، کتاب صلاة المسافرین باب فضل الفاتحة و خواتیم سورة البقرة و الحث علی قراءة الآیتین من آخر البقرة.
(3) فی بقیة النسخ: رحمه اللّه.
(4) أحمد بن منیع بن عبد الرحمن البغوی أبو جعفر نزیل بغداد، حافظ ثقة، کان یعد من أقران أحمد بن حنبل فی العلم (160- 244 ه) تهذیب التهذیب 1/ 84، و الأعلام 1/ 260.
(5) فی بقیة النسخ: قال: ثنا جریر ... الخ.
(6) سنن الترمذی 8/ 189، و راجع تخریجه فی الحدیث الذی قبله.
(7) أی و بالإسناد المتقدم إلی النسائی.
(8) الواو لیست فی بقیة النسخ.
(9) آدم بن أبی أیاس عبد الرحمن العسقلانی أبو الحسن، أصله من خراسان ثقة عابد، من التاسعة، مات سنة 221 ه.
التقریب 1/ 30، و تاریخ الثقات: 58، و صفة الصفوة 4/ 308.
(10) وضّاح- بتشدید المعجمة ثم مهملة- بن عبد اللّه الیشکری البزار، أبو عوانة مشهور بکنیته ثقة ثبت من السابعة، مات سنة 175 ه أو نحوها التقریب 2/ 331، و تاریخ الثقات 464.
(11) سعد بن طارق أبو مالک الأشجعی الکوفی الثقة من الرابعة مات فی حدود أربعین و مائة. التقریب 1/ 287.
(12) ربعی- بکسر الراء- بن حراش- بکسر المهملة و آخره معجمة- بن جحش أبو مریم العبسی الکوفی الثقة العابد من الثانیة مات سنة 100 ه، و قیل غیر ذلک. التقریب 1/ 243، و صفة الصفوة 3/ 36، تاریخ الثقات 152.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 240
أ) جعلت الأرض کلها لنا مسجدا، و جعلت تربتها لنا طهورا.
ب) و جعلت صفوفنا کصفوف الملائکة.
ج) و أوتیت هؤلاء الکلمات «1»: آخر سورة البقرة من کنز تحت العرش، لم یعط منه أحد قبلی و لا یعطی منه أحد بعدی» «2».

الترمذی حدثنا محمد بن إسماعیل «3» ثنا هشام بن إسماعیل أبو عبد الملک العطار «4» قال: حدثنا محمد بن شعیب «5» ثنا «6» إبراهیم بن سلیمان «7» عن الولید بن عبد الرحمن «8» (1) فی فضائل القرآن للنسائی هؤلاء الآیات.
(2) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن 45، و الحدیث فی صحیح مسلم 5/ 4، کتاب المساجد و مواضع الصلاة، دون ذکر الخصلة الثالثة و هی موضع الشاهد، و قد نبّه علیها النووی و قال: إنّه ذکرها النسائی من روایة أبی مالک الراوی للحدیث قال: و أوتیت هذه الآیات ...
الخ، و رواه الإمام أحمد فی مسنده 5/ 383.
(3) محمد بن إسماعیل بن إبراهیم البخاری أبو عبد اللّه، حبر الإسلام الحافظ لحدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، صاحب الجامع الصحیح المعروف ب «صحیح البخاری» و غیره من المؤلفات، ولد فی بخاری و نشأ یتیما، و قام برحلة فی طلب الحدیث، سمع من نحو ألف شیخ و جمع نحو ستمائة ألف حدیث، اختار منها فی صحیحه ما وثق منها (194 ه- 256 ه) صفة الصفوة 4/ 168، و تاریخ بغداد 2/ 4 و البدایة و النهایة 11/ 27، و التقریب 2/ 144، و الأعلام 6/ 34.
(4) هشام بن إسماعیل بن یحیی بن سلیمان أبو عبد الملک العطار الدمشقی ثقة فقیه عابد من العاشرة مات سنة 216 ه.
التقریب: 2/ 317، و تاریخ الثقات: 456.
(5) محمد بن شعیب بن شابور- بالمعجمة و الموحدة- الأموی الدمشقی، صدوق صحیح الکتاب من کبار التاسعة، مات سنة 200 ه.
المیزان 3/ 580، و التقریب: 2/ 170.
(6) فی بقیة النسخ: قال: ثنا إبراهیم.
(7) إبراهیم بن سلیمان الأفطس الدمشقی ثقة ثبت إلّا أنه یرسل، من الثامنة التقریب 1/ 36.
(8) الولید بن عبد الرحمن الجرشی- بضم الجیم و بالشین المعجمة- الحمصی، ثقة من الرابعة. التقریب 2/ 334.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 241
أنّه حدثهم عن جبیر بن نفیر «1» عن نواس بن سمعان «2» عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «یأتی القرآن و أهله الذین یعملون به فی الدنیا تقدمهم «3» سورة البقرة و آل عمران «4»، قال نواس:
و ضرب لهما (مثلا) «5» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثلاثة أمثال ما نسیتهن بعد، قال: تأتیان کأنهما غیایتان «6» و بینهما شرق «7» أو کأنهما غمامتان سوداوان، أو کأنهما ظلتان «8»، من طیر صواف «9» تجادلان «10» عن صاحبهما» «11». (1) جبیر بن نفیر- بنون و فاء مصغرا- بن مالک بن عامر الحضرمی الحمصی ثقة جلیل من الثانیة، لأبیه صحبة مات سنة 80 ه و قیل نحوها.
تاریخ الثقات ص 95، و التقریب 1/ 126.
(2) النواس بن سمعان بن خالد العامری الأنصاری له و لأبیه صحبة. الإصابة 10/ 192، و مشاهیر علماء الأمصار 53، و التقریب: 2/ 308.
(3) هکذا فی النسخ، و فی سنن الترمذی و صحیح مسلم و مسند أحمد: تقدمه، و علی کلا اللفظین یکون الضمیر عائدا إلی القرآن أو إلی أهله.
(4) قال الترمذی: «و معنی هذا الحدیث عند أهل العلم و ما یشبه هذا من الأحادیث أنه یجی‌ء ثواب قراءة القرآن ..» اه 8/ 192. و قال أبو عبید: «یعنی ثوابهما. قال أبو الحسن- لعلّه الأشعری- تکلّم أبو عبید بهذا و السیف یومئذ یقطر» اه. فضائل القرآن 166. و قال النووی: «قال العلماء: المراد أن ثوابهما یأتی کغمامتین» 6/ 90.
و قال شارح سنن الترمذی: «و قیل: یصور الکل بحیث یراه الناس کما تصور الاعمال للوزن فی المیزان، و مثل ذلک یجب اعتقاده إیمانا فإن العقل یعجز عن أمثاله» اه.
قلت: و هذا الذی ذکره شارح سنن الترمذی هو الذی تمیل إلیه النفس و ترتاح حتی لا نخوض فی التأویل و نخرج النصوص عن ظاهرها و اللّه أعلم.
و هذا ما تشعر به عبارة أبی الحسن الأشعری التی قال فیها: إنّ أبا عبید تأول ذلک و السیف یومئذ یقطر.
(5) هکذا فی الأصل: و ضرب لهما مثلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثلاث أمثال ... الخ.
(6) قال النووی: «قال أهل اللغة: الغمامة و الغیایة: کل شی‌ء أظل الإنسان فوق رأسه من سحابة و غبرة و غیرهما» اه 6/ 90 و انظر اللسان 15/ 144 «غیا».
(7) شرق:- بفتح الشین المعجمة و سکون الراء بعدها قاف- أی ضیاء و نور. شرح النووی و تحفة الأحوذی، و راجع اللسان 10/ 174، و فی بقیة النسخ: شرف.
(8) فی سنن الترمذی: أو کأنهما ظلة.
قال الشارح: و الظلة: کل ما أظلک من شجر و غیره اه.
(9) جمع صافة، أی باسطات أجنحتها فی الطیران. المصدر نفسه.
(10) فی د و ظ: یجادلان.
(11) أی تحاجان، و المحاجة: المخاصمة، و إظهار الحجة .... و ظاهر الحدیث أنهما یتجسمان حتی
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 242
و فی الباب عن بریدة «1»، و أبی أمامة «2»، هذا حدیث حسن غریب «3».
أبو عبید «4»: ثنا حجاج «5» عن حماد بن سلمة «6» عن عبد الملک بن عمیر «7»، قال: قال حماد: أحسب له عن أبی منیب «8» عن عمه: (أن رجلا قرأ البقرة و آل عمران فلما قضی صلاته قال له کعب: قرأت البقرة و آل عمران؟ قال: نعم، قال: فو الذی نفسی بیده أن فیهما اسم اللّه الذی إذا «9» دعی به استجاب، قال: فأخبرنی به، قال: لا و اللّه لا أخبرک به «10»، یکونا کأحد هذه الثلاثة التی شبهها بها صلّی اللّه علیه و سلم، ثم یقدرهما سبحانه و تعالی علی النطق بالحجة، و ذلک غیر مستبعد من قدرة القادر القوی الذی یقول للشی‌ء «کن فیکون». تحفة الأحوذی شرح سنن الترمذی 8/ 192.
(1) عند الإمام أحمد فی مسنده بلفظ أطول 5/ 352، 361، و سنن الدارمی 2/ 450.
و بریدة هو: ابن الحصیب- بمهملتین مصغرا- بن عبد اللّه أبو سهل الأسلمی صحابی، أسلم قبل بدر، مات سنة 63 ه. رضی اللّه عنه. الإصابة 1/ 241 رقم 629.
(2) حدیث أبی أمامة تقدم أنّ ذکر السخاوی شطرا منه، و هو فی صحیح مسلم: عن أبی أمامة الباهلی قال: «اقرءوا القرآن فإنّه یأتی یوم القیامة شفیعا لأصحابه، اقرءوا الزهراوین: البقرة و سورة آل عمران، فإنهما تأتیان یوم القیامة ...» الحدیث 6/ 90 بشرح النووی.
(3) سنن الترمذی 8/ 192 أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی آل عمران، و أخرجه مسلم 6/ 90 کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب فضل قراءة القرآن و سورة البقرة.
(4) أی قال أبو عبید.
(5) حجاج بن محمد الأعور أبو محمد، ترمذی الأصل سکن بغداد، روی عنه أبو عبید القاسم بن سلام کان ثقة صدوقا توفی سنة 206 ه تهذیب الکمال 1/ 234، و تهذیبه 2/ 205، و المیزان 1/ 464.
(6) حماد بن سلمة بن دینار البصری أبو سلمة، روی عن عبد الملک بن عمیر و غیره ثقة عابد، توفی سنة 167 ه، التهذیب 3/ 11، و التقریب 1/ 197.
(7) عبد الملک بن عمیر بن سوید اللخمی الکوفی، ثقة فقیه تغیر حفظه و ربما دلس، من الثالثة، روی عن حماد بن سلمة و غیره، مات سنة 136 ه عن 103 سنوات.
التهذیب 6/ 411، و التقریب 1/ 521، و المیزان 2/ 660.
(8) شک حماد بن سلمة هل روی عبد الملک بن عمیر عن أبی منیب أو عن غیره، و بناء علی ذلک فقد بذلت قصاری جهدی فی التعرف علی أبی منیب هذا فلم أستطع الجزم فی تحدیده، و قد سألت أهل الاختصاص عن ذلک فلم أجد الإجابة المقنعة، لأن هناک کثیرا ممن یکنی بأبی منیب، کما ذکر ذلک البخاری فی کتابه التاریخ الکبیر، و ابن عبد البر فی کتابه الاستغناء فی معرفة الأسماء و الکنی و غیرهما، و اللّه أعلم.
(9) (إذا) ساقط من د و ظ. و فی ظ: دعا به.
(10) جاء فی الحدیث عن أسماء بنت یزید بن السکن قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول فی هاتین الآیتین اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ البقرة: (255) و الم اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ آل عمران: (1، 2): ان فیهما اسم اللّه الأعظم. نسبه ابن کثیر إلی مسند الإمام أحمد و سنن أبی
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 243
و لو أخبرتک لأوشک «1» أن تدعوا بدعوة «2» أهلک فیها أنا و أنت) «3».
و روی أبو عبید عن ابن مسعود- رحمه اللّه- (من قرأ آل عمران فهو غنی) «4».
و روی أیضا عن الشعبی عن عبد اللّه قال: «نعم کنز الصعلوک «5» سورة آل عمران یقوم به الرجل من آخر اللیل «6»».

روی أبو عبید «7» عن عمر رضی اللّه عنه قال: «من قرأ البقرة «8» و آل عمران و النساء فی لیلة: کتب من القانتین «9»». داود و الترمذی، و ابن ماجة. قال: قال الترمذی: حسن صحیح.
انظر تفسیر ابن کثیر 1/ 307، و سنن الترمذی 9/ 445، 448، باب ما جاء فی جامع الدعوات، و راجع کلام شارح سنن الترمذی فی تحدید الاسم الأعظم.
(1) فی فضائل القرآن لأبی عبید: لأوشکت.
(2) هکذا فی الأصل (تدعوا) و هو خطأ.
(3) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله 166 باب فضل البقرة و آل عمران و النساء، و نقله عن أبی عبید ابن کثیر فی تفسیره 1/ 34. قال السیوطی: أخرج أبو عبید و ابن الضریس عن أبی منیب عن عمه أن رجلا ... و ذکره. الدر المنثور 1/ 48.
ثم قال السیوطی: و أخرجه ابن أبی شیبة عن عبد الملک بن عمیر، دون ذکر أبی منیب و عمه. الدر 2/ 140، و لهذا الأثر شاهد فی سنن الدارمی فقد ساق بسنده إلی عبد اللّه بن مسعود قال: «قرأ رجل البقرة و آل عمران، فقال: قرأت سورتین فیهما اسم اللّه الأعظم الذی إذا دعی به أجاب و إذا سأل به أعطی» 2/ 451.
(4) أخرجه أبو عبید بسنده إلی ابن مسعود بلفظ «من قرأ سورة آل عمران ..» ص 168.
و رواه الدارمی بسنده إلی ابن مسعود، و زاد فیه: و النساء محبرة، قال أبو محمد- یعنی نفسه- «محبرة: میزنة» اه و محبرة- بفتح الباء مخففة- أی مظنة للحبور و السرور. اللسان 4/ 158 (حبر).
سنن الدارمی 2/ 452 کتاب فضائل القرآن باب فضل آل عمران. و راجع الدر المنثور 2/ 140، و مسند عبد الرزاق 3/ 375.
(5) الصعلوک: الفقیر الذی لا مال له، و قد تصعلک الرجل، إذا کان کذلک. اللسان 10/ 455 «صعلک».
(6) أخرجه أبو عبید فی فضائله 169 بسنده إلی الشعبی عن عبد اللّه- هو ابن مسعود- باب فضل البقرة و آل عمران و النساء، و عبد الرزاق فی المصنف 3/ 375. و رواه الدارمی فی سننه 2/ 452، بسنده إلی ابن مسعود کذلک. و راجع الدر 2/ 140.
(7) أی و روی أبو عبید بسنده عن عمر رضی اللّه عنه.
(8) کلمة (البقرة) ساقطة من د و ظ.
(9) أخرجه أبو عبید فی فضائله 168 بسنده إلی عمر بلفظ «من قرأ البقرة و آل عمران و النساء فی لیله کان أو فی نهاره، کتب من القانتین»، و نقله عنه ابن کثیر فی تفسیره 1/ 34 دون ذکر النساء، و قال: فیه
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 244
و روی أیضا عن حارثة بن (مصرّف) «1» قال: «کتب إلینا عمر رضی اللّه عنه أن تعلموا سورة النساء و النور و الأحزاب «2».

«3» روی أبو عبید «4» عن محمد بن کعب القرظی قال: «نزلت سورة المائدة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حجة الوداع فیما بین مکة و المدینة، و هو علی (ناقة القصوی) «5» فانصدع کتفها، فنزل عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «6»».
و روی أیضا عن ضمرة بن حبیب «7» و عطیة بن قیس «8» قالا «9»: قال رسول انقطاع و لکن ثبت فی الصحیحین أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قرأ بهما فی رکعة واحدة اه.
و زاد السیوطی نسبته إلی سعید بن منصور و عبد بن حمید و البیهقی فی شعب الإیمان. الدر 1/ 49.
(1) هکذا فی النسخ: حارثة بن مصرف، و الصحیح حارثة بن مضرّب، و هو حارثة بن مضرّب- بتشدید الراء المکسورة قبلها معجمة- العبدی الکوفی ثقة تابعی من الثانیة. المیزان 3/ 446، و تاریخ الثقات 103، و التقریب 1/ 145.
(2) أخرجه أبو عبید فی فضائله 169، و نقله عنه السیوطی فی الدر المنثور 6/ 124، و فی الإتقان 4/ 108، و ذکره الألوسی، دون عزو. انظر تفسیره 18/ 74.
(3) الذی یمعن النظر فی الآثار التی أوردها السخاوی فی فضل سورة المائدة یجد أنها لیس فیها ما یدل علی ذلک، و اللّه أعلم.
(4) أی و روی أبو عبید.
(5) هکذا فی الأصل علی ناقة القصوی. و فی بقیة النسخ: و هو علی ناقته فانصدع ... الخ و هو الصواب.
(6) أخرجه أبو عبید فی فضائله- کما قال المصنف- باب فضل المائدة و الأنعام 170، و نقله السیوطی فی الدر 3/ 3، و الشوکانی فی تفسیره 2/ 3، و له شاهد ذکره الطبری فی تفسیره 16/ 83، 84 عن شهر بن حوشب و أسماء بنت یزید و الربیع بن أنس، و له کذلک شاهد ذکره ابن کثیر فی تفسیره 2/ 2 و السیوطی فی الدر 3/ 3، دون ذکر للزمان و المکان.
(7) ضمرة- بسکون المیم- بن حبیب بن صهیب الحمصی، أبو عتبة، ثقة من الرابعة، مات سنة 130 ه. تاریخ الثقات 232، و مشاهیر علماء الأمصار 116، و التقریب 1/ 374.
(8) عطیة بن قیس الکلابیّ الشامی، أبو یحیی ثقة مقرئ من الثالثة، مات سنة 121 ه و قد جاوز المائة.
مشاهیر علماء الأمصار 115، و المیزان 2/ 330، و التقریب 2/ 25.
(9) هکذا فی النسخ و فی الدر المنثور عن أبی عبید قالا بضمیر التثنیة، أما فی فضائل القرآن لأبی عبید فقد جاءت العبارة هکذا .. عن ضمرة بن حبیب عن عطیة بن قیس قال ..- «بضمیر الافراد»-.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 245
اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «المائدة من آخر القرآن نزولا «1»، فأحلوا حلالها و حرّموا حرامها» «2».
و عن أبی میسرة: «فی المائدة إحدی عشرة فریضة» «3».
و عنه أیضا: «ثمانی عشرة فریضة، و لیس فیها منسوخ» «4».

روی أبو عبید «5» عن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- قال: «الأنعام من نواجب «6» القرآن «7»». (1) فی بقیة النسخ: تنزیلا.
(2) أخرجه أبو عبید فی فضائله- کما قال المصنف- 170 باب فضل المائدة و الأنعام و نقله عنه السیوطی فی الدر المنثور: 3/ 2.
و له شاهد أخرجه أبو عبید أیضا بسنده إلی جبیر بن نفیر- بنون و فاء مصغرا- قال: حججت فدخلت علی عائشة، فقالت لی: یا جبیر هل تقرأ المائدة؟ قلت: نعم، قالت: «أمّا أنّها آخر سورة نزلت، فما وجدتم فیها من حلال فاستحلّوه، و ما وجدتم فیها من حرام فحرّموه» فضائل القرآن 171.
و قال السیوطی: أخرج أحمد، و أبو عبید فی فضائله و النحاس فی ناسخه و النسائی و ابن المنذر، و الحاکم، و صحّحه، و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن جبیر بن نفیر قال: حججت ...
و ذکره. الدر المنثور: 3/ 3.
(3) أخرجه أبو عبید فی فضائله عن أبی میسرة: 171.
(4) أخرجه- أیضا- أبو عبید بسنده عن أبی میسرة: 171.
و نسبه السیوطی إلی الفریابی، و أبی عبید، و عبد بن حمید، و ابن المنذر و أبی الشیخ کلهم عن أبی میسرة. الدر المنثور 3/ 4.
ثم قال السیوطی: و أخرج أبو داود و النحاس کلاهما فی الناسخ عن أبی میسرة عمرو بن شرحبیل قال: «لم ینسخ من المائدة شی‌ء» اه. و ذکره البغوی و عزاه کذلک إلی أبی میسرة 2/ 2 قال: «روی عن أبی میسرة قال: أنزل اللّه تعالی فی هذه السورة ثمانیة عشر حکما لم ینزلها فی غیرها» اه. و راجع تفسیر القرطبی 6/ 30.
و أما کونها لیس فیها منسوخ: فهو قول جماعة من العلماء و سیأتی الکلام علیه- إن شاء اللّه- فی موضعه من هذا الکتاب.
(5) أی و روی أبو عبید.
(6) نجب ینجب نجابة: إذا کان فاضلا نفیسا فی نوعه. اللسان 1/ 748 (نجب).
(7) أخرجه أبو عبید فی فضائله- کما قال المصنف- بسنده عن عمر بن الخطاب باب فضل المائدة و الأنعام 172.
و نسبه السیوطی إلی أبی عبید فی فضائله و الدارمی فی سننه و محمد بن نصر فی کتاب الصلاة و أبی الشیخ کلهم عن عمر بن الخطاب. و کذلک عن محمد بن نصر عن ابن مسعود. الدر المنثور
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 246
قال أبو عبید: ثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن علی بن زید بن جدعان «1» عن یوسف بن مهران «2» عن ابن عباس- رحمة اللّه علیه- قال: «نزلت سورة الأنعام بمکّة لیلا جملة، و نزل معها سبعون ألف ملک یجأرون «3» حولها «4» «5»».

هی من السبع الطول باتفاق، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أعطیت السبع الطول مکان التوراة، و أعطیت المئین مکان الإنجیل، و أعطیت المثانی مکان الزبور، و فضلت بالمفصل» «6».
و روی عن ابن عباس أنه قال: «السبع المثانی: البقرة و آل عمران، و النساء و المائدة و الأنعام و الأعراف و یونس». و کذلک قال سعید بن جبیر و مجاهد «7». و عن عائشة- رضی 3/ 245، و فیه بدل: نواجب «مواجب» و لعلّه تحریف، لأنّه مخالف لما فی النسخ و فضائل القرآن لأبی عبید و سنن الدارمی.
انظر سنن الدارمی 2/ 453، کتاب فضائل القرآن باب فضل الأنعام و السور. و راجع فتح القدیر للشوکانی 2/ 97.
(1) علی بن زید بن عبد اللّه بن زهیر بن عبد اللّه بن جدعان- بضم الجیم- البصری، من الرابعة، قال ابن حجر: ضعیف، مات سنة 131 ه، أو قبلها.
التقریب 2/ 37، و راجع ترجمته بتوسع فی المیزان 3/ 127.
(2) یوسف بن مهران البصری، لم یرو عنه غیر ابن جدعان- المترجم قبل هذا- و یوسف هذا: لین الحدیث من الرابعة.
التقریب 2/ 382، و المیزان 4/ 474.
(3) جأر یجأر جأرا و جؤارا: رفع صوته بالدعاء و التضرع و الاستغاثة. اللسان 4/ 112، و القاموس 1/ 398، و معنی ذلک أنّ الملائکة یسبحون اللّه تعالی أثناء نزول هذه السورة الکریمة بأصوات مرتفعة.
(4) أخرجه أبو عبید بسنده الی ابن عباس ص 172 و ذکره السیوطی بنحوه و عزاه إلی أبی عبید و ابن الضریس فی فضائلهما و ابن المنذر و الطبرانی و ابن مردویه کلهم عن ابن عباس.
الدر المنثور 3/ 243، و راجع فتح القدیر 2/ 96.
(5) فی بقیة النسخ: یجأرون حولها بالتسبیح.
(6) تقدم تخریجه عند الکلام عن أقسام القرآن بحسب سوره ص 186.
(7) هذا أحد الرأیین اللذین قیلا فی تحدید السورة السابعة هل هی الأنفال مع التوبة أو سورة یونس.
و قد تقدم الحدیث عن هذا عند الکلام عن أقسام القرآن بحسب سورة و ذکرت هناک أنّ أبا عبید ساق آثارا عن ابن عباس، و مجاهد، و سعید بن جبیر تفید أن السورة السابعة هی یونس، فلینظر هناک.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 247
اللّه عنها-: «من أخذ السبع فهو حبر» «1» «2».
و قال یحیی بن الحارث الذماری «3»: «و إن یونس تسمّی السابعة «4»، و لیس بعد الأنفال و لا براءة من السبع الطّول» «5».
و سأل سعید بن جبیر ابن عباس- رحمه (اللّه) «6» عن سورة الأنفال قال «7»: (نزلت فی بدر) «8». و راجع تفسیر ابن کثیر 1/ 35، و فضائل القرآن لأبی عبید ص 158، و فتح القدیر للشوکانی 1/ 28.
و کان من المناسب الاکتفاء بذکر هذه الآثار فی فصل تقسیم القرآن بحسب سوره، لأنه لیس فیها ما یدل علی الفضیلة، إلّا إن نظرنا إلی أنّه یقصد أنّ هذه السور الموصوفة بالسبع الطول تعادل التوراة المنزلة علی موسی- علیه السلام-. و اللّه تعالی أعلم.
(1) الحبر- بفتح المهملة و قد تکسر-: معناه العالم بتحبیر الکلام و العلم و تحسینه. اللسان 4/ 157 (حبر) و غریب الحدیث لأبی عبید 1/ 60، و لیس المقصود أنّ مجرد الأخذ و الحفظ یصیره حبرا، فإنّ کثیرا من الناس یحفظها و لا یفهمها و لا یعمل بها، و إنّما المقصود حفظها و فهمها و تطبیقها، و اللّه أعلم.
(2) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی عائشة رضی اللّه عنها عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، باب فضل السبع الطّول ص 157، و رواه الحاکم فی المستدرک کتاب فضائل القرآن، و قال: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه و وافقه الذهبی 1/ 564.
و ذکره ابن کثیر و الشوکانی نقلا عن أبی عبید، قال ابن کثیر: «هذا حدیث غریب» اه.
و عزواه أیضا إلی الإمام أحمد بن حنبل عن عائشة مرفوعا.
انظر تفسیر ابن کثیر 1/ 35، و الشوکانی 1/ 28، خلافا للسخاوی فقد أوقفه علی عائشة رضی اللّه عنها.
(3) یحیی بن الحارث الذماری- بکسر المعجمة و تخفیف المیم و قد تفتح الذال- أبو عمرو الشامی القارئ، الإمام الثقة، مات سنة 145 ه و ذمار: من قری الیمن.
معرفة القراء الکبار 1/ 105، و التقریب 2/ 344، و راجع اللسان 4/ 313، «ذمر» و القاموس 2/ 37.
(4) أی سابعة السبع الطّول.
(5) ذکره أبو عبید فی فضائله عن یحیی الذماری 158، باب فضل السبع الطّول. و راجع تفسیر ابن کثیر 1/ 35، و الشوکانی 1/ 28.
(6) سقطت من الأصل.
(7) فی بقیة النسخ: فقال.
(8) الأثر فی صحیح البخاری 8/ 306، کتاب التفسیر باب قوله «یسألونک عن الأنفال».
و زاد السیوطی نسبته إلی سعید بن منصور و ابن المنذر و أبی الشیخ و ابن مردویه کلهم عن سعید بن جبیر عن ابن عباس. الدر المنثور 4/ 3. و لیس فیه ما یدل علی فضیلة سورة الأنفال فی نظری.
و اللّه تعالی أعلم.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 248

«1» أبو عبید «2» بسنده عن أبی عطیة «3»: (کتب «4» إلینا عمر بن الخطاب رضوان اللّه علیه و رحمته- تعلموا سورة التوبة، و علّموا نساءکم سورة النور) «5». (1) لعل سائلا یسأل فیقول: ما الحکمة من قرن سورة «براءة» مع «النور» و بینهما سور کثیرة وردت أحادیث و آثار فی فضلها؟ فأقول: أما بالنسبة للعنوان فواضح من الأثر المتضمن للسورتین، و أما بالنسبة للأثر الذی رواه أبو عبید عن أبی عطیة، و الذی فیه الأمر بتعلم سورة «التوبة» و تعلیم النساء سورة «النور» فلعل من أهم ذلک ما یلی:
أ) أن سورة «التوبة» عرضت للحدیث عن العهود و المواثیق التی کانت بین أهل الکتاب و المشرکین من جهة، و بین المسلمین من جهة أخری، و من المعلوم أن الذی یقوم بابرام ذلک و یتولاه هم الرجال ..
ب) ثم إنّ سورة «براءة» تحدثت عن قتال المشرکین الذین نقضوا العهد و أول من یقوم بذلک- لا شک- هم الرجال.
ج) و أیضا فإنّ سورة «براءة» کشفت عن أسرار المنافقین و فضحتهم و لم تترک أحدا منهم إلّا نالت منه، و أظهرت للمسلمین خطرهم و مکرهم و کیدهم حتی یأخذوا حذرهم منهم، و حتی لا یقع ضعاف النفوس فیما وقع فیه أولئک فیفضحهم اللّه أمام الناس.
و أمّا بالنسبة للأمر بتعلیم نسائنا سورة النور فیمکن ذکر أهم الحکم فیما یلی:
أ) تناولت السورة الحدیث عن الأسرة التی تعد النواة الأولی لبناء المجتمع، و عملت سیاجا محاطا بها للمحافظة علی شرفها و صیانة عرضها.
ب) تعرضت للحدیث عن الزنی و بدأت بذکر الزانیة قبل الزانی، بخلاف السرقة التی ذکرت فی سورة (المائدة) فقد بدئ فیها بذکر السارق لأن الرجل فیه جرأة و قدرة علی السرقة أکثر من المرأة، بخلاف الزنی فإن المرأة- عادة- إن لم تطاوع الرجل فلن یحصل الزنی إلّا بالقهر و التهدید.
ج) و تحدثت السورة عن کثیر من الآداب السامیة و الأخلاق الرفیعة و منها حرمة اختلاط الرجال بالنساء الأجنبیات، و بینت محارم المرأة التی لا یجوز للمرأة أن تبدی زینتها لغیرهم، و تعرضت للقواعد منهن اللاتی لا یرجون نکاحا. إلی آخر تلک المعانی التی تحملها السورتان فی طیاتهما و التی یمکن للقارئ استخلاص الکثیر منها، و لا یتسع المقام لذکر أکثر من هذا. و اللّه أعلم.
(2) أی و روی أبو عبید، و هکذا کلما یأتی نحو هذا اللفظ کقوله: الترمذی ... و کقوله: النسائی ...
إلخ.
(3) مالک بن عامر أبو عطیة الوادعی الهمدانی تابعی ثقة من الثانیة، مات فی حدود السبعین. قال:
جاءنا کتاب عمر.، هکذا قال ابن حجر انظر التهذیب 12/ 169، و التقریب 2/ 451، و تهذیب الکمال 1/ 298 و تاریخ الثقات 418، و الاصابة 11/ 278 رقم 847.
(4) فی بقیة النسخ: قال: کتب ... إلخ.
(5) أخرجه أبو عبید فی فضائله- کما قال المصنف- بسنده إلی أبی عطیة ص 173 باب فضل سورة براءة.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 249

أبو عبید بإسناده عن ابن شهاب قال: (قالوا: یا رسول اللّه، إنّا نری فی رأسک شیبا؟ فقال: کیف لا أشیب و أنا أقرأ سورة هود، و إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ «1»)؟! و روی (سعید) «2» بن أبی وقاص «3» عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «شیّبتنی «4» سورة هود و الواقعة و المرسلات و عَمَّ یَتَساءَلُونَ و إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ «5». و فیها من الفصاحة و البلاغة ما حیر أولی الألباب و رؤساء البیان «6»». قال السیوطی: «أخرج أبو عبید و سعید بن منصور و أبو الشیخ و البیهقی فی الشعب عن أبی عطیة الهمدانی ... و ذکره. الدر: 4/ 120 و راجع کنز العمال 2/ 314 رقم 4096.
(1) أخرجه أبو عبید فی فضائله- کما قال المصنف- بسنده إلی ابن شهاب- هو الزهری- باب فضائل سورة هود و .. ص 175.
و له شاهد عند الترمذی 9/ 184 أبواب تفسیر القرآن (سورة الواقعة) فقد ساق بسنده إلی ابن عباس قال: قال أبو بکر: یا رسول اللّه، قد شبت، قال: (شیبتنی هود و الواقعة و المرسلات) و عَمَّ یَتَساءَلُونَ و إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ قال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب اه و فی الباب شواهد کثیرة ذکرها السیوطی فی الدر المنثور 4/ 396، و انظر تفسیر ابن کثیر 2/ 435، و الشوکانی 2/ 479، و کشف الخفاء 2/ 15. و له شاهد عند الحاکم بنحو ما رواه الترمذی، قال الحاکم هذا حدیث صحیح علی شرط البخاری و لم یخرجاه و وافقه الذهبی، المستدرک، کتاب التفسیر 2/ 343.
(2) هکذا فی الأصل و د و ظ: سعید بن أبی وقاص. و فی ظق: سعد بن أبی وقاص و هو الصواب.
(3) سعد بن أبی وقاص مالک أبو إسحاق الصحابی الأمیر الفاتح، أول من رمی بسهم فی سبیل اللّه، و أحد العشرة المبشرین بالجنة، شهد بدرا و ما بعدها، مات رضی اللّه عنه قرب المدینة سنة 55 ه أو نحوها. صفة الصفوة 1/ 356، و الإصابة 4/ 160، رقم 3187، و الأعلام 3/ 87.
(4) فی د و ظ: شیبنی.
(5) قال السیوطی: أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه عن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه قال: قلت: یا رسول اللّه، لقد شبت؟ قال: (شیبتنی هود .. و ذکره). الدر المنثور 4/ 197، و راجع تخریج الحدیث الذی قبل هذا مباشرة.
(6) قال القرطبی: «لو فتش کلام العرب و العجم، ما وجد فیه مثل هذه الآیة علی حسن نظمها و بلاغة رصفها و اشتمال المعانی فیها» اه تفسیره 9/ 40.
و قد أطال النفس الإمام الألوسی فی الکلام حول بلاغة هذه الآیة الکریمة فانظره فی تفسیره 12/ 63.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 250
قال ابن درید «1»: مرّ أعرابی برجل یقرأ «2» یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ «3» فطأطأ رأسه، و قال: هذا کلام القادرین «4» اه.

روی أن أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم قالوا: «یا رسول اللّه، لو قصصت علینا فأنزل اللّه عزّ و جلّ هذه السورة» «5».
و قال: «أحسن القصص» «6» لأنها علی أعجب طریقة و أغرب هیئة، و قد جاءت هذه القصة فی الکتب فلم تکن علی نحو ما جاءت هذه السورة فی الجزالة و الإیجاز و الحلاوة و حسن السیاق. (1) محمد بن الحسن بن درید الأزدی أبو بکر، من أئمة اللغة و الأدب، ولد بالبصرة و انتقل إلی عمان ثم رجع إلی البصرة، و رحل إلی فارس ثم عاد إلی بغداد، و له مؤلفات کثیرة (223- 321 ه).
تاریخ بغداد 2/ 195، و البدایة 11/ 188 و فیه: أحمد بن الحسن .. و هدیة العارفین 2/ 32، و الأعلام: 6/ 80.
(2) فی بقیة النسخ: (و قیل یا أرض ...).
(3) هود (44).
(4) قال أبو حیان: «روی أن إعرابیا سمع هذه الآیة فقال: هذا کلام القادرین ..» اه البحر المحیط:
5/ 228.
(5) أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: قالوا: یا رسول اللّه، لو قصصت علینا؟ قال: فنزلت نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ... الآیة (3) یوسف. ثم ذکر مثله أو قریبا منه عن عمرو بن قیس و عون بن عبد اللّه و سعد بن أبی وقاص. انظر تفسیره 12/ 150.
و راجع تفسیر ابن کثیر 2/ 467، و زاد المسیر فی علم التفسیر لابن الجوزی 4/ 176، و أسباب النزول للواحدی 155.
و قد ذکر السیوطی روایة ابن جریر عن ابن عباس التی تقدم ذکرها، ثم قال و أخرج إسحاق بن راهویه و البزار و أبو یعلی و ابن المنذر و ابن جریر و ابن أبی حاتم، و ابن حبان و أبو الشیخ و الحاکم و صححه، و ابن مردویه عن سعد بن أبی وقاص- رضی اللّه عنه- قال: أنزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم القرآن فتلا علیهم زمانا، فقالوا: یا رسول اللّه، لو قصصت علینا فأنزل اللّه الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ هذه السورة، ثم تلا علیهم زمانا، فأنزل اللّه أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ الحدید 16. أه الدر المنثور 4/ 496.
قال ابن حجر فی حدیث سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه: «هذا: حدیث حسن» اه.
المطالب العالیة 3/ 343، و انظر المستدرک للحاکم 2/ 345.
(6) أی قوله تعالی نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ یوسف (3).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 251
و کیف یشبه کلام رب العالمین کلام غیره «1»؟!

و روی الترمذی بإسناده عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: «کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم لا ینام حتی یقرأ بنی «2» اسرائیل و الزمر» «3».
و قال النسائی: أخبرنا «4» عمرو بن علی «5» أنبا محمد بن جعفر ثنا سعید «6» عن قتادة عن سالم بن أبی الجعد «7» عن معدان «8» عن «9» أبی الدرداء عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «من قرأ عشر آیات من الکهف: عصم من فتنة الدجّال» «10». (1) فی د و ظ: کلام غیره فیه.
(2) فی د و ظ: سورة بنی إسرائیل ... إلخ.
(3) رواه الترمذی فی سننه- کما قال المصنف- بإسناده إلی عائشة رضی اللّه عنها مرفوعا و قال: «هذا حدیث حسن غریب» اه کتاب فضائل القرآن قال الشارح لسنن الترمذی: «رواه أحمد و النسائی و الحاکم» اه 8/ 238 باب 21، و انظر الدر المنثور 5/ 181.
و رواه أیضا الترمذی بنفس السند و المتن فی أبواب التفسیر 9/ 351، و رواه ابن السنی فی عمل الیوم و اللیلة 252 باب ما یستحب أن یقرأ فی الیوم و اللیلة.
(4) فی د و ظ: أنبأ.
(5) عمرو بن علی بن بحر أبو حفص الفلاس الصیرفی الباهلی البصری الثقة الحافظ، من العاشرة، مات سنة 249 ه.
التقریب 2/ 75، و الجرح و التعدیل 6/ 249، و الکنی للإمام مسلم 1/ 211.
(6) هکذا، و فی فضائل القرآن للنسائی: (شعبة).
و کلاهما قد رویا عن قتادة، أعنی سعیدا و شعبة، کما فی الجرح و التعدیل 7/ 133، و قد تقدمت ترجمة شعبة، و أما سعید المذکور فهو: سعید بن أبی عروبة مهران الیشکری مولاهم أبو النضر البصری، ثقة حافظ، له تصانیف، لکنه کثیر التدلیس، و اختلط، و کان من أثبت الناس فی قتادة. من السادسة مات سنة 156 ه أو نحوها، التقریب 1/ 302، و المیزان: 2/ 151.
(7) سالم بن أبی الجعد رافع الغطفانی الأشجعی مولاهم الکوفی ثقة و کان یرسل کثیرا من الثالثة مات سنة 97 ه، و قیل غیر ذلک.
التقریب 1/ 279.
(8) معدان بن أبی طلحة، و یقال: بن طلحة، شامی ثقة، من الثانیة، التقریب 2/ 263.
(9) فی ظ: بن أبی الدرداء. خطأ.
(10) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن (46):
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 252
و فی روایة أبی عبید عن أبی الدرداء عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم «من قرأ العشر الأواخر من سورة الکهف «1» «2»».
و روی بإسناد آخر عن النواس بن سمعان قال: ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الدجّال فقال:
«من رآه منکم فلیقرأ فواتح سورة الکهف» «3».
و روی أبو عبید بإسناده عن أبی سعید الخدری: «من قرأ سورة الکهف یوم الجمعة: أضاء له من النور ما بینه و بین البیت العتیق» «4» اه.
قلت: یجوز فی هذا الحدیث أن تکون «5» الهاء عائدة علی الکهف فی قوله: (ما بینه) «6». و الحدیث فی صحیح مسلم 6/ 92 کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب فضل سورة الکهف و آیة الکرسی، و فیه: من حفظ عشر آیات من أول سورة الکهف ... إلخ و فی روایة من آخر الکهف.
و رواه الترمذی فی سننه 8/ 195، أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی سورة الکهف، و فیه:
«من قرأ ثلاث آیات من أول الکهف» ... إلخ و قال: «هذا حدیث حسن صحیح» اه.
قال النووی: «قیل سبب ذلک ما فی أولها من العجائب و الآیات، فمن تدبرها لم یفتتن بالدجال، و کذا فی آخرها ... إلخ» اه (6/ 93).
(1) أی عصم من فتنة الدجال، و حذف لدلالة الأول علیه.
(2) أخرجه أبو عبید فی فضائله- کما قال المصنف- عن أبی الدرداء، باب فضائل سورة هود و بنی إسرائیل و الکهف .. إلخ 176، و أخرجه بلفظ «من حفظ عشر آیات من أول الکهف ...». و هو فی صحیح مسلم کما سبق فی الذی قبل هذا.
(3) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن: 46.
و الحدیث فی صحیح مسلم مطولا 18/ 65، کتاب الفتن باب ذکر الدجال، و فی سنن الترمذی مطولا کذلک 6/ 499 أبواب الفتن باب ما جاء فی فتنة الدجال، و قال: «هذا حدیث غریب حسن صحیح» اه.
(4) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله ص 175 عن أبی سعید الخدری، و الحدیث فی سنن الدارمی 2/ 454، کتاب فضائل القرآن باب فضل سورة الکهف.
قال السیوطی: أخرج أبو عبید و سعید بن منصور و الدارمی و ابن الضریس و الحاکم. و البیهقی فی شعب الإیمان عن أبی سعید الخدری قال: من قرأ سورة الکهف ... و ذکره. الدر المنثور 5/ 355. و راجع تفسیر ابن کثیر 3/ 70 و کشف الخفاء للعجلونی 2/ 271، و تحفة الذاکرین 269.
(5) فی د و ظ: أن یکون.
(6) قلت: بل الظاهر أنها عائدة علی القارئ بدلیل قوله: أضاء له من النور. و اللّه أعلم.
قال الشوکانی: «و معنی إضاءة النور له فیما بینه و بین البیت العتیق: المبالغة فی ثواب تلاوتها بما تعقله الأفهام، و تتصوره العقول» اه. تحفة الذاکرین بعدة الحصن الحصین 269.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 253
و روی أبو عبید عن أبی الدرداء عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم «من حفظ عشر آیات من أول سورة الکهف، ثم أدرک الدجّال: لم یضره، و من حفظ خواتم سورة الکهف کانت له نورا یوم القیامة» «1».
و قال زر بن حبیش: «من قرأ آخر سورة الکهف لساعة یرید أن یقومها من اللیل قامها».
و «2» قال عبدة بن أبی لبابة «3»: «فجربناه فوجدناه کذلک».
قال «4» ابن کثیر «5»: و جرّبناه «6» غیر مرة، فأقوم فی الساعة التی أرید «7». (1) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده عن أبی الدرداء مرفوعا: 177.
و الشطر الأول من الحدیث فی صحیح مسلم 6/ 92 کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب فضل سورة الکهف و آیة الکرسی.
و رواه أبو داود فی سننه 4/ 497، کتاب الملاحم باب خروج الدجال دون ذکر: «لم یضره، و کانت له نورا یوم القیامة».
و ذکره بلفظه السیوطی نقلا عن أبی عبید، و زاد نسبته إلی ابن مردویه عن أبی الدرداء. انظر الدر المنثور 5/ 354.
(2) الواو لیست فی بقیة النسخ.
(3) عبدة بن أبی لبابة الأسدی مولاهم، و یقال مولی قریش، أبو القاسم البزار الکوفی، نزل دمشق، ثقة من الرابعة.
التقریب 1/ 53، و تاریخ الثقات 315، و صفة الصفوة: 3/ 110.
(4) فی د و ظ: و قال.
(5) هو أحد رجال سند الحدیث المذکور فی فضائل القرآن لأبی عبید و هو محمد بن کثیر بن أبی العطاء المصیصی الصنعانی، أبو أیوب، یقال هو من صنعاء دمشق، روی عنه أبو عبید القاسم بن سلام و غیره. توفی سنة 216 ه. تهذیب التهذیب 9/ 415.
(6) فی بقیة النسخ: و جربناه أیضا غیر ... إلخ.
(7) قال أبو عبید: حدثنا محمد بن کثیر عن الأوزاعی عبدة مولی- کذا- أبی لبابة قال: سمعت زر بن حبیش یقول: «من قرأ ... و ذکره ص 177، و أخرج قول زر بن حبیش: الدارمی فی سننه کتاب فضائل القرآن باب فی فضل سورة الکهف 2/ 454 و نقله عنه القرطبی فی التذکار: 167. قال الشیخ عبد الرحمن الثعالبی: «و مما جربته و صح من خواص هذه السورة، أنّ من أراد أن یستیقظ أی وقت شاء من اللیل، فلیقرأ عند نومه قوله تعالی: أَ فَحَسِبَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ یَتَّخِذُوا عِبادِی مِنْ دُونِی أَوْلِیاءَ الکهف 102 إلی آخر السورة، فإنه یستیقظ- بإذن اللّه- فی الوقت الذی نواه ...
اه الجواهر الحسان فی تفسیر القرآن: 2/ 299.
هکذا ذکر هؤلاء الأئمة- رحمهم اللّه- و لا نستطیع الجزم برده و خاصة بعد تصریحهم بالتجربة
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 254
قال: و ابتدئ من قوله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ کانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا «1» إلی آخرها. اه.

و قال عبد اللّه بن مسعود: «إن بنی إسرائیل و الکهف و مریم: من تلادی، و هو من «2» العتیق الأول» «3» «4».
قال أبو عبید: «قوله من تلادی: یعنی من قدیم ما أخذت من القرآن «5»، قال و ذلک أنّ هذه «6» (السورة) «7» نزلت بمکّة» «8». و التطبیق العملی لذلک.
إلّا أننی أقول: إنه لم یرد هذا عن الصادق المصدوق صلّی اللّه علیه و سلم و لا عن أحد من صحابته الکرام، و الذی ورد- کما سبق- أن من قرأ آخر هذه السورة عصم من فتنة الدجال، و بناء علی هذا فلعل الشخص إذا نوی بعزم أنه یقوم فی وقت ما لعبادة أو عمل أو میعاد- مثلا- فإنه یستیقظ- عادة- فی هذا الوقت- و هذا مجرب. و لیس ذلک مقیدا بهذه الآیات، و لعل هؤلاء الأئمة کانوا یجمعون بین هذا و ذاک فیستیقظون، و اللّه أعلم.
(1) الکهف (107).
(2) فی ظ: و هو من البیت العتیق الأول.
(3) فی صحیح البخاری: «إنهن من العتاق الأول» قال ابن حجر: و العتاق- بکسر المهملة و تخفیف المثناة- جمع عتیق و هو القدیم، أو هو کل ما بلغ الغایة فی الجودة، و به جزم جماعة فی هذا الحدیث، و بالأوّل جزم أبو الحسن بن فارس، و قوله: الأول: «بتخفیف الواو» اه فتح الباری 8/ 388.
(4) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده عن عبد اللّه بن مسعود ص 177، و الأثر فی صحیح البخاری عن ابن مسعود، کتاب التفسیر باب سورة بنی إسرائیل 8/ 388 بشرح ابن حجر.
و أخرجه ابن الضریس و ابن مردویه کما یقول السیوطی فی الدر المنثور 5/ 181.
(5) قال ابن حجر: «و مراد ابن مسعود أنهن من أول ما تعلم من القرآن، و أنّ لهنّ فضلا لما فیهن من القصص و أخبار الأنبیاء و الأمم» اه الفتح 8/ 388.
و قال ابن الأثیر الجزری: أراد بالعتاق الأول: السور التی نزلت أولا بمکة، و لذلک قال: من تلادی، یعنی من أول ما تعلمه، و التلاد و التالد: المال الموروث القدیم و الطریف المکتسب» اه.
جامع الأصول 2/ 210.
(6) فی ظ: أن هذا خطأ.
(7) هکذا فی الأصل و ظق و فضائل القرآن لأبی عبید: «أنّ هذه السورة» و الصواب (السور).
(8) فضائل القرآن لأبی عبید ص 178.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 255

و قال شهر بن حوشب «1»: (یرفع «2» القرآن عن أهل الجنة إلّا طه و یس «3»). و عن ابن عمر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «من قرأ طه و یس کل شهر مرة، أضمن له الجنة، و طوبی لمن مات و هاتان السورتان فی جوفه» «4».

و عن عمر- رضی اللّه عنه- أنّه سجد فی الحج سجدتین، و قال: «إنّ هذه السورة فضّلت علی السور بسجدتین» «5».
و عن نبیه بن صؤاب «5». صلّیت مع عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- بالجابیة «7» صلاة الصبح، فقرأ بسورة الحج، فسجد فیها سجدتین، ثم قال: «إنّ هذه السورة فضّلت علی السور بسجدتین» «8». (1) شهر بن حوشب الأشعری، فقیه قارئ، من رجال الحدیث، سکن العراق، و هو شامی الأصل، صدوق کثیر الإرسال، و الأوهام، من الثالثة، مات سنة 112 ه.
التقریب 1/ 355، و المیزان 2/ 383، و فیه توفی سنة 100 ه و قیل 111. و الأعلام 3/ 178.
(2) هکذا فی الأصل. و هو موافق لما فی فضائل القرآن لأبی عبید ص 178 و جاءت العبارة فی بقیة النسخ: (یزیغ).
(3) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده عن شهر بن حوشب ص 178، و باب فضل السجدة و یس ص 185.
و ذکر السیوطی نحوه قال: أخرج ابن مردویه عن أبی أمامة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «کل قرآن یوضع علی أهل الجنة، فلا یقرءون منه شیئا، إلّا طه و یس، فإنهم یقرءون بهما فی الجنة» اه.
الدر المنثور 5/ 548. و أورده کذلک الشوکانی فی فتح القدیر 3/ 354 هکذا ورد هذا الأثر موقوفا و مرفوعا، و سکت عنه السیوطی و الشوکانی فاللّه أعلم بصحته.
فإن صح، فإنّ معناه- حسب فهمی-: أنّ القرآن الکریم کلام اللّه تعالی و صفة من صفاته، و قد قرأه المؤمنون فی الدنیا و نالوا به الجنة، و حصل لهم مطلوبهم، بعد أن سهروا فی تلاوته، و قاموا به آناء اللیل و أطراف النهار، أمّا فی الآخرة فلیس هناک تکالیف، فلم یکلفوا بتلاوة شی‌ء، بل رفع عنهم کما رفعت سائر العبادات.
و بقیت هاتان السورتان علی ألسنة المؤمنین یتلذذون بتلاوتهما. و اللّه تعالی أعلم.
(4) لم أستطع الحصول علی هذا الحدیث فی مظانه.
(5) ذکر هذه الآثار عن عمر بن الخطاب: ابن أبی شیبة فی المصنف 2/ 11، و أبو عبید فی فضائل القرآن باب فضل سورة الحج و سورة النور (179)، قال ابن کثیر: قال الحافظ أبو بکر الإسماعیلی: حدّثنی ابن أبی داود و ساق السند إلی أبی الجهم أنّ عمر سجد سجدتین فی الحج و هو بالجابیة، و قال: «إنّ هذه السورة فضلت بسجدتین» اه من تفسیره 3/ 211.- و المراد بالسجدتین هما الواردتان فی قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ .. إلی قوله: إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یَشاءُ الحج (18)، و الثانیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا .. الآیة (77) الحج-.
و زاد السیوطی و الشوکانی نسبته إلی سعید بن منصور و ابن مردویه و البیهقی کلهم عن عمر بن الخطاب. راجع الدر 6/ 3، و فتح القدیر 3/ 434. و أورد الإمام مالک أثرین عن عمر و ابنه أنهما سجدا سجدتین فی الحج. انظر الموطأ کتاب الصلاة باب الآیات التی یؤثر السجود فیها و إذا قرأها فی الصلاة سجد فیها 1/ 235.
و فی نصب الرایة للزیلعی قال: بعد أن ذکر الأثر عن عمر فی الموطأ- قال: «و أخرج الحاکم عن ابن عباس و عمر و ابن عمر و عبد اللّه بن مسعود و عمار بن یاسر و أبی موسی و أبی الدرداء: أنّهم سجدوا فی الحج سجدتین» اه 2/ 180.
یقول الشوکانی: و قد روی عن کثیر من الصحابة أن فیها سجدتین، و به یقول ابن المبارک و الشافعی و أحمد و إسحاق، و قال بعضهم: «إنّ فیها سجدة واحدة، و هو قول سفیان الثوری، و أخرجه ابن أبی شیبة عن ابن عباس و إبراهیم النخعی» اه فتح القدیر 3/ 434.
و راجع أحکام القرآن للجصاص الحنفی 3/ 224، و الجامع للقرطبی 12/ 1.
(7) نبیه- بضم النون- بن صؤاب- بضم المهملة بعدها همزة- أبو عبد الرحمن الجهنی ذکره ابن أبی حاتم فی الجرح و التعدیل 8/ 491، و قال: إنّه صلی مع عمر بالجابیة ... و ذکره.
و ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب 10/ 290 و قال: قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سلم و شهد فتح مصر، و ترجم له ابن حجر فی الإصابة و ذکر الأثر عنه عن عمر 10/ 143 رقم 8679.
(8) الجابیة: مدینة بدمشق، و باب الجابیة باب من أبوابها. اللسان 14/ 131 (جبی) و القاموس 4/ 312.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 256
و عن ابن عباس رضی اللّه عنه: «إنّ هذه السورة فضلت بسجدتین «1»» «2».
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «فضّلت سورة الحج علی غیرها بسجدتین» «3». (1) قوله: و عن ابن عباس رضی اللّه عنه «أنّ هذه السورة فضلت بسجدتین» ساقط من د و ظ بانتقال النظر.
(2) أخرجه ابن أبی شیبة من طریق أبی العالیة عن ابن عباس. المصنف 2/ 11، و أخرجه أبو عبید فی فضائله کذلک من طریق أبی العالیة ص 179، و أخرجه الحاکم عن ابن عباس بلفظ: فی الحج سجدتان «کذا فی نصب الرایة 2/ 180».
(3) أخرج أبو عبید فی فضائله بسنده إلی خالد بن معدان قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «فضلت» ...
و ذکره ص 180.
و أخرجه أبو داود فی المراسیل و البیهقی عن خالد بن معدان یرفعه. انظر تفسیر ابن کثیر 3/ 211، و الدر المنثور 6/ 3، و فتح القدیر للشوکانی 3/ 434، و نصب الرایة للزیلعی 2/ 180، باب سجود التلاوة.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 257
و عن عقبة بن عامر (قلت: یا رسول اللّه، أ فی الحج سجدتان؟ قال: نعم، فمن لم یسجدهما فلا یقرأهما) «1».
و قال ابن عباس: «قد کان قوم یرکعون و یسجدون فی الآخرة «2» کما أمروا «3»» و قال ابن عمر: «لو کنت تارکا احداهما لترکت الأولی» «4».

«5» و عن أبی عطیة: «کتب إلینا عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- أن علّموا نساءکم سورة النور» «6». (1) رواه أبو داود فی سننه کتاب الصلاة باب تفریع أبواب السجود 2/ 120، و الترمذی أبواب السفر باب فی السجدة فی الحج.
قال الترمذی: «هذا حدیث لیس إسناده بالقوی» اه 3/ 178. و أبو عبید بسنده عن عقبة بن عامر باب فضل سورة الحج و سورة النور ص 180، و الحاکم فی المستدرک کتاب الصلاة:
1/ 221، و انظر: 2/ 390 من المصدر نفسه.
قال ابن کثیر:- عقب ذکره لکلام الترمذی المتقدم- «و فی هذا نظر فإن ابن لهیعة- أحد رجال السند- قد صرح فیه بالسماع، و أکثر ما نقموا علیه تدلیسه» اه تفسیره 3/ 211.
و یقول شارح سنن الترمذی: «حدیث الباب هذا ضعیف، لکنه معتضد بغیره و بآثار الصحابة رضی اللّه تعالی عنهم». فالقول الراجح المعول علیه: «أن فی سورة الحج سجدتین، و اللّه تعالی أعلم» اه باختصار، و راجع بقیة کلامه هناک 3/ 179. و الذی ظهر لی من کلام الترمذی و ابن کثیر و صاحب تحفة الأحوذی أنّ الحدیث ضعیف، و لکن ثبوت السجدتین وارد من طرق أخری عن عمر و غیره- کما مر- و کما سیأتی تقریره من أقوال الفقهاء. و اللّه أعلم.
(2) الآخرة: أی التی فی آخر السورة، و هی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا ... الحج (77) و تقدمت قریبا.
(3) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، و فیه: و یسجدون فی الأخیرة ...
إلخ. ص 181.
یقول الجصاص: «و الجمع بین الرکوع و السجود مخصوص به الصلاة ...» اه. أحکام القرآن له 3/ 225.
(4) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی ابن عمر رضی اللّه عنهما ص 180، قال ابن الجوزی: «لم یختلف أهل العلم فی السجدة الأولی من الحج و اختلفوا فی هذه السجدة الأخیرة» اه.
زاد المسیر فی علم التفسیر 5/ 454، و انظر أحکام القرآن للجصاص 3/ 224.
یقول ابن کثیر:- بعد أن ساق الأحادیث و الآثار فی ذلک- «فهذه شواهد یشد بعضها بعضا» اه تفسیره 3/ 212.
(5) المتأمل فی الأحادیث و الآثار التی ساقها المؤلف فی فضائل سورة النور یجدها لا تشتمل علی ما یدل علی فضیلتها صراحة. و اللّه أعلم.
(6) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی أبی عطیة ص 181.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 258
و عن عائشة رضی اللّه عنها: أنّها ذکرت نساء الأنصار، فأثنت علیهن خیرا، و قالت لهن معروفا.
و قالت: «لما نزلت سورة النور عمدن إلی حجوز «1» «2» مناطقهن «3» فشققنها فجعلن منها خمرا «4»» «5».
و عن أبی وائل «6»: «استعمل علیّ رضی اللّه عنه عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنه علی الموسم، فخطب خطبة لو سمعها الدیلم «7» لأسلمت، ثم قرأ علیهم سورة النور «8»» قال القرطبی: کتب عمر- رضی اللّه عنه- إلی أهل الکوفة: «علموا نساءکم سورة النور» اه تفسیره 12/ 158 و قال السیوطی: أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر و البیهقی عن مجاهد قال:
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «علموا رجالکم سورة المائدة، و علّموا نساءکم سورة النور» اه الدر المنثور 6/ 124. و راجع الکلام علی هذا فیما سبق عند الحدیث عن فضل سورة براءة و النور ص 357.
(1) فی د و ظ: حجور.
(2) جمع حجزه- بوزن حجرة-، و أصل الحجزة موضع شد الإزار، ثم قیل «للإزار حجزة للمجاورة» اه اللسان 5/ 332 «حجز».
(3) جمع نطاق، و یقال: منطق و نطاق بمعنی واحد کما یقال: مئزر و ازار، و هو أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد وسطها بشی‌ء، و ترفع وسط ثوبها، و ترسله علی الأسفل لئلا تعثر فی ذیلها. اه.
اللسان 10/ 355 «نطق».
(4) قال القرطبی: الخمر- بضم المعجمة و المیم- جمع خمار، و هو ما تغطی به المرأة رأسها، و منه اختمرت المرأة و تخمرت، و هی حسنة الخمرة- بکسر المعجمة- تفسیره 12/ 230، و انظر اللسان 4/ 257 «خمر».
(5) أخرجه أبو داود بسنده إلی عائشة- رضی اللّه عنها- کتاب اللباس باب فی لباس النساء 4/ 356، و أبو عبید فی فضائله بسنده إلی عائشة ص 182، و ورد حدیث بنحوه فی صحیح البخاری عن عائشة رضی اللّه عنها أنها قالت: «یرحم اللّه نساء المهاجرات- أی النساء المهاجرات نحو شجر الأراک- الأول، لما أنزل اللّه وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ النور (31) 8/ 489 و انظر المستدرک 2/ 397، و المروط: جمع مرط و هو الإزار، کما یقول ابن حجر.
و قد زاد السیوطی نسبته إلی النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی سننه کلهم عن عائشة رضی اللّه عنها. الدر المنثور 6/ 180.
(6) شقیق بن سلمة الأسدی أبو وائل الکوفی، ثقة مخضرم، مات فی خلافة عمر بن عبد العزیز و له مائة سنة. التقریب 1/ 354، و الإصابة 5/ 107 رقم 3977.
(7) الدیلم: جیل من العجم، کانوا یسکنون نواحی أذربیجان. المعجم الوسیط 1/ 294، و راجع معجم البلدان 2/ 544 دار الکتاب العربی.
(8) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده الی أبی وائل باب فضل سورة الحج و النور ص 183، و الطبری فی
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 259
و روی الأعمش عن أبی وائل: «قرأ ابن عباس سورة النور، و جعل یفسرها فقال رجل:
لو سمعت الدیلم هذا لأسلمت» «1».

أبو عبید «2» ثنا یزید «3» عن حماد بن سلمة عن عاصم بن أبی النجود عن المسیب بن رافع «4» قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «تجی‌ء «5» تنزیل السجدة یوم القیامة لها جناحان تظل صاحبها، تقول: لا سبیل علیک لا سبیل علیک» «6».
و عن ابن عمر: «تنزیل السجدة و تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ: فیهما فضل ستین درجة علی غیرهما من سورة القرآن» «7». تفسیره کذلک، و فیه «... لو سمعها الترک و الروم، لأسلموا ثم قرأ علیهم سورة النور، فجعل یفسرها» اه 1/ 36.
و أورده ابن حجر عند ترجمته لابن عباس رضی اللّه عنهما. الاصابة 6/ 137 رقم 4772.
(1) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی الأعمش عن أبی وائل ص 183، و أخرجه الطبری کذلک و فیه: «قرأ ابن عباس البقرة ...» الخ.
و فی الروایات الأخری: فقرأ سورة النور .. الخ.
و له شاهد عند الحاکم عن أبی وائل قال: (حججت أنا و صاحب لی، و ابن عباس علی الحج ...) و ذکره. الدر المنثور 6/ 124. و أورده ابن حجر فی الاصابة عند ترجمته لابن عباس رضی اللّه عنهما 6/ 137 رقم 4772.
(2) أی و روی أبو عبید، کما تقدم.
(3) یزید بن هارون بن وادی، و یقال: زاذان بن ثابت السلمی مولاهم أبو خالد الواسطی أحد الأعلام الحفاظ المشاهیر قیل: أصله من بخاری روی عن حماد بن سلمة و غیره توفی (117- 206 ه) تهذیب الکمال 1/ 326، و تهذیب التهذیب 11/ 368، و تذکرة الحفاظ 1/ 317 و تاریخ بغداد 14/ 337.
(4) المسیب بن رافع الأسدی أبو العلاء الکوفی الأعمی الثقة من الرابعة، مات سنة 105 ه التقریب 2/ 250، و تاریخ الثقات: 429.
(5) فی فضائل القرآن لأبی عبید: «تجی‌ء الم السجدة ...».
(6) أخرجه أبو عبید فی فضائله- کما قال المصنف- باب فضل السجدة و یس بسنده إلی المسیب بن رافع ص 184.
و نقله عنه السیوطی فی الإتقان، و قال: (انه من مرسل المسیب بن رافع) انظر: الإتقان 4/ 110.
و رواه الدارمی فی سننه بنحوه عن خالد بن معدان کتاب فضائل القرآن باب فی فضل سورة تنزیل السجدة و تبارک 2/ 454.
و عزاه السیوطی فی الدر إلی ابن الضریس عن المسیب بن رافع 60/ 535.
(7) رواه الترمذی فی سننه بسنده إلی طاوس، و فیه: تفضلان علی کل سورة من القرآن بسبعین حسنة.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 260
و عن ابن عباس: «کان «1» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرأ فی صلاة الصبح یوم الجمعة الم تَنْزِیلُ و هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ» «2».
و حدثنا أبو طاهر أحمد بن محمد السّلفی «3» الأصبهانی- رحمه اللّه- أنبأ أبو طاهر خالد بن عبد الواحد بن خالد التاجر «4» ثنا أبو الحسن سری بن عبد اللّه الدومی «5» القارئ ثنا أبو جعفر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالک القطیعی «6». ثنا علی بن طیفور «7» أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی سورة الملک 8/ 202.
و رواه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی ابن عمر باب فضل تنزیل السجدة و یس ص 184.
و الدارمی فی سننه بسنده إلی طاوس و فیه: قال: فضلتا علی کل سورة فی القرآن بستین حسنة 2/ 455.
و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیلة باب ما یستحب أن یقرأ فی الیوم و اللیلة 251، و انظر الدر المنثور 6/ 535.
(1) فی بقیة النسخ: قال: کان رسول اللّه ... الخ.
(2) رواه مسلم کتاب الجمعة باب ما یقرأ فی یوم الجمعة 6/ 167، و الترمذی کتاب الجمعة باب ما جاء فی ما یقرأ فی صلاة الصبح یوم الجمعة 3/ 55.
قال الترمذی: حدیث ابن عباس حدیث حسن صحیح اه.
(3) السلفی- بکسر السین و فتح اللام- و إنما قیل له السلفی: نسبة لجده إبراهیم سلفة لأنه کان مشقوق إحدی الشفتین کان حافظا مکثرا، رحل فی طلب العلم، توفی فی الاسکندریة (478- 576 ه) شذرات الذهب: 4/ 255، و طبقات الشافعیة للاسنوی 2/ 58، و البدایة و النهایة 12/ 328 و الأعلام 1/ 215.
(4) لم أعثر له علی ترجمة.
(5) هکذا فی النسخ: سری بن عبد اللّه الدومی ... الخ.
و فی شذرات الذهب: بشری بن عبد اللّه الرومی القاضی، کان صالحا صدوقا توفی سنة 431 ه 3/ 248. و فی البدایة و النهایة: بشری بن مسیس من سبی الروم 12/ 51.
(6) عالم بالحدیث کان مسند العراق فی عصره من أهل بغداد و القطیعی نسبة إلی «قطیعة الدقیق» فیها (273- 368 ه). لسان المیزان 1/ 145 و الأعلام 1/ 107.
(7) علی بن طیفور بن غالب أبو الحسن النسوی، سکن بغداد و حدث بها عن قتیبة بن سعید، روی عنه ابن مالک القطیعی و غیره، و کان ثقة، توفی سنة 300 ه تاریخ بغداد 11/ 442.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 261
ثنا قتیبة «1» ثنا أحمد بن عبد الرحمن «2» عن الحسن بن صالح «3» عن هرمز بن محمد «4» عن مقاتل بن حیان «5» عن قتادة عن أنس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «إنّ لکل شی‌ء قلبا، و قلب القرآن یس، و من قرأ یس: کتب اللّه له بقراءتها القرآن عشر مرات» «6».
و روی أبو عبید بإسناده عن معقل بن یسار «7» قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «اقرءوها علی «8» موتاکم «9»». (1) فی سنن الترمذی 8/ 196: حدثنا قتیبة و سفیان بن وکیع قالا: أخبرنا حمید بن عبد الرحمن الرؤاسی عن الحسن بن صالح عن هارون أبی محمد عن مقاتل بن حیان عن قتادة عن أنس ... الخ و لعله وقع تحریف: حمید إلی أحمد، و هارون إلی هرمز و قد ظهر لی هذا بعد البحث و التقصی عن رجل یسمی أحمد بن عبد الرحمن روی عنه قتیبة و روی هو عن الحسن بن صالح و کذلک فی هرمز. و اللّه أعلم.
(2) حمید بن عبد الرحمن بن حمید بن عبد الرحمن أبو عوف الکوفی روی عنه قتیبة بن سعید و غیره و کان إماما حافظا متقنا توفی سنة 190 ه أو نحوها. تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 288.
(3) الحسن بن صالح بن صالح الهمدانی الثوری ثقة فقیه عابد رمی بالتشیع (100- 169 ه) التقریب 1/ 167، و فیه: «توفی سنة تسع و تسعین» تحریف لستین. و الجرح و التعدیل 3/ 18، و صفة الصفوة 3/ 152 و المیزان 1/ 496، و تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 216، و تهذیب الکمال 1/ 264.
(4) فی الکاشف للذهبی: هارون أبو محمد یروی عن مقاتل بن حیان و عنه الحسن بن صالح مجهول.
الکاشف فی معرفة من له روایة فی الکتب الستة 3/ 216.
و فی التاریخ الکبیر للبخاری: هارون بن محمد عن مقاتل بن حیان عن قتادة 8/ 226، و فی سنن الترمذی: «... و هارون أبو محمد شیخ مجهول».
(5) مقاتل بن حیان النبطی أبو بسطام لم یلق أحدا من الصحابة، کان ممن عنی بعلم القرآن صدوق فاضل من السادسة مات قبل الخمسین بأرض الهند.
مشاهیر علماء الأمصار 195، و تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 174 و التهذیب 10/ 277.
(6) تقدم تخریج هذا الحدیث عند الکلام عن أسماء السور ص 200. و هو ضعیف.
(7) معقل بن یسار المزنی أبو علی صحابی ممن بایع تحت الشجرة. و هو الذی ینسب الیه نهر معقل بالبصرة مات بعد الستین. التقریب 2/ 265.
(8) فی حاشیة ظق 19/ أ عقب هذا الحدیث کلمات مطموسة أولها: أخبرنا الشیخ أبو القاسم هبة اللّه بن علی بن مسعود البوصیری بقراءة الحافظ أبی طاهر السلفی ... اه.
(9) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بسنده إلی معقل بن یسار ص 185 و رواه أبو داود کتاب الجنائز باب القراءة عند المیت 3/ 489 و الإمام أحمد فی مسنده 5/ 26 و الحاکم فی المستدرک کتاب فضائل القرآن 1/ 565، و أحد رجال سند الحدیث: أبو عثمان، قال الذهبی: أبو عثمان یقال: اسمه سعد عن أبیه عن معقل بن یسار بحدیث: (اقرءوا یس علی موتاکم) لا یعرف أبوه و لا هو و لا روی
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 262

و روی أبو عبید أیضا عن ابن عباس أنه قال: «انّ لکل شی‌ء لبابا، و إنّ لباب القرآن آل حم، أو قال: الحوامیم» «1».
و روی أیضا عن المهلب بن أبی صفرة «2» أنه قال: حدثنی من سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول «3»: «ان بیّتم «4» اللیلة فقولوا: حم لا ینصرون» «5».
قال أبو [عبیدة] «6»: هکذا یقول المحدّثون بالنون، و إعرابها: لا ینصروا. اه و أقول: إن قول المحدّثین صحیح، و له وجه ظاهر «7». عنه سوی سلیمان التیمی اه المیزان 4/ 550.
و ذکر الحدیث العجلونی فی کشف الخفاء، و لم یحکم علیه، و إنما اکتفی بعزوه إلی أبی داود و النسائی و ابن حبان و أحمد 1/ 161.
(1) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی ابن عباس ص 186، و نقله عنه کل من ابن کثیر فی تفسیره 4/ 69 و الزرکشی فی البرهان 1/ 444 و السیوطی فی الدر: 7/ 268، و الإتقان 4/ 110.
(2) و اسمه ظالم بن سارق العتکی الأزدی أبو سعید البصری، من ثقات الأمراء، و کان عارفا بالحرب، فکان أعداؤه یرمونه بالکذب، من الثانیة. مات سنة 82 ه علی الصحیح. التقریب: 2/ 280، و الأعلام: 7/ 315.
(3) (یقول) ساقطة من بقیة النسخ.
(4) بالبناء للمجهول، و فی سنن الترمذی: إن بیتکم العدو، قال الشارح لسنن الترمذی: أی إن قصدکم- أی العدو- بالقتل لیلا و اختلطتم معهم، و تبییت العدو: هو أن یقصد فی اللیل من غیر أن یعلم، فیؤخذ بغتة و هو البیات اه تحفة الأحوذی 5/ 330. و راجع المفردات للراغب الأصفهانی 65 «بیت» و اللسان 2/ 16.
(5) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی المهلب بن أبی صفرة ص 186، و رواه أبو داود کتاب الجهاد باب فی الرجل ینادی بالشعار 3/ 74. و الترمذی کتاب الجهاد باب ما جاء فی الشعار 5/ 329.
(6) هکذا فی النسخ (أبو عبیدة) و الصواب: أبو عبید.
(7) أی فی العربیة،، و الدلیل علی ذلک قول الخطابی إن ابن کیسان سأل أبا العباس أحمد بن یحیی عنه فقال: معناه الخبر، و لو کان بمعنی الدعاء لکان مجزوما أی: لا ینصروا، و إنما هو إخبار کأنه قال:
(و اللّه لا ینصرون) اه.
معالم السنن بحاشیة سنن أبی داود 3/ 74، و راجع تحفة الأحوذی شرح سنن الترمذی 5/ 330.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 263
و روی أبو عبید عن مجاهد قال: قال عبد اللّه: «آل حم دیباج «1» القرآن» «2».
و روی عن عبد اللّه (ابن عباس) «3» أنه قال: «إذا وقعت فی آل حم، وقعت فی روضات دمثات «4» «5» أتأنق فیهن» «6».
قال مسعر «7»: «بلغنی أنهن کن یسمین العرائس» «8».
قال أبو عبید: آل حم، کما تقول «9»: آل فلان. (1) الدبج: النقش و التزیین، فارسی معرب و الدیباج: ضرب من الثیاب، و الجمع: دیابیج و دبابیج، و روی عن إبراهیم النخعی أنه کان له طیلسان مدبج، قالوا: هو الذی زینت أطرافه بالدیباج». اللسان 2/ 262 «دبج». فکأن «الحوامیم» بمنزلة الزینة للقرآن.
(2) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی مجاهد ص 187 عن عبد اللّه- هو ابن مسعود- و نقله عنه ابن کثیر فی تفسیره 4/ 69، و عزاه السیوطی إلی أبی عبید و ابن الضریس و ابن المنذر و الحاکم و البیهقی فی شعب الإیمان کلهم عن ابن مسعود. الدر المنثور 7/ 268.
(3) هکذا فی الأصل: عن عبد اللّه بن عباس. و هو خطأ لأن المصادر التی وقفت علیها نصت علی أن القائل عبد اللّه بن مسعود.
(4) فی د و ظ: کرمتات. و لا معنی لها.
(5) دمثات: جمع دمثة، و دمث دمثا، فهو دمث: لأن و سهل، و الدمث: المکان اللین ذو رمل.
اللسان 2/ 149 «دمث» و المصباح المنیر 199.
(6) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی عبد اللّه بن مسعود باب فضل آل حم ص 187.
و ذکره البغوی فی تفسیره 6/ 73، و ابن کثیر 4/ 69. و عزاه السیوطی إلی أبی عبید و محمد بن نصر و ابن المنذر عن ابن مسعود. الدر المنثور 7/ 268.
(7) مسعر- بکسر أوله و سکون ثانیة- بن کدام- بکسر أوله و تخفیف ثانیة- ابن ظهیر الهلالی أبو سلمة الکوفی ثبت ثقة فاضل، من السابعة، مات سنة 153 ه.
التقریب 2/ 243، و تاریخ الثقات 426 و صفة الصفوة: 3/ 188.
(8) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده عن مسعر بن کدام ص 187.
و رواه الدارمیّ فی سننه عن مسعر عن سعد بن إبراهیم کتاب فضائل القرآن باب فضل حم الدخان و الحوامیم و المسبحات 2/ 458.
و ذکره البغوی عن سعد بن إبراهیم، انظر معالم التنزیل 6/ 73، و رواه محمد بن نصر عن سعد بن إبراهیم کذلک کما فی الدر المنثور 7/ 296 و یظهر أن هذه التسمیة مرویة عن بعض الصحابة بدلیل قول مسعر و سعد بلغنا ذلک. و اللّه أعلم.
(9) فی د و ظ: کما یقول.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 264
الترمذی بإسنادنا «1» عنه، و بإسناده عن أبی سلمة «2» عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «من قرأ حم الدخان فی لیلة أصبح یستغفر له سبعون ألف ملک» «3».
و روی أیضا عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «من قرأ حم الدخان فی لیلة الجمعة غفر له» «4».

و روی أبو عبید عن مسروق بن الأجدع «5» قال: (من أراد أن یعلم نبأ الأولین و نبأ الآخرین، و نبأ أهل الجنة و نبأ أهل النار، و نبأ أهل الدنیا «6» و نبأ أهل الآخرة، فلیقرأ سورة الواقعة) «7». (1) فی د و ظ: بإسناده عنه. خطأ.
(2) أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهری المدنی، قیل: اسمه عبد اللّه و قیل: إسماعیل ثقة مکثر من الثالثة مات سنة 94 ه سمع أبا هریرة و غیره، و روی عنه یحیی بن أبی کثیر و غیره. تاریخ الثقات 499، و الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1/ 378، و التقریب 2/ 430.
(3) أخرجه الترمذی فی سننه- کما قال المصنف- أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی حم الدخان 8/ 198.
قال الترمذی: هذا حدیث غریب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، و عمر بن أبی خثعم- أحد رجال السند- یضعّف، قال محمد- البخاری- هو منکر الحدیث اه و نقله عنه ابن کثیر فی تفسیره 4/ 137، قال الذهبی: ضعفوه، و بعد أن ذکر کلام العلماء فیه قال: روی عن یحیی عن أبی سلمة عن أبی هریرة مرفوعا: من قرأ حم الدخان ... و ذکره اه المیزان 2/ 193، و انظر الموضوعات لابن الجوزی 1/ 248.
(4) سنن الترمذی، أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی حم الدخان 8/ 198، قال الترمذی: هذا حدیث غریب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. و هشام أبو المقدام- أحد رجال السند- یضعّف، و لم یسمع الحسن- أحد رجال السند- من أبی هریرة اه.
فالحدیث إذا ضعیف من وجهین کما یقول صاحب تحفة الأحوذی. و راجع کلام العلماء فی هشام أبی المقدام المذکور فی المیزان 4/ 298.
(5) مسروق بن الأجدع بن مالک الهمدانی، کناه ابن حجر بأبی عائشة و کناه العجلی بأبی یمانة، الکوفی الثقة الفقیه العابد، من الثانیة مات سنة 63 ه أو نحوها.
التقریب 2/ 242، و تاریخ الثقات: 426، و صفة الصفوة 3/ 24.
(6) (و نبأ أهل الدنیا) هذه العبارة سقطت من د و ظ.
(7) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی مسروق بن الأجدع باب فضل سورة الواقعة و المسبحات ص 189 و ذکره القرطبی فی التذکار فی أفضل الأذکار و عزاه إلی مسروق ص 178.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 265
و روی عن عبد اللّه «1» بن مسعود قال: (إنّی «2» أمرت بناتی أن یقرأن سورة الواقعة کل لیلة، فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «من قرأ سورة الواقعة کل لیلة: لم تصبه فاقة» «3».

و روی الترمذی عن ابن عباس قال: «ضرب بعض أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خباءه «4» علی قبر و هو لا یحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان یقرأ سورة الملک حتی ختمها، فأتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: یا رسول اللّه ضربت خبائی علی قبر و أنا لا أحسب أنّه قبر، فإذا قبر إنسان یقرأ سورة الملک حتی ختمها، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «هی المانعة، هی المنجیة تنجیه من عذاب القبر» «5».
و روی أیضا عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أن سورة من القرآن ثلاثین «6» آیة شفعت (1) فی د: عبید اللّه. خطأ.
(2) فی بقیة النسخ: انی قد أمرت الخ.
(3) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی ابن مسعود ص 189، و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیلة باب ما یستحب أن یقرأ فی الیوم و اللیلة ص 252.
و نسبه السیوطی إلی أبی عبید و ابن الضریس و الحارث بن أسامة و أبی یعلی و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان کلهم عن ابن مسعود یرفعه. الدر المنثور 8/ 3، و انظر روح المعانی للآلوسی 27/ 128 و الإتقان 4/ 142، و قد ذکر ابن کثیر 4/ 281 و العجلونی فی کشف الخفاء 1/ 458 هذا الحدیث و لم یتعرضا له بتصحیح أو تضعیف. و فی سنده شجاع عن أبی ظبیة عن ابن مسعود. قال الذهبی: قال أحمد بن حنبل: لا أعرفهما. ثم قال الذهبی: و هو صاحب حدیث (من قرأ الواقعة کل لیلة لم تصبه فاقة). المیزان 2/ 265.
و قال الشوکانی فی إسناده کذاب اه الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة ص 311.
(4) خباءه: بکسر الخاء المعجمة و المد- أی خیمته و الخباء: أحد بیوت العرب من وبر و صوف، و لا یکون من شعر و یکون علی عمودین أو ثلاثة. تحفة الأحوذی 8/ 199 و انظر اللسان 14/ 223 (خبأ).
(5) أخرجه الترمذی- کما قال المصنف- باب ما جاء فی سورة الملک 8/ 199 و قال: «هذا حدیث غریب من هذا الوجه».
قال صاحب تحفة الأحوذی: «فی سنده یحیی بن عمرو بن مالک، و هو ضعیف» اه. و انظر التقریب 2/ 354 حیث ضعفه ابن حجر. و کذلک الذهبی فی المیزان 4/ 399، ضعفه، بل نقل عن بعضهم تکذیبه و قال: ان له مناکیرا» اه.
ثم قال الذهبی: یحیی بن عمرو بن مالک عن أبیه عن أبی الجوزاء عن ابن عباس قال: (ضرب بعض الصحابة خباء علی قبر ...) الحدیث.
(6) هکذا فی النسخ علی أنه بدل من سورة. و فی سنن الترمذی: (ثلاثون) علی أنه خبر لمبتدإ محذوف، أی هی ثلاثون، و الجملة صفة لاسم ان «تحفة الأحوذی».
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 266
لرجل حتی غفر له و هی «1» تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ «2» و روی (عن) «3» عاصم بن أبی النجود عن زر بن حبیش عن عبد اللّه بن مسعود- رحمه اللّه-: (من قرأ تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ فی کل لیلة منعه الله من عذاب القبر)، و کنا فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نسمیها «المانعة» «4».

و عن النسائی بالإسناد المتقدم أنبأ علی بن حجر «5» أنبأ بقیة بن الولید «6» عن محمد بن سعد «7» عن خالد بن معدان «8» عن عبد اللّه بن أبی بلال «9» عن العرباض بن (1) سقطت الواو من ظ.
(2) أخرجه الترمذی فی أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی سورة الملک و قال: هذا حدیث حسن 8/ 200. و رواه أبو داود کتاب الصلاة باب عدد الآی 2/ 119. و الحاکم کتاب التفسیر 2/ 497 و قال: صحیح الإسناد. و وافقه الذهبی و عزاه السیوطی أیضا إلی الإمام أحمد و النسائی و ابن ماجة و ابن الضریس و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان کلهم عن أبی هریرة مرفوعا. الدر المنثور 8/ 230.
(3) هکذا فی الأصل: و روی عن عاصم .. الخ و هی عبارة موهمة حیث یظن القارئ أن الراوی الترمذی الراوی للحدیثین اللذین قبل هذا و لیس کذلک.
(4) أخرجه الحاکم فی المستدرک بلفظ أطول بسنده عن عبد اللّه بن مسعود کتاب التفسیر، تفسیر سورة الملک 2/ 498، و قال: «هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه». و أقره الذهبی. و أخرجه النسائی کما فی الترغیب و الترهیب للمنذری 2/ 378، 447 و الإتقان للسیوطی 4/ 112، و تحفة الذاکرین للشوکانی: 272، و أخرجه عبد الرزاق الصنعانی فی المصنف بنحوه 3/ 380، و انظر مجمع الزوائد 7/ 127.
(5) علی بن حجر- بضم المهملة و سکون الجیم- بن إیاس السعدی المروزی نزیل بغداد ثم مرو، ثقة حافظ من صغار التاسعة. مات سنة 244 ه و قد قارب المائة. التقریب 2/ 33.
(6) بقیة بن الولید بن صائد بن کعب الحمیدی الکلاعی الحمصی الحافظ أحد الأعلام صدوق کثیر التدلیس عن الضعفاء من الثامنة. (110- 197 ه) المیزان 1/ 331 و التقریب 1/ 105.
(7) هکذا فی النسخ. و فی کتب الحدیث التی وقفت علیها وقع: «.. بقیة بن الولید عن بحیر بن سعد، و هو بحیر- بکسر المهملة- بن سعد أبو خالد الحمصی الثقة من السادسة. التقریب 1/ 93.
و فیه: .. بن سعید، و لعلّه خطأ من الناسخ أو الطابع- و تاریخ الثقات 77، و الکنی للإمام مسلم 1/ 281، و الجرح و التعدیل 2/ 412.
(8) خالد بن معدان الکلاعی الحمصی أبو عبد اللّه ثقة عابد، یرسل کثیرا من الثالثة، مات سنة 103 ه، و قیل بعد ذلک. التقریب 1/ 218، و صفة الصفوة 4/ 415.
(9) عبد اللّه بن أبی بلال الخزاعی الشامی، مقبول من الرابعة.
التقریب 1/ 405، و لم یرو عنه سوی خالد بن معدان. المیزان 2/ 399.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 267
ساریة «1»: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یقرأ المسبحات «2» قبل أن یرقد، و یقول: «إن فیهن آیة «3» أفضل من ألف آیة» «4»، و فی روایة أبی عبید «5»: حتی یقرأ المسبحات، و یقول: ان فیها «6» آیة کألف آیة «7» و روی أبو عبید أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «إنّی نسیت أفضل المسبحات» فقال أبیّ بن کعب: فلعلها سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی؟ قال: نعم «8» و معنی هذا الحدیث: أنه صلّی اللّه علیه و سلم کان قد أعلم بأفضلها، ثم نسی فأذکره «9» أبیّ.
و روی أبو الدرداء رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: «تعلّموا عَمَّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ تعلّموا ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ تعلّموا وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (1) عرباض: بکسر أوله و سکون الراء بعدها موحدة و آخره معجمة- بن ساریة السلمی أبو نجیح، صحابی کان من أهل الصفة و نزل حمص و مات رضی اللّه عنه بعد السبعین.
التقریب 2/ 17، و الإصابة 6/ 410، رقم 5493.
(2) المراد بالمسبحات: السور التی افتتحت بالفعل (سبح) و ما اشتق منه، و قد تقدّم الکلام علی هذا ص 190.
(3) قال ابن کثیر: الآیة المشار الیها فی الحدیث هی- و اللّه أعلم- قوله تعالی هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ الحدید 3 تفسیره 4/ 302.
و الذی أمیل إلیه هو عدم تحدیدها، فإن ذلک أدعی للتنافس فی قراءة تلک السور.
(4) أخرجه النسائی- کما فی المصنف- فی فضائل القرآن بسنده إلی العرباض بن ساریة ص 47، و رواه الترمذی فی سننه أبواب فضائل القرآن باب 21 (8/ 238) و قال: هذا حدیث حسن غریب اه.
«و بقیة بن الولید فیه مقال و کثیر التدلیس، و روی هذا الحدیث بالعنعنة» تحفة الأحوذی شرح سنن الترمذی.
و راجع کلام العلماء فی بقیة هذا جرحا و تعدیلا فی المیزان 1/ 331، و قد أعاد الترمذی ذکر هذا الحدیث فی أبواب الدعوات باب 22 (9/ 351). و الحدیث رواه أبو داود فی کتاب الأدب باب ما یقول عند النوم 5/ 304.
(5) فی ظ: و فی روایة أبی عبید اللّه .. الخ. خطأ.
(6) فی ظ: فیهن.
(7) أخرجه أبو عبید فی فضائله باب فضل الواقعة و المسبحات ص 190، و الدارمی فی سننه بلفظ: إن فیهن آیة تعدل ألف آیة 2/ 458، و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیلة باب ما یستحب أن یقرأ فی الیوم و اللیلة ص 353.
(8) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم باب فضل الواقعة و المسبحات ص 190، و نقله عنه السیوطی فی الدر 8/ 480، و الإتقان 4/ 112، و کذلک الآلوسی فی تفسیره مختصرا 30/ 130.
(9) کتب فی حاشیة الأصل: صوابه: فذکره.
قلت: و کلاهما صحیح. انظر لسان العرب 4/ 308 (ذکر).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 268
تعلّموا وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ فإنکم لو (علمتم) «1» ما فیهن، لعطلتم ما أنتم فیه و تعلّمتموهن، فإن اللّه یغفر بهن کل ذنب إلّا الشرک باللّه» «2».
و روت فاطمة «3» رضی اللّه عنها عن أبیها صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: «قارئ الحدید و الواقعة و سورة الرحمن یدعی «4» فی ملکوت السموات ساکن الفردوس» «5».
و عن ابن عمر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من أحب أن ینظر إلی یوم القیامة رأی عین «6» فلیقرأ إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ و إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ و إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ «7»».
الترمذی: عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من قرأ إِذا زُلْزِلَتِ عدلت له بنصف القرآن، و من قرأ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ عدلت له بربع القرآن، و من قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ عدلت له بثلث القرآن» «8». (1) هکذا فی الاصل. و هی خطأ. و فی بقیة النسخ: علمتم. و هو الصواب.
(2) ذکره السیوطی مختصرا و عزاه إلی ابن مردویه عن أبی الدرداء مرفوعا. انظر الدر المنثور 7/ 588.
و کذلک ذکره الآلوسی مختصرا و عزاه الی ابن مردویه عن أبی العلاء مرفوعا. انظر روح المعانی 26/ 171.
و نسبه أبو الحسن الکتانی إلی الدیلمی عن أبی الدرداء.
و قال: إنّ فیه إسحاق بن بشر الکاهلی.
انظر تنزیه الشریعة المرفوعة عن الاخبار الشنیعة الموضوعة 1/ 197.
قلت: و إسحاق بن بشر بن مقاتل الکاهلی الکوفی کذبه علماء الجرح و التعدیل و ترکوه و قالوا هو فی عداد من یضع الحدیث. قال الذهبی: «لا بارک اللّه فیه» اه المیزان 1/ 186.
(3) فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، أم الحسنین، و سیدة نساء هذه الأمة، تزوجها علی رضی اللّه عنه فی السنة الثانیة من الهجرة، و ماتت بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلم بستة أشهر، و قد جاوزت العشرین بقلیل.
التقریب 2/ 609، و انظر الاصابة 13/ 71 رقم 828.
(4) فی د: تدعی. خطأ.
(5) أخرجه البیهقی و ضعفه عن فاطمة رضی اللّه عنها عن أبیها صلّی اللّه علیه و سلم. انظر الدر المنثور 7/ 690.
(6) فی ظ: رأی العین.
(7) رواه الترمذی فی سننه بسنده إلی ابن عمر یرفعه، أبواب تفسیر القرآن باب و من سورة إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ 9/ 252.
و أخرجه الحاکم فی المستدرک و قال صحیح الإسناد و لم یخرجاه و وافقه الذهبی، کتاب التفسیر باب تفسیر سورة إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ 2/ 515.
و انظر الدر المنثور 8/ 426، و تحفة الأحوذی 9/ 253.
(8) رواه الترمذی فی سننه أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی إِذا زُلْزِلَتِ و قال: هذا حدیث غریب، لا نعرفه إلّا من هذا الشیخ الحسن بن مسلم 8/ 203.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 269
النسائی: أخبرنا «1» عبید اللّه بن فضالة «2» أنبأ عبد اللّه «3» ثنا (شعبة) «4» حدثنی عیاش بن عباس القتبانی «5» عن عیسی بن هلال الصدفی «6» عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: (أتی رجل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: أقرئنی یا رسول اللّه، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «اقرأ ثلاثا من ذات الر* «7»»، فقال الرجل: کبرت سنی و اشتد قلبی و غلظ قلت: و الحسن بن مسلم بن صالح العجلی هذا، قال عنه الذهبی:- بعد أن أورد هذا الحدیث- هذا منکر، و الحسن لا یعرف اه. المیزان 1/ 523، 493.
و قال ابن حجر: مجهول اه. التقریب 1/ 166.
و الحدیث أخرجه أیضا ابن مردویه و البیهقی. الدر المنثور 8/ 591 و تحفة الأحوذی 8/ 204.
و أقول: ان هذا الحدیث مع ضعفه مخالف لما جاء من الأحادیث الصحاح الآتیة فی فضل سورة الإخلاص و أنها تعدل ثلث القرآن، و هذا الحدیث یقتضی فضل سورة الزلزلة علی سورة الإخلاص، و علی فرض صحته «فیحتمل ... أن یقال: المقصود الأعظم بالذات من القرآن بیان المبدأ و المعاد و إِذا زُلْزِلَتِ مقصورة علی ذکر المعاد، مستقلة ببیان أحواله فتعادل نصفه».
و ما جاء أنها ربع القرآن- کما سیأتی إن شاء اللّه- فتقریره أن یقال: القرآن مشتمل علی تقریر التوحید و النبوات و بیان أحکام المعاش و أحوال المعاد، و هذه السورة مشتملة علی القسم الأخیر من الأربع و قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ محتویة علی القسم الأول منها لأن البراءة عن الشرک إثبات التوحید لیکون کل واحدة منها کأنها ربع القرآن اه من تحفة الأحوذی 8/ 203.
(1) فی د و ظ: أنبأ.
(2) عبید اللّه بن فضالة بن إبراهیم النسائی أبو قدید، ثقة ثبت، من الحادیة عشرة، مات سنة 241 ه.
التقریب 1/ 538، و التهذیب 7/ 43.
(3) عبد اللّه بن یزید أبو عبد الرحمن العدوی المقرئ الحافظ، کان ثقة کثیر الحدیث، توفی سنة 213 ه.
تهذیب الکمال 2/ 757، و تهذیبه 6/ 83، و الکاشف: 21/ 144.
(4) هکذا فی النسخ (شعبة) و فی النسائی و أبی داود و غیرهما (سعید) و هو سعید بن أبی أیوب الخزاعی مولاهم المصری أبو یحیی بن مقلاص ثقة ثبت من السابعة، مات سنة 160 ه و قیل غیر ذلک، و کان مولده سنة 100 ه.
التقریب 1/ 292، و الکنی و الأسماء للإمام مسلم 2/ 905، و التهذیب 4/ 7.
(5) القتبانی- بکسر القاف و سکون المثناة- المصری، ثقة، من السادسة، مات سنة 133 ه، التقریب 2/ 95، و تاریخ الثقات 378، و الکاشف 2/ 363، و التهذیب 8/ 197.
(6) عیسی بن هلال الصدفی- بفتح الصاد- المصری، صدوق من الرابعة قال الذهبی: وثّق.
الکاشف 2/ 372، و التقریب 2/ 103، و التهذیب 8/ 236.
(7) المقصود بذات الرا: السور المفتتحة بهذا اللفظ و هی یونس و هود و یوسف و الرعد و إبراهیم و الحجر.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 270
لسانی فقال: «اقرأ ثلاثا من (آل حم)»، فقال مثل مقالته الأولی، فقال: «اقرأ ثلاثا من (المسبحات)»، فقال مثل مقالته، ثم قال الرجل: و لکن أقرئنی سورة جامعة، قال:
«فاقرأ إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها» فقرأ حتی فرغ منها فقال: و الذی بعثک بالحق لا أزید علیها شیئا ابدا، ثم أدبر الرجل، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أفلح الرویجل «1»، أفلح الرویجل، أفلح الرویجل «2»». و الرویجل: تصغیر رجل علی غیر قیاس و کأنه تصغیر (راجل)، یقال: رجل و رجیل و رویجل «3».
و عن أبیّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: «من قرأ سورة العصر «4» ختم اللّه له بالصبر، و کان مع أصحاب الحق یوم القیامة، و من قرأ وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ أعطی من الأجر بعدد من استهدی «5» بمحمد صلّی اللّه علیه و سلم، و من قرأ أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ عافاه اللّه أیام حیاته فی الدنیا، و من قرأ لِإِیلافِ قُرَیْشٍ أعطی من الأجر عشر حسنات بعدد من طاف بالکعبة و اعتکف بها، و من قرأ أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ غفر اللّه له إن کان مؤدیا للزکاة» «6». (1) هکذا فی النسخ تکرّرت ثلاث مرات و فی النسائی و غیره مرتین فقط.
(2) أخرجه النسائی فی فضائل القرآن- کما قال المصنف- ص 48، و رواه أبو داود فی کتاب الصلاة باب تحزیب القرآن 2/ 119. و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 193.
و الحاکم فی المستدرک کتاب التفسیر باب سورة الزلزلة و قال: صحیح علی شرط الشیخین و وافقه الذهبی 2/ 532.
و زاد السیوطی نسبته إلی الإمام أحمد و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان کلهم عن عبد اللّه ابن عمرو بن العاص. الدر المنثور 8/ 590 و انظر تفسیر ابن کثیر 4/ 538.
(3) انظر جامع الأصول لابن الأثیر 8/ 484، و اللسان 11/ 265 (رجل).
(4) فی د و ظق: و العصر، و فی ظ: غیر واضحة.
(5) فی الکشاف للزمخشری (... بعدد من استهزأ بمحمد صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه). و هو ألیق بما تحمله السورة من الهمز و اللمز، و سیأتی أن الحدیث موضوع من أصله.
(6) الذی ظهر لی أن هذا الحدیث الذی ذکره السخاوی فی فضائل هذه السور هو قطعة من حدیث أبیّ الطویل الذی وضع فی فضائل سور القرآن سورة سورة.
و من الذین ضمنوا تفاسیرهم هذا الحدیث الزمخشری فی تفسیره حیث ذکر فضل کل سورة فی آخر تفسیرها انظر آخر تفسیره لسورة العصر و الهمزة و الفیل و قریش و الماعون 4/ 282- 290 التی ذکرها السخاوی. یقول الزرکشی: و أما حدیث أبیّ بن کعب- رضی اللّه عنه- فی فضیلة (سور القرآن) سورة سورة: فحدیث موضوع، و قد أخطأ بعض المفسرین فی إیداعه تفاسیرهم، و اللوم یقع علی من ذکره بالإسناد بخلاف من ذکره بلا إسناد و جزم به کالزمخشری فإن خطأه أشد اه.
البرهان 1/ 432 باختصار.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 271
و عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ تعدل ربع القرآن و إِذا زُلْزِلَتِ تعدل ربع القرآن، و إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ تعدل «1» ربع القرآن» «2».
و عن جبیر بن مطعم «3» أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال له: «یا جبیر أ تحب إذا خرجت سفرا أن تکون أفضل أصحابک و أکثرهم زادا؟ اقرأ هذه السور الخمس قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ و إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ «4». و یقول القرطبی: «لا التفات لما وضعه الواضعون و اختلقه المختلقون من الأحادیث الکاذبة و الأخبار الباطلة فی فضل سور القرآن و غیر ذلک من فضائل الأعمال، و قد ارتکبها جماعة کثیرة وضعوا الحدیث حسبة کما زعموا ..».
إلی أن قال: قال ابن الصلاح فی کتاب علوم الحدیث: و هکذا الحدیث الطویل الذی یروی عن أبیّ بن کعب عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی فضل القرآن سورة سورة، و قد بحث باحث عن مخرجه حتی انتهی إلی من اعترف بأنه و جماعة وضعوه، و إن أثر الوضع فیه لبین اه. التذکار فی أفضل الأذکار: 141.
و انظر مقدمة ابن الصلاح فی علوم الحدیث: 58.
و راجع الموضوعات لابن الجوزی 1/ 239.
و المنار المنیف فی الصحیح و الضعیف لابن القیم 113.
و الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة ص 296.
و أقول: عفا اللّه عن الإمام السخاوی ما کان ینبغی له أن یضمن کتابه (جمال القراء) بما یخدش هذا الجمال بالأحادیث الموضوعة المختلقة و کان یکفیه ما ورد من الأحادیث الصحیحة و الحسنة فی فضائل القرآن الکریم علی العموم و فی فضائل بعض السور و الآیات علی الخصوص ففیها غنیة عن غیرها و لکن لکل جواد کبوة و قد سبقه إلی ذلک من سبقه.
(1) من هنا حصل طمس فی أطراف ثلاثة أسطر من «ظ».
(2) رواه الترمذی بسنده إلی أنس بن مالک، أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی إِذا زُلْزِلَتِ و قال:
هذا حدیث حسن اه 8/ 204، و نسبه ابن حجر الی الترمذی و ابن أبی شیبة و أبی الشیخ من طریق سلمة بن وردان عن أنس ..
قال: و هو حدیث ضعیف لضعف سلمة، و ان حسنه الترمذی، فلعلّه تساهل فیه لکونه من فضائل الاعمال اه.
فتح الباری کتاب فضائل القرآن باب فضل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 9/ 62- 63، و راجع ترجمة سلمة بن وردان هذا فی المیزان 2/ 193، و التقریب 1/ 319.
(3) جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف القرشی صحابی عارف بالأنساب مات سنة 58 ه أو نحوها. التقریب 1/ 126، و الإصابة 2/ 65 رقم 1087.
(4) ذکره السیوطی فی الدر المنثور و عزاه إلی أبی یعلی عن جبیر بن مطعم 8/ 658.
و ذکره القرطبی عن جبیر کذلک، انظر تفسیره 20/ 224.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 272
و روی الترمذی بإسناده عن فروة بن نوفل «1»: (أنّه أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه، علّمنی شیئا أقوله اذا أویت إلی فراشی، فقال: «اقرأ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ فإنّها براءة من الشرک») «2».
و روی أیضا عن عبد اللّه بن خبیب «3» قال: (خرجنا فی لیلة مطیرة، و ظلمة شدیدة نطلب رسول اللّه یصلی بنا فأدرکته، فقال: قل، فلم أقل شیئا «4»، ثم قال: قل، فقلت: ما أقول؟ قال: «5» قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و المعوذتین ثلاث مرات حین تمسی و حین تصبح تکفیک من کل شی‌ء) «6».
و روی بإسناده عن عائشة رضی اللّه عنها: (أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان اذا أوی إلی فراشه کل لیلة جمع کفیه ثم نفث فیهما، یقرأ فیهما قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، ثم یمسح بهما ما استطاع من جسده، یبدأ بهما علی رأسه و وجهه، و ما أقبل من جسده یفعل ذلک ثلاث () «7»، قال: هذا حدیث حسن (1) فروة بن نوفل الأشجعی مختلف فی صحبته، و الصواب- کما یقول ابن حجر- أن الصحبة لأبیه، و هو من الثانیة قتل فی خلافة معاویة رضی اللّه عنه.
التقریب 2/ 109 و الإصابة 8/ 121، رقم 7033.
(2) أخرجه الترمذی- کما قال المصنف- بسنده إلی فروة بن نوفل أبواب الدعوات باب 22 (9/ 348).
ثم رواه کذلک بسند آخر عن فروة بن نوفل عن أبیه، قال: و هذا أصح و رواه أبو داود بسنده إلی فروة بن نوفل عن أبیه کتاب الأدب باب ما یقول عند النوم 5/ 303.
(3) عبد اللّه بن خبیب- بضم المعجمة و فتح الموحدة الأولی و سکون الیاء- الجهنی المدنی حلیف الأنصار صحابی. التقریب 1/ 412، و الإصابة 6/ 69 رقم 4640.
(4) فی بقیة النسخ: فأدرکته، فقال: قل. فلم أقل شیئا، ثم قال: قل فلم أقل شیئا .. الخ و کذلک العبارة فی سنن الترمذی.
(5) فی سنن الترمذی و أبی داود: قال: قل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.
(6) أخرجه الترمذی- کما قال المصنف- فی سننه بسنده إلی معاذ بن عبد اللّه بن خبیب عن أبیه. أبواب الدعوات، و قال: هذا حدیث حسن صحیح غریب من هذا الوجه 10/ 28.
و النسائی فی سننه کتاب الاستعاذة 8/ 250.
و رواه أبو داود کتاب الأدب باب ما یقول إذا أصبح 5/ 321. و أورد الحدیث ابن حجر فی الإصابة عند ترجمته لعبد اللّه بن خبیب و رواه ابن السنی فی عمل الیوم و اللیلة ص 41.
و زاد السیوطی نسبته إلی ابن سعد و عبد بن حمید و عبد اللّه بن أحمد فی زوائد الزهد و الطبرانی کلهم عن عبد اللّه بن خبیب، و فیه: ابن حبیب- بمهملة- 8/ 681.
(7) ساقط من الأصل کلمة (مرات).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 273
غریب صحیح). اه «1».
و روی النسائی بإسناده عن مهاجر أبی الحسن «2» عن رجل من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: (کنت أمشی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فسمع رجلا یقرأ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ حتی ختمها، قال: «قد برئ هذا من الشرک»، ثم سرنا فسمع آخر یقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فقال:
«أما هذا فقد غفر له») «3».
و روی أیضا بإسناده عن قتادة بن النعمان «4» قال: (قام رجل من اللیل یقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ .. السورة یردّدها لا یزید علیها، فلما أصبحنا، قال رجل: یا رسول اللّه إن رجلا قام اللیلة من السحر یقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، لا یزید علیها، کأنّ الرجل یتلقاها- فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «و الذی نفسی بیده إنها لتعدل ثلث القرآن» «5».
و روی أیضا بإسناده عن عقبة بن عامر «6» قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أنزل علیّ (1) أخرجه الترمذی- کما قال المصنف- فی سننه أبواب الدعوات باب ما جاء فیمن یقرأ من القرآن عند المنام 9/ 347.
و الحدیث فی صحیح البخاری کتاب فضائل القرآن باب فضل المعوذات 6/ 105، و فی صحیح مسلم بنحوه کتاب السلام باب استحباب رقیة المریض 14/ 181.
و فی سنن أبی داود کذلک بنحوه کتاب الطب باب کیف الرقی؟ 4/ 224.
(2) مهاجر أبو الحسن التیمی مولاهم الکوفی الصائغ ثقة من الرابعة. التقریب 2/ 279، و الکنی للإمام مسلم 1/ 214، و الجرح و التعدیل 8/ 260.
(3) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن بسنده إلی مهاجر أبی الحسن عن رجل من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم ص 49. و الدارمی فی کتاب فضائل القرآن 2/ 458.
و ذکر السیوطی نحوه قال: أخرج أحمد و ابن الضریس و البغوی و حمید بن زنجویه فی ترغیبه عن شیخ أدرک النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: (خرجت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی سفر، فمر برجل یقرأ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ...) و ذکره. الدر المنثور 8/ 656.
(4) قتادة بن النعمان بن زید الأنصاری أبو عبد اللّه صحابی، أخو أبی سعید الخدری لأمه، شهد بدرا و مات سنة 23 ه علی الصحیح و صلّی علیه عمر بن الخطاب. التقریب 2/ 123، و مشاهیر علماء الأمصار 27.
(5) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن بسنده إلی قتادة بن النعمان ص 50.
و الحدیث فی صحیح البخاری کتاب فضائل القرآن باب فضل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 6/ 105.
و فی الموطأ للإمام مالک کتاب الرقائق باب فضل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 2/ 432.
و فی سنن أبی داود کتاب الصلاة باب فی سورة الصمد 2/ 152.
(6) عقبة بن عامر بن عیسی الجهنی صحابی مشهور، کنیته أبو حماد علی الأصح، ولی أمرة مصر لمعاویة- رضی اللّه عنه- ثلاث سنین، و کان فقیها فاضلا مات قرب الستین.
الاستیعاب 8/ 100 رقم 1824 و التقریب 2/ 27، و الإصابة 7/ 21 رقم 5594.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 274
آیات لم یر مثلهن قط» (المعوذتین) «1».
و روی الترمذی بإسناده عن أبی أیوب قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أ یعجز أحدکم أن «2» یقرأ فی لیلة ثلث القرآن؟ من قرأ (اللّه الواحد الصمد) «3» فقد قرأ ثلث القرآن» «4».
و روی عن أبی هریرة رضی اللّه (عنه) «5» قال: «أقبلت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فسمع رجلا یقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «وجبت»، قلت: و ما وجبت؟ قال:
«3» صلّی اللّه علیه و سلم «الجنة»، و صحح الحدیث «7». (1) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن بسنده عن عقبة بن عامر ص 51، و فی سننه کتاب الافتتاح باب الفضل فی قراءة المعوذتین 2/ 158.
و الحدیث فی صحیح مسلم کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب فضل قراءة المعوذتین 6/ 96.
و سنن الترمذی أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی المعوذتین 8/ 214، و سنن الدارمی کتاب فضائل القرآن باب فضل المعوذتین 2/ 462. و فضائل القرآن لأبی عبید ص 203 و المصنّف لعبد الرزاق 3/ 384.
(2) فی د: أن تقرأ. تصحیف.
(3) یقول ابن حجر:- عند شرحه لهذه العبارة- عند الإسماعیلی من روایة أبی خالد الأحمر عن الأعمش:
(فقال: یقرأ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فهی ثلث القرآن «فکأنّ روایة الباب بالمعنی») اه.
فتح الباری: 9/ 60.
علما بأن صاحب تحفة الأحوذی قال: و فی بعض النسخ من قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ اه 8/ 206.
(4) أخرجه الترمذی- کما قال المصنف- أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی سورة الإخلاص 8/ 206.
و الحدیث فی صحیح البخاری 6/ 105، کتاب فضائل القرآن باب فضل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ.
و فی صحیح مسلم کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب فضل قراءة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 6/ 96.
و فی سنن الدارمی کتاب فضائل القرآن 2/ 460.
(5) (عنه): ساقطة من الأصل. و لیس فی بقیة النسخ عبارة (رضی اللّه عنه).
(7) أخرجه الترمذی فی سننه- کما قال المصنف- أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی سورة الإخلاص، و قال: هذا حدیث حسن صحیح غریب لا نعرفه إلّا من حدیث مالک بن أنس 8/ 209.
و رواه النسائی فی سننه کتاب الافتتاح 2/ 171.
و الإمام مالک فی الموطأ کتاب الرقائق باب فضل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 2/ 432 و فیه: فأردت أن أذهب إلی الرجل فأبشره .. الخ و رواه الحاکم فی المستدرک کتاب فضائل القرآن، باب ذکر سور و آی متفرقة، 1/ 566، و قال صحیح الإسناد و أقره الذهبی.
و راجع جامع الأصول 8/ 489.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 275
و روی أیضا بإسناده عن أنس بن مالک قال: (من قرأ کل یوم مائتی مرة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ محی عنه ذنوب خمسین سنة، إلّا أن یکون علیه دین)، قال: و بهذا الإسناد عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «من أراد أن ینام علی فراشه فنام علی یمینه، ثم قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ مائة مرة، فإذا کان یوم القیامة، یقول له الرب: یا عبدی أدخل علی یمینک الجنة» «1».
و روی أیضا بإسناده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «احشدوا «2»، فإنی سأقرأ علیکم ثلث القرآن»، قال: فحشد من حشد ثم خرج نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثم دخل، فقال بعضنا لبعض: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «فإنی «3» سأقرأ علیکم ثلث القرآن»، إنی لأری هذا خبر «4» جاءه من السماء.
ثم خرج نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: «إنی قلت: سأقرأ علیکم ثلث القرآن ألا و إنها تعدل بثلث «5» القرآن» هذا حدیث حسن صحیح «6».
و روی الترمذی أیضا عن أنس قال: (کان رجل من الأنصار یؤمهم فی مسجد (1) أخرجه الترمذی بسنده عن أنس بن مالک مرفوعا أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی سورة الإخلاص 8/ 210.
و قال: هذا حدیث غریب من حدیث ثابت عن أنس، و قد روی هذا الحدیث من غیر هذا الوجه أیضا عن ثابت اه.
قال صاحب تحفة الأحوذی: فی سنده حاتم بن میمون و هو ضعیف اه قال الذهبی: قال ابن حبان: لا یجوز الاحتجاج به.
ثم أورد الذهبی الحدیث الأول من هذین الحدیثین بهذا اللفظ، و بلفظ «.. کتب اللّه له ألفا و خمسمائة حسنة» اه میزان الاعتدال: 1/ 428.
و أخرجه الدارمی بسنده عن أنس بن مالک و فیه «.. خمسین مرة». و لم یذکر الدین.
(2/ 461) و راجع تفسیر ابن کثیر 4/ 568.
و الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة ص 304 باب فضائل القرآن.
(2) حشدوا و تحاشدوا إذا دعوا فأجابوا مسرعین. اللسان 3/ 150 «حشد».
(3) فی د و ظ: إنی.
(4) فی د و ظ: خبرا.
(5) فی د و ظ: ثلث القرآن. بدون الباء.
(6) أخرجه الترمذی- کما قال المصنف- بإسناده عن أبی هریرة أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی سورة الإخلاص.
و قال: هذا حدیث حسن صحیح غریب من هذا الوجه اه 8/ 211، و الحدیث فی صحیح مسلم کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب فضل قراءة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 6/ 94.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 276
قباء، فکان کلما افتتح سورة یقرأ لهم فی الصلاة: افتتح ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ حتی یفرغ منها، ثم یقرأ سورة أخری معها، و کان یصنع ذلک فی کل رکعة «1». فکلمه أصحابه، فقالوا: إنّک تقرأ بهذه السورة ثم لا تری أنها تجزئک حتی تقرأ بسورة أخری، فإما أن تقرأ بها، و إما أن تدعها و تقرأ بسورة أخری، قال: ما أنا بتارکها، إن أحببتم «2» أؤمکم بها فعلت. و إن کرهتم ترکتکم! و کانوا یرونه أفضلهم، فکرهوا أن یؤمهم غیره.
فلما أتاهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أخبروه الخبر، فقال: «یا فلان ما یمنعک مما یأمر به أصحابک؟
و ما یحملک أن تقرأ هذه السورة فی کل رکعة؟» فقال: یا رسول اللّه، إنّی أحبها، فقال «3»: «إن حبکها «4» أدخلک الجنة» «5». (1) الظاهر من هذه الروایة أنه کان یقرأ بعد الفاتحة ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثم یقرأ السورة بعدها، و هذا لا یعرف طبعا و لا یسمع إلّا فی صلاة الصبح و الرکعتین الأولیین من صلاة المغرب و العشاء. و اللّه أعلم.
(2) فی سنن الترمذی: أن أؤمکم ... الخ.
(3) فی سنن الترمذی: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
(4) فی الترمذی: إن حبها، و فی البخاری: إن حبک إیاها، و فی ظ: إن حبک لها.
(5) أخرجه الترمذی فی سننه- کما قال المصنف- أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی سورة الإخلاص، و قال: هذا حدیث حسن غریب من هذا الوجه من حدیث عبید اللّه بن عمر عن ثابت البنانی اه 8/ 212، و أخرجه البخاری معلقا قال: و قال عبید اللّه عن ثابت عن أنس (کان رجل من الأنصار یؤمهم ... و ذکره بلفظه إلی آخره). کتاب الأذان باب الجمع بین السورتین فی الرکعة 1/ 188.
قال ابن حجر: و حدیثه هذا وصله الترمذی و البزار عن البخاری عن إسماعیل بن أبی أویس، و البیهقی من روایة محرز بن سلمة کلاهما عن عبد العزیز الدراوردی عنه بطوله اه الفتح 2/ 257.
قال صاحب تحفة الأحوذی: تنبیه: روی الشیخان عن عائشة أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث رجلا علی سریة و کان یقرأ لأصحابه فی صلاتهم فیختم ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فلمّا رجعوا ذکروا ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:
سلوه، لأی شی‌ء یصنع ذلک فسألوه فقال: لأنها صفة الرحمن، و أنا أحب أن أقرأها، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «أخبروه أن اللّه یحبه».
و الظاهر أن قصة حدیث عائشة هذا و قصة حدیث أنس- رضی اللّه عنهما- المذکور فی الباب، قصتان متغایرتان، لا أنها قصة واحدة، و یدل علی تغایرهما أن فی حدیث الباب: أنه کان یبدأ ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و فی حدیث عائشة أن أمیر السریة کان یختم بها، و فی هذا أنه کان یصنع ذلک فی کل رکعة، و لم یصرّح بذلک فی قصة الآخر، و فی هذا أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سأله، و فی حدیث عائشة أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أمرهم أن یسألوا أمیرهم، و فی هذا أنه قال: أنه یحبها فبشره بالجنة، و أمیر السریة قال: أنها صفة الرحمن فبشّره بأن اللّه یحبه. و اللّه أعلم 8/ 213- 214، و راجع فتح الباری 2/ 258.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 277
و عن عقبة بن عامر قال: (أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن أقرأ بالمعوذتین فی دبر کل صلاة) «1».
و عن أسماء ابنة «2» أبی بکر- رضی اللّه عنهما- (من صلّی الجمعة، ثم قرأ بعدها قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و المعوذتین: حفظ أو کفی من مجلسه ذلک الی مثله) «3».
و عن ابن شهاب: (من قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و المعوذتین بعد صلاة الجمعة حین یسلّم الإمام قبل أن یتکلم «4» سبعا سبعا: کان ضامنا) «5».
قال أبو (عبد) «6»: أراه قال: (علی اللّه هو و ماله و ولده من الجمعة إلی الجمعة). (1) أخرجه الترمذی فی سننه أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی المعوذتین 8/ 215.
و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیلة ص 55.
و رواه أبو داود بنحوه کتاب الصلاة باب فی المعوذتین، دون ذکر الأمر بقراءتهما دبر کل صلاة.
و کذلک النسائی کتاب الافتتاح باب الفضل فی قراءة المعوذتین 2/ 158 و کتاب الاستعاذة.
8/ 251.
و أورده الذهبی عند ترجمة یزید بن عبد العزیز الرعینی.
و قال: هذا حدیث حسن غریب اه 4/ 433.
(2) أسماء بنت أبی بکر الصدیق المعروفة بذات النطاقین، القرشیة الفاضلة أخت عائشة لأبیها، و أم عبد اللّه بن الزبیر، توفیت سنة 73 ه. انظر صفوة الصفوة 2/ 058، و الأعلام 1/ 305.
(3) أخرجه أبو عبید فی فضائله عن أسماء بنت أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنهما باب فضل المعوذتین و ما جاء فیهما ص 204.
و رواه بنحوه ابن السنی فی عمل الیوم و اللیلة بسنده إلی عائشة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ص 145، و نقله عنه السیوطی فی الدر المنثور 8/ 675.
(4) فی ظ: أن تتکم. خطأ.
(5) أخرجه أبو عبید بسنده إلی ابن شهاب ص 205، و راجع فیض القدیر شرح الجامع الصغیر للمناوی 6/ 203، فقد ذکر آثارا حول هذا المعنی، ثم قال: و أخذ حجة الإسلام بقضیة هذا الخبر و ما بعده فجزم بندبه فی بدایة الهدایة.
فقال: إذا فرغت و سلمت من صلاة الجمعة، فاقرأ الفاتحة قبل أن تتکلم سبع مرات و الإخلاص سبعا و المعوذتین سبعا سبعا فذلک یعصمک من الجمعة إلی الجمعة و یکون لک حرزا من الشیطان اه.
(6) هکذا فی الأصل. و هو خطأ. و الصواب أبو عبید، کما فی بقیة النسخ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 278

و عن ابن عباس «1»- فی قوله تعالی مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ «2» هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ «3» قال:
هن ثلاث آیات فی سورة الأنعام: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ .. «4» إلی ثلاث آیات، و التی فی بنی اسرائیل: وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً «5» الی آخر الآیات «6». (1) فی د و ظ: رضی اللّه عنهما.
(2) قال القرطبی:- عند تفسیر هذه الآیة- اختلف فی المحکمات و المتشابهات علی أقوال عدیدة:
فقال جابر بن عبد اللّه:- و هو مقتضی قول الشعبی و سفیان الثوری و غیرهما- المحکمات من آی القرآن: ما عرف تأویله و فهم معناه و تفسیره. و المتشابه: ما لم یکن لأحد إلی علمه سبیل مما استأثر اللّه تعالی بعلمه دون خلقه.
قال بعضهم: و ذلک مثل وقت قیام الساعة و خروج یأجوج و الدجال و عیسی، و نحو الحروف المقطعة فی أوائل السور.
قلت:- أی القرطبی-: هذا أحسن ما قیل فی المتشابه اه 4/ 9. و بناء علی هذا فیکون ما قاله ابن عباس مثالا أعطاه فی المحکمات. قاله ابن عطیة. انظر تفسیر القرطبی 4/ 10.
(3) آل عمران (7).
(4) الأنعام (151- 153) قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً .. الآیات.
(5) الإسراء (23- 25).
(6) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی ابن عباس ص 206، و أخرجه ابن جریر بسنده إلی ابن عباس، انظر تفسیره 3/ 172. قال ابن کثیر: و رواه ابن أبی حاتم و حکاه عن سعید بن جبیر به 1/ 345، و عزاه السیوطی إلی سعید بن منصور و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و ابن مردویه کلهم عن عبد اللّه بن قیس سمعت ابن عباس یقول فی قوله مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ ... و ذکره. الدر المنثور: 2/ 145. قال الحاکم: صحیح و وافقه الذهبی. انظر المستدرک 2/ 288.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 279
و عن منذر الثوری «1» قال لی الربیع بن خثیم «2»: (أ یسرّک أن تلقی صحیفة من محمد صلّی اللّه علیه و سلّم خاتمة «3»؟!).
قلت: نعم، و أنا أری أنه سیطرفنی «4»- فما زادنی علی هؤلاء الآیات من سورة الأنعام: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ .. الی آخر الآیات «5».
و قال عبد اللّه بن مسعود- رحمه اللّه-: (ما من آیة أجمع لخیر و شر من آیة فی سورة النحل إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ «6» .. إلی قوله لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ «7».
و قال: (ما فی القرآن آیة أعظم (فرحا) «8» من آیة فی سورة الزمر قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا .. «9» إلی آخرها).
و عنه أیضا: (ما فی القرآن آیة أکثر تفویضا من آیة فی سورة النساء القصری «10» (1) منذر بن یعلی الثوری أبو یعلی الکوفی الثقة من السادسة. التقریب 2/ 275، و تاریخ الثقات:
440، و الکنی للإمام مسلم: 2/ 928.
(2) الربیع بن خثیم- بضم المعجمة و فتح المثلثة- الثوری التمیمی أبو یزید من عبّاد أهل الکوفة و زهادهم و المواظبین منهم علی الورع، مات بها سنة ثلاث و ستین.
مشاهیر علماء الأمصار: 99، و التقریب 1/ 244، و صفة الصفوة 3/ 59.
(3) فی فضائل القرآن لأبی عبید: علیها خاتمه. و فی الدر المنثور: بخاتم.
(4) قال ابن منظور: أطرف الرجل، أعطاه ما لم یعط أحدا قبله، و أطرفت فلانا شیئا: أی أعطیته شیئا لم یملک مثله فأعجبه اه.
اللسان 9/ 214 «طرف».
(5) أخرجه أبو عبید فی فضائله باب فضل آیات القرآن ص 207.
و زاد السیوطی نسبته إلی عبد بن حمید، و ابن المنذر عن منذر الثوری عن الربیع بن خثیم. الدر المنثور 3/ 381.
و له شاهد عند الترمذی، فقد ساق بسنده إلی عبد اللّه بن مسعود قال (من سرّه أن ینظر إلی الصحیفة التی علیها خاتم محمد صلّی اللّه علیه و سلّم: فلیقرأ هؤلاء الآیات) ... و ذکرها، قال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب، أبواب التفسیر باب و من سورة الأنعام 8/ 446.
(6) کتبت العبارة فی ظ هکذا: إن اللّه یأمر بالعدل و الأولی قوله .. الخ.
(7) النحل (90).
(8) هکذا فی الأصل و د، ظ (فرحا) بالحاء المهملة. و فی ظق (فرجا) بالجیم و هی أصوب.
(9) الزمر (53). و فی، و ظ: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ ....
(10) أی السورة القصیرة التی تحدثت عن أحکام النساء، احترازا عن السورة الطویلة التی تحدثت أیضا عن النساء ما لهن و ما علیهن و المعروفة بسورة النساء.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 280
وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدْراً «1» «2».
و قال ابن عباس لعبد اللّه بن عمرو «3»: (أی آیة فی کتاب اللّه أرجی «4».
قال عبد اللّه بن عمرو: قول اللّه عزّ و جلّ قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا .. «5»
الآیة. فقال ابن عباس: لکن قوله اللّه عزّ و جلّ وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ؟ قالَ: بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی «6».
قال ابن عباس: فرضی منه بقوله: (بلی) قال: فهذا لما یعترض فی الصدر ما یوسوس به الشیطان) «7». (1) الطلاق (3).
(2) ذکر هذا أبو عبید بسنده إلی ابن مسعود باب فضل آیات القرآن ص 208، و ذکره الطبری 14/ 163، 24/ 15، 28/ 140.
و زاد السیوطی نسبته إلی سعید بن منصور و البخاری فی الأدب و محمد بن نصر فی الصلاة و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و الحاکم و صححه، و البیهقی فی شعب الإیمان کلهم عن عبد اللّه ابن مسعود رضی اللّه عنه. الدر المنثور 5/ 160.
و قد أخرج الحاکم فی المستدرک کلام ابن مسعود فی الآیة التی فی سورة النحل بنحوه و قال: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه 2/ 356.
(3) عبد اللّه بن عمرو بن العاص بن وائل السهمی، أحد السابقین المکثرین من الصحابة، و أحد المتعبّدین الفقهاء، مات بالطائف علی الراجح سنة 65 ه و قیل نحوها.
التقریب 1/ 436، و الإصابة 6/ 178، رقم 4838.
(4) قال الزرکشی: اختلف فی أرجی آیة فی القرآن علی بضعة عشر قولا، ثم سردها و من ضمنها قول ابن عباس هذا. انظر البرهان 1/ 446.
(5) الزمر (53).
(6) البقرة (260).
(7) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی محمد بن المنکدر و صفوان بن سلیم قالا: التقی ابن عباس و عبد اللّه بن عمرو ... فذکره ص 209. و أخرج نحوه الطبری بسنده إلی شعبة قال: سمعت زید بن علی یحدث عن رجل عن سعید بن المسیب قال: أتعد عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه بن عمرو أن یجتمعا ... فذکره.
انظر تفسیره 3/ 49، و السند کما تری فیه رجل مجهول.
و أخرجه الحاکم فی المستدرک کتاب الإیمان 1/ 60 و قال: صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه، و تعقّبه الذهبی بأن فیه انقطاعا. و زاد السیوطی نسبته إلی عبد اللّه بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم کلهم عن ابن عباس. الدر المنثور 2/ 34، و راجع تفسیر ابن کثیر 1/ 316.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 281
و عن أبی الفرات «1» مولی صفیة «2» أم المؤمنین- رضی اللّه عنها- أن عبد اللّه ابن مسعود قال: (فی القرآن آیتان ما قرأهما عبد مسلم عند ذنب إلّا غفر له)، قال:
فسمع بذلک رجلان من أهل البصرة، فأتیاه، فقال: ائتیا أبیّ بن کعب فإنی لم أسمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم شیئا إلّا قد سمعه أبیّ قال: فأتیا أبیّ بن کعب، فقال لهما: اقرإ القرآن فإنکما ستجدانهما، فقرءا حتی اذا بلغا من آل عمران وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ «3» ذَکَرُوا اللَّهَ .. «4» الآیة، و قوله عزّ و جلّ وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً «5» فقالا: قد وجدناهما، فقال أبیّ: أین؟ فقالا: فی آل عمران و النساء، فقال: هما هما «6».
و قال عبد اللّه بن مسعود- رحمه [اللّه «7»- (إنّ فی النساء خمس آیات، ما یسرنی أن لی بها الدنیا و ما فیها)، و لقد علمت أن العلماء إذا مرّوا «8» بها یعرفونها قوله عزّ و جلّ إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلًا کَرِیماً «9»، و قوله عزّ و جلّ إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ وَ إِنْ تَکُ حَسَنَةً یُضاعِفْها وَ یُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِیماً «10»، و قوله عزّ و جلّ إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ (1) هناک من یسمی کنانة بن نبیه مولی صفیة أم المؤمنین رضی اللّه عنها، مقبول ضعفه الأزدی بلا حجة من الثالثة.
التقریب 2/ 137، و راجع طبقات ابن سعد 8/ 128، و الإصابة 13/ 16 عند ترجمتهما لصفیة، و میزان الاعتدال عند ترجمته لهاشم بن سعید الراوی عن کنانة.
(2) صفیة بنت حییّ بن أخطب الإسرائیلیة أم المؤمنین، تزوجها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعد خیبر، قال ابن حجر فی الإصابة: و أقرب ما قیل فی وفاتها سنة 50 ه و قیل غیر ذلک.
الإصابة 13/ 14، و صفة الصفوة 2/ 51، و التقریب 2/ 603، و سیر أعلام النبلاء 2/ 231.
(3) إلی هنا ینتهی نص الآیة فی بقیة النسخ.
(4) آل عمران (135).
(5) النساء (110).
(6) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی أبی الفرات مولی صفیة أم المؤمنین عن عبد اللّه بن مسعود ص 209.
و ذکره السیوطی و الشوکانی بنحوه دون ذکر أبیّ بن کعب قالا: أخرج سعید بن منصور و ابن أبی شیبة و عبد بن حمید و الطبرانی و ابن أبی الدنیا و ابن المنذر و البیهقی کلهم عن ابن مسعود قال: إن فی کتاب اللّه لآیتین ... و ذکراه. الدر 2/ 326، و فتح القدیر 1/ 382.
(7) سقط لفظ الجلالة من الأصل. و فی د و ظ: رضی اللّه عنه.
(8) فی ظ: إذا أمروا ... الخ.
(9) النساء (31).
(10) النساء (40).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 282
یَشاءُ «1»، و قوله عزّ و جلّ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً «2». و قوله عزّ و جلّ وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً «3» «4» اه.
و عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب «5»: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ فی مجلس و معه أعرابی جالس فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ «6». فقال الأعرابی: یا رسول اللّه، مثقال ذرة؟! قال: نعم فقال الأعرابی: وا سوأتاه! مرارا، ثم قام و هو یقولها، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لقد دخل قلب الاعرابی الایمان» «7».
و عن حنش الصنعانی «8»: (أن رجلا مصابا مرّ به «9» علی ابن مسعود، فقرأ فی أذنه أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً .. «10» حتی ختم الآیة فبرأ، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما ذا قرأت فی أذنه؟» فأخبره فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «و الذی نفسی بیده لو أن رجلا قرأ بها علی جبل لزال» «11». (1) النساء (48).
(2) النساء (64).
(3) النساء (110).
(4) أخرجه أبو عبید ص 210 و فی آخره: قال ما یسرنی أن لی بها الدنیا و ما فیها.
و الحاکم فی المستدرک کتاب التفسیر 2/ 305.
و أخرجه الطبری فی تفسیره 5/ 44 بنحوه، و زاد السیوطی و الشوکانی نسبته إلی سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و ابن المنذر و الطبرانی و الحاکم و البیهقی فی شعب الإیمان کلهم عن ابن مسعود.
الدر المنثور 2/ 498، و فتح القدیر 1/ 459.
(5) المطلب بن عبد اللّه بن حنطب المخزومی، صدوق کثیر الإرسال عن کبار الصحابة رضی اللّه عنهم کأبی موسی و عائشة، من الرابعة.
میزان الاعتدال 4/ 129، و التقریب 2/ 254.
(6) الزلزلة (7، 8).
(7) أخرجه أبو عبید بسنده إلی عمرو بن أبی عمرو مولی المطلب عن المطلب بن عبد اللّه ص 211.
و نسبه السیوطی إلی سعید بن منصور عن المطلب کذلک یرفعه.
و نسبه أیضا بلفظ قریب إلی عبد الرزاق، و سعید بن منصور و عبد بن حمید کلهم عن زید بن أسلم یرفعه. الدر المنثور 8/ 595، و انظر تفسیر القرطبی 20/ 152.
(8) حنش بن عبد اللّه- و یقال بن علی- بن عمرو الصنعانی، نزیل إفریقیا ثقة من الثالثة، مات سنة 100 ه، المیزان 1/ 620، و التقریب: 1/ 205، و الإعلام 2/ 276.
(9) مر به: بالبناء للمجهول.
(10) المؤمنون (110).
(11) أخرجه أبو عبید بسنده إلی حنش الصنعانی ص 211، و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیلة باب ما یقرأ
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 283
و قال عامر بن عبد قیس «1»- رحمه اللّه-: (أربع آیات من کتاب اللّه عزّ و جلّ، إذا قرأتهن فما أبالی ما أصبح علیه و ما أمسی): قوله عزّ و جلّ: ما یَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ «2». و قوله عزّ و جلّ: وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ «3». و قوله عزّ و جلّ:
سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً «4». و قوله عزّ و جلّ: وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إِلَّا عَلَی اللَّهِ رِزْقُها «5» «6».
و قال عبد اللّه بن مسعود- رضی اللّه عنه-: (إن کل مؤدب «7» یحب أن یؤتی أدبه علی من یعرض له فی عقله ص 235 و فیه: لو أن رجلا موقنا قرأ بها ... الخ.
و ذکره ابن کثیر نقلا عن ابن أبی حاتم بسنده کذلک إلی حنش الصنعانی انظر تفسیره 3/ 259 و فیه بدل حنش: حسن و هو تحریف.
و زاد السیوطی نسبته إلی الحکیم الترمذی و أبی یعلی و أبی نعیم فی الحلیة و ابن مردویه کلهم عن ابن مسعود. انظر الدر المنثور 6/ 22. «و الحدیث أخرجه العقیلی و فیه سلام بن رزین، قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: حدثت أبی هذا الحدیث فقال: (موضوع هذا حدیث الکذابین) اه و تعقب بأن له طریقا آخر أخرجه أبو یعلی بسند رجاله رجال الصحیح سوی ابن لهیعة و حنش الصنعانی و حدیثهما حسن». تنزیه الشریعة المرفوعة عن الأخبار الشنیعة الموضوعة 1/ 294، و راجع اللئالئ المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة 1/ 247.
(1) عامر بن عبد اللّه بن قیس التمیمی أبو عبد اللّه بصری تابعی ثقة، من کبار التابعین و عبّادهم توفی سنة 55 ه أو نحوها.
الکنی للإمام مسلم 1/ 468، و تاریخ الثقات 245، و صفة الصفوة 3/ 201، و الأعلام 3/ 252.
(2) فاطر (2).
(3) یونس (107).
(4) الطلاق (7).
(5) هود (6).
(6) أخرجه أبو عبید بسنده إلی عامر بن عبد قیس ص 112 و ذکره ابن الجوزی فی صفة الصفوة عند ترجمته لعامر بن عبد قیس 3/ 207.
و نسبه السیوطی إلی ابن المنذر عن عامر بن عبد قیس عند أول تفسیر سورة فاطر. الدر المنثور 7/ 5.
و نسبه کذلک فی موضع آخر إلی البیهقی فی شعب الإیمان، و فیه: عن عامر بن قیس قال: ثلاث آیات فی کتاب اللّه اکتفیت بهن عن جمیع الخلائق ... و ذکرها دون ذکر آیة الطلاق. الدر المنثور 4/ 395.
(7) قال أبو عبید: یقال: مأدبة و مأدبة- بضم الدال و فتحها-، فمن قال: مأدبة، أراد به الصنیع
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 284
و إنّ أدب اللّه عزّ و جلّ القرآن) «1».

الترمذی «2»: عن أبی موسی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «مثل المؤمن الذی یقرأ القرآن کمثل الأترجة «3» ریحها طیب و طعمها طیب و مثل المؤمن الذی لا یقرأ القرآن کمثل التمرة لا ریح لها و طعمها حلو «4»، و مثل المنافق الذی یقرأ القرآن کمثل الریحانة «5» ریحها طیب و طعمها مر، و مثل المنافق الذی لا یقرأ القرآن کمثل الحنظلة «6» ریحها مر و طعمها مر» و قال: هذا حدیث حسن صحیح «7». یصنعه الإنسان فیدعو إلیه الناس، یقال منه: أدبت علیه القوم أدبا و هو رجل آدب مثال فاعل ...
و معنی الحدیث: أنه مثل شبّه القرآن بصنیع صنعه اللّه للناس، لهم فیه خیر و منافع، ثم دعاهم الیه اه غریب الحدیث 2/ 222. و راجع اللسان 1/ 206 (أدب) و مقدمة تفسیر القرطبی 1/ 6.
(1) أخرجه الدارمی فی سننه بسنده إلی عبد اللّه بن مسعود بلفظ: لیس من مؤدب إلّا و هو یحب ...
الخ کتاب فضائل القرآن 2/ 433. و أخرجه أبو عبید بلفظ المصنف عن عبد اللّه بن مسعود ص 6. و رواه البیهقی فی شعب الإیمان عن سمرة بن جندب کما فی الکنز 1/ 514 رقم 2286.
و له شاهد عند أبی عبید عن عبد اللّه بن مسعود یرفعه (إن هذا القرآن مأدبة اللّه، فتعلّموا من مأدبته ما استطعتم ..) الحدیث و سیأتی قریبا، و نقله ابن کثیر عن أبی عبید، و قال: هذا حدیث غریب من هذا الوجه اه.
انظر فضائل القرآن لابن کثیر ص 5 فی آخر تفسیره.
(2) أی و روی الترمذی بإسناده عن أبی موسی.
(3) فی سنن الترمذی: الأترنجة.
قال ابن حجر: (الأترجة- بضم الهمزة و الراء بینهما ساکنة و آخره جیم مثقلة، و قد تخفف و یزاد قبلها نون ساکنة ..) اه فتح الباری 9/ 66، و الأترج و الأترجة و الترنجة و الترنج: معروف و هی أحسن الثمار الشجریة و أنفسها عند العرب. تحفة الأحوذی 8/ 165.
و راجع القاموس المحیط 1/ 187 (ترج) و فتح الباری 9/ 66.
(4) فی ظ: طیب حلو.
(5) کل نبت طیب الریح من أنواع المشموم. تحفة الأحوذی 8/ 165.
(6) الحنظل: نبت یمتد علی الأرض کالبطیخ، و ثمره یشبه ثمر البطیخ لکنه أصغر منه جدا، و یضرب المثل بمرارته. المصدر السابق 8/ 166.
(7) رواه الترمذی فی سننه- کما قال المصنف- أبواب الأمثال باب فی مثل المؤمن القارئ للقرآن و غیر القارئ 8/ 164، و الحدیث فی صحیح البخاری کتاب فضائل القرآن باب فضل القرآن علی سائر الکلام 6/ 106، و فی صحیح مسلم کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب فضیلة حافظ القرآن 6/ 3، و فی فضائل القرآن للنسائی باب مثل المؤمن الذی یقرأ القرآن ص 75، و فی سنن أبی داود بلفظ أطول مما هنا کتاب الأدب، باب من یؤمر أن یجالس 5/ 166.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 285
و حدّثنی الشیخ أبو المظفر عبد الخالق بن فیروز الجوهری- رحمه اللّه- بالإسناد المذکور إلی النسائی، حدّثنا عبید اللّه بن سعید «1» ثنا یحیی «2» عن شعبة «3» عن قتادة عن أنس عن أبی موسی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال «4»: «مثل المؤمن الذی یقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طیب و ریحها طیب، و مثل المؤمن الذی لا یقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طیب و لا ریح لها، و مثل المنافق الذی یقرأ القرآن مثل الریحانة ریحها طیب و طعمها مر، و مثل المنافق الذی لا یقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر، و لیس لها ریح» «5».
و بالإسناد قال النسائی: ثنا عبید اللّه بن سعید عن عبد الرحمن «6» قال: حدّثنی عبد الرحمن بن بدیل بن میسرة «7» عن أبیه «8» عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «إنّ اللّه أهلین من خلقه»، قالوا: و من هم یا رسول اللّه؟ قال: «أهل القرآن هم أهل اللّه و خاصته» «9». (1) عبید اللّه بن سعید بن یحیی الیشکری أبو قدامة، نزیل نیسابور ثقة مأمون سنی، من العاشرة مات سنة 241 ه.
التقریب 1/ 533، و الکنی للإمام مسلم 2/ 693.
(2) هو القطان تقدم.
(3) هو شعبة بن الحجاج تقدم.
(4) (قال) لیست فی د و ظ.
(5) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن مع اختلاف یسیر فی بعض الألفاظ باب مثل المؤمن الذی یقرأ القرآن ص 75.
و أخرجه النسائی کذلک بسند آخر فی السنن (المجتبی) کتاب الإیمان باب مثل الذی یقرأ القرآن من مؤمن و منافق 8/ 124.
و راجع تخریج الحدیث السابق الذی قبل هذا مباشرة.
(6) عبد الرحمن بن مهدی بن حسان العنبری مولاهم، أبو سعید البصری، ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال و الحدیث من التاسعة مات سنة 198 ه. التقریب 1/ 499، و تاریخ الثقات 299، و تاریخ بغداد 10/ 240، و الکنی لمسلم 1/ 364.
(7) العقیلی البصری لا بأس به من الثامنة.
المیزان 2/ 549، و التقریب: 1/ 473، و تاریخ الثقات: 78.
(8) بدیل- مصغرا- بن میسرة العقیلی- بضم العین- البصری ثقة من الخامسة مات سنة 125 ه و قیل غیر ذلک. التقریب 1/ 94.
(9) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن باب أهل القرآن ص: 52.
و أبو عبید فی فضائل القرآن باب فضل اتباع القرآن ص 30.
و ذکره الذهبی عند ترجمته لعبد الرحمن بن بدیل بن میسرة- بإسناده إلی عبد الرحمن بن مهدی و هو
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 286
و روی أبو عبید هذا الحدیث فقال: حدّثنا عبد الرحمن بن مهدی عن عبد اللّه أو عبد الرحمن بن بدیل العقیلی عن أبیه بدیل بن میسرة عن أنس بن مالک «1».
و روی أبو عبید بإسناده «2» عن عبد اللّه بن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إنّ هذا القرآن مأدبة «3» اللّه، فتعلّموا من مأدبته ما استطعتم، إنّ هذا القرآن حبل اللّه عزّ و جلّ، و هو النور المبین و الشفاء النافع، عصمة لمن تمسّک به و نجاة لمن تبعه، لا یعوج فیقوّم و لا یزیغ فیستعتب «4»، و لا تنقضی عجائبه، و لا یخلق من کثرة «5» الرد، فاتلوه، فإنّ اللّه یأجرکم علی تلاوته بکل حرف عشر حسنات، أمّا إنّی لا أقول: (الم) حرف «6» و لکن (ألف) عشر و (لام) عشر و (میم) عشر» «7». الذی روی عنه عبید اللّه بن سعید عن عبد الرحمن بن بدیل عن أبیه عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ... و ذکره و عزاه إلی النسائی و ابن ماجة، و أحمد.
انظر المیزان 2/ 549، و راجع الکنز 1/ 512، رقم 2277.
و فضائل القرآن لابن کثیر ص 54.
قال الحاکم فی المستدرک: «قد روی هذا الحدیث من ثلاثة أوجه عن أنس هذا أمثلها» اه.
و سکت عنه الذهبی، کتاب فضائل القرآن 1/ 556.
(1) رواه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله باب فضل اتباع القرآن ص 30.
(2) فی بقیة النسخ: بإسناد.
(3) تقدم قریبا ذکر معناها، ص 283.
(4) الاستعتاب: طلبک إلی المسی‌ء الرجوع عن إساءته ..
و یقال: فلان یستعتب من نفسه و یستقبل من نفسه و یستدرک من نفسه إذا أدرک بنفسه تغییرا علیها بحسن تقدیر و تدبیر.
اللسان 1/ 577، 578 (عتب).
(5) فی ظق: علی کثرة. و فی د و ظ: عن کثرة.
(6) کلمة (حرف) سقطت من ظق.
(7) أخرجه أبو عبید فی فضائله- کما قال المصنف- باب فضل القرآن و تعلّمه و تعلیمه للناس ص 5، و انظر سنن الدارمی کتاب فضائل القرآن 2/ 431 قال القرطبی: و أسند أبو بکر بن الأنباری عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم .. و ذکره.
التذکار فی أفضل الأذکار ص 30.
و نقله ابن کثیر عن أبی عبید، و قال: هذا غریب من هذا الوجه، و رواه محمد بن فضیل عن أبی إسحاق الهجری- بفتح الهاء و الجیم- و اسمه إبراهیم بن مسلم و هو أحد التابعین، و لکن تکلّموا فیه کثیرا، و قال أبو حاتم الرازی: لیّن لیس بالقوی، و قال أبو الفتح الأزدی: رفّاع کثیر الوهم.
قلت:- ابن کثیر- فیحتمل و اللّه أعلم أن یکون و هم فی رفع هذا الحدیث و إنّما هو من کلام ابن مسعود، و لکن له شاهد من وجه آخر و اللّه أعلم اه. فضائل القرآن لابن کثیر ص 5.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 287
قال «1» أبو عبید: ثنا حجاج (عن ابن المسعودی) «2» عن عون بن عبد اللّه بن عتبة «3» قال: ملّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ملة «4» فقالوا: یا رسول اللّه حدّثنا، فأنزل اللّه تبارک و تعالی اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ «5» قال: ثم نعته فقال: کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ .. إلی آخر الآیة. قال: ثم ملّوا ملّة أخری (فقال) «6» یا رسول اللّه، حدّثنا شیئا فوق الحدیث و دون القرآن، یعنون القصص، فأنزل اللّه تبارک و تعالی الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ إلی قوله تعالی نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ «7». و راجع کلام العلماء فی إبراهیم الهجری هذا فی المیزان 1/ 65، و التقریب 1/ 43.
و قد ساق الذهبی حدیث ابن مسعود هذا، و سکت عنه.
و روی الترمذی شطره الأخیر بألفاظ قریبة مما هنا بسنده عن محمد بن کعب عن ابن مسعود یرفعه.
سنن الترمذی أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی من قرأ حرفا من القرآن ما له من الأجر 8/ 226.
و سیذکره المصنف عند کلامه عن فضل حامل القرآن ص 337.
و أخرجه الحاکم فی المستدرک کتاب فضائل القرآن 1/ 555، و قال: صحیح الإسناد و لم یخرجاه و تعقبه الذهبی بأن إبراهیم بن مسلم ضعیف، و نسبه فی الکنز إلی ابن أبی شیبة و محمد بن نصر و ابن الأنباری فی کتاب المصاحف و البیهقی فی شعب الإیمان .. کلهم عن ابن مسعود 1/ 526 رقم 2356.
(1) فی بقیة النسخ: و قال.
(2) هکذا فی الأصل عن ابن المسعودی، و فی بقیة النسخ و فضائل القرآن لأبی عبید: عن المسعودی، و هو عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عتبة المسعودی الکوفی، صدوق، اختلط قبل موته، من السابعة مات سنة 160 ه. التقریب 1/ 487 و المیزان 2/ 574.
(3) ابن مسعود الهذلی أبو عبد اللّه الکوفی، ثقة عابد، من الرابعة مات سنة 120 ه. التقریب 2/ 90، و صفة الصفوة 3/ 100.
(4) ملّ الشی‌ء، و مل من الشی‌ء یمل- بفتح المیم- مللا و ملّة و ملالة: أی سئمه و ضجر منه.
مختار الصحاح 634 (ملل) و المصباح المنیر: 580، و انظر اللسان: 11/ 628.
(5) الزمر (23).
و کتبت الآیة فی الأصل خطأ هکذا (اللّه أنزل الحدیث).
(6) هکذا فی الأصل: فقال، و هو خطأ واضح. و فی بقیة النسخ: فقالوا و هو الصواب.
(7) یوسف: (1- 3).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 288
فإن «1» أرادوا الحدیث دلّهم علی أحسن الحدیث، و إن أرادوا القصص دلّهم علی أحسن القصص (القرآن) «2» اه.
و روی أیضا عن عقبة بن عامر الجهنی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لو کان القرآن فی إهاب «3»، ثم ألقی فی النار ما احترق» «4».
قال أبو عبید: (وجه هذا عندنا أن یکون أراد بالإهاب قلب المؤمن و جوفه الذی قد وعی القرآن «5») اه.
و قال الأصمعی «6»: لو جعل القرآن فی إنسان ثم ألقی فی النار ما احترق، یقول: (1) فی بقیة النسخ: قال: فإن أرادوا ... الخ.
(2) أخرجه أبو عبید فی فضائله- کما قال المصنف- باب فضل القرآن و تعلّمه و تعلیمه ص 7.
و أخرجه الحاکم فی المستدرک بنحوه و قال: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه.
و أقرّه الذهبی کتاب (التفسیر) تفسیر سورة یوسف علیه السلام 2/ 345. و أخرجه الطبری فی تفسیره بسنده إلی المسعودی عن عون بن عبد اللّه 12/ 150.
و أخرجه فی موضع آخر بسنده إلی سعد بن أبی وقاص، المصدر السابق، و زاد السیوطی نسبته إلی إسحاق بن راهویه و البزار و أبی یعلی و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم و ابن حبان، و أبی الشیخ، و ابن مردویه کلهم عن سعد بن أبی وقاص و ذکره بنحوه. الدر المنثور 4/ 496.
(3) الإهاب: الجلد من البقر و الغنم و الوحش ما لم یدبغ، اللسان 1/ 217 (أهب).
و راجع مختار الصحاح 31، و القاموس المحیط 1/ 39، و المصباح المنیر 28.
(4) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله باب فضل القرآن و تعلّمه و تعلیمه ص 8، و الدارمی فی سننه کتاب فضائل القرآن بلفظ (لو جعل القرآن ...) الخ 2/ 430.
و فی سنده مشرح بن هاعان المصری و ابن لهیعة، و قد تقدم إنّ ابن لهیعة ضعیف، و أما مشرح فقد قال الذهبی: قال ابن حبان «یکنی أبو مصعب یروی عن عقبة مناکیر لا یتابع علیها ...» اه المیزان 4/ 117. و هذا الحدیث ممّا رفعه ابن لهیعة فی آخر عمره بعد أن اختلط.
راجع المیزان 2/ 476.
قال المناوی: «و فیه ابن لهیعة عن مشرح بن ماهان- هکذا- و لا یحتج بحدیثهما عن عقبة، لکنه یتقوّی بتعدد طرقه ..» اه فیض القدیر 5/ 324، و أخرجه أحمد و ابن الضریس و الحکیم الترمذی و البیهقی فی شعب الإیمان و الطبرانی فی الکبیر کلهم عن عقبة بن عامر إلّا الطبرانی فعن سهل بن سعد. انظر الکنز 1/ 536 رقم 2402، 2403، 2404.
(5) نقل هذا القرطبی عن أبی عبید، ثم نقل أقوالا أخری عن أبی جعفر الطحاوی. انظر التذکار ص 48، و قیل المعنی: من علّمه اللّه القرآن لم تحرقه نار الآخرة، فجعل جسم حافظ القرآن کالإهاب له. النهایة فی غریب الحدیث 1/ 83، و فیض القدیر: 4/ 324.
(6) عبد الملک بن قریب- بضم القاف- بن علی بن أصمع الباهلی، أبو سعید الأصمعی، أحد الأئمة فی
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 289
(إنّ من حفظ القرآن من المسلمین لا تحرقه النار یوم القیامة إن ألقی فیها بالذنوب) و قال غیره: کان هذا فی عصر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علما «1» لنبوته و دلیلا علی أنّ القرآن کلام اللّه و من عنده، ثم زال ذلک بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «2». و قیل: أراد بقوله: «ما احترق» القرآن لا الإهاب، أی یحترق الإهاب و لا یحترق القرآن «3».
و کل هذه الأقوال غیر مستقیمة:
أ) أما قول أبی عبید: إنّه أراد الإهاب: قلب المؤمن و جوفه فتأویل لا دلیل علیه لأن الإهاب: الجلد الذی لم یدبغ، فاستعماله فی جوف المؤمن أو قلبه من غیر دلیل: لا یصح، و ظاهر اللفظ أیضا یقتضی خلاف ذلک، لأنّ هذا الکلام إنّما یقال علی وجه الفرض و التقدیر «4»، أی لو قدر جعله فی إهاب، ثم ألقی فی النار ما احترق الإهاب، و لا یستغرب کون القرآن «5» فی جوف المؤمن (ثم إنّ جوف المؤمن) «6» لا یلقی فی النار دون جسده، ثم إن أراد نار الدنیا فإنّا «7» لا نشک فی احتراق من یلقی فیها من حفظة القرآن، و قد وقع ذلک، و إن أراد نار الآخرة «8» فبعید أن یقال: لو ألقی قلب المؤمن فی النار ما احترق.
ب) و أما قول الأصمعی: لو جعل القرآن فی إنسان ثم ألقی فی النار ما احترق أی أنّ من حفظ القرآن من المسلمین لم تحرقه النار یوم القیامة إن ألقی فیها: فذلک خلاف ما اللغة و الشعر و البلدان، مولده و وفاته بالبصرة (122- 216 ه) تاریخ بغداد 10/ 410.
و جمهرة أنساب العرب 245، و البدایة و النهایة 10/ 283، و الأعلام: 4/ 162.
(1) فی د و ظ: و علما.
(2) ذکر هذا البغوی فی شرح السنة 4/ 437، و ابن الأثیر فی النهایة فی غریب الحدیث 1/ 83، و المناوی فی فیض القدیر 4/ 324، و راجع اللسان 1/ 217 (أهب).
(3) قال البغوی: حکی عن الإمام أحمد بن حنبل قال: معناه: «لو کان القرآن فی إهاب یعنی فی جلد فی قلب رجل، یرجی لمن القرآن محفوظ فی قلبه أن لا تمسه النار» اه. شرح السنة 4/ 437.
(4) فی د: أضاف الناسخ فی الحاشیة جوابا من عنده استحسنه، بعض کلماته لا تقرأ، و مفاده: أنّ هناک أعمالا صالحة، من یعملها لا یدخل النار، بل یدخل الجنة بغیر حساب و لا عقاب، فلا عجب من عدم إحراق النار من زاد علی تلک الأعمال الصالحة حفظ القرآن، و أما قوله تعالی وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها ففی معناها أقوال مختلفة، فلا قطع بذلک، و اللّه أعلم.
(5) فی ظ: فی قلب جوف المؤمن.
(6) سقطت هذه العبارة من الأصل.
(7) فی د و ظ: فإنّک لا تشک.
(8) فی و ظ: و إن أراد بالآخرة.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 290
جاء فی الأخبار الصحاح «1» أنّ المؤمنین یحرقون بتلک النار، و یخرجون حین یخرجون منها و قد صاروا حمما «2».
ج) و أما قول من قال: کان ذلک فی عصر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علما لنبوته، فذلک أیضا غیر صحیح، لأنّ ذلک لم ینقل، و لو کان کذلک لفعله المسلمون غیر مرة لیقیموا به الحجة علی المشرکین.
د) و أما قول من قال: یحترق الإهاب و لا یحترق القرآن فکلام لا معنی تحته، لأنّ ذلک من المعلوم، لأنّ القرآن کلام اللّه، و الکلام لا یحترق إنّما تحترق «3» الأجسام و کذلک أیضا کلام الخلق، لو کتب فی کتاب و ألقی فی النار لاحترق الکتاب دون الکلام.
و إنّما معنی الحدیث عندی- و الذی لا أعتقد سواه-: أنّ القرآن لو کتب فی إهاب و ألقی ذلک الإهاب فی نار جهنم لم یحترق، و لم تعد علیه النار احتراما للقرآن إذ لم یجعل لها سلطانا علی ما هو وعاء له «4».
و أعلم اللّه عزّ و جلّ نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم بأنّ النار لا تعدو علی ما کتب فیه القرآن لیکون ذلک بشری لحملة القرآن و بسطا لرجائهم، کما قال عزّ و جلّ: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ «5» أعلمنا اللّه عزّ و جلّ بذلک و هو الحق لیکون (1) قال القرطبی: «الأحادیث الثابتة ترد هذا القول علی ما دلّت علیه من إدخال من قرأ القرآن النار من الموحدین الذین قرءوه و حفظوه و لم یعملوا به، ثم یخرجون بالشفاعة» اه، التذکار فی أفضل الأذکار ص 48.
(2) الحمم- بضم الحاء المهملة-: الفحم، واحدته حممة، و الحمم کذلک الرماد و الفحم و کل ما احترق من النار. اللسان 12/ 157.
(3) فی د: یحترق.
(4) قال المناوی: «أی لو صوّر القرآن و جعل فی إهاب و ألقی فی النار ما مسته، و لا أحرقته ببرکته، فکیف بالمؤمن المواظب لقراءته و تلاوته ..» اه فیض القدیر 5/ 324.
ثم قال: قال الطیبی: و تحریره إنّ التمثیل وارد علی المبالغة و الفرض .. أی ینبغی و یحق أنّ القرآن لو کان فی مثل هذا الشی‌ء الحقیر الذی لا یؤبه به، و یلقی فی النار ما مسته فکیف بالمؤمن الذی هو أکرم خلق اللّه؟ و قد وعاه فی صدره، و تفکر فی معانیه و عمل بما فیه کیف تمسّه فضلا عن أن تحرقه؟» اه. المصدر نفسه.
و أقول: إنّ هذا هو الذی تمیل إلیه النفس و تستریح، فلیس کل من حفظ القرآن لا تمسّه النار، و لکن من حفظه و تفکر فیه و عمل بما یحمله فی طیاته من مناهج و تعلیمات و آداب و أوامر و نواهی، فإنّ اللّه تعالی سیشفعه فیه و یدخله الجنة دون أنّ تمسّه النار کما جاء فی النصوص النبویة و التی تقدم ذکر بعضها.
(5) سورة الحشر: آیة (21).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 291
موعظة لبنی آدم، و أن قلوبهم لا تتصدع و لا تخشع لما تخشع و تتصدع له الجبال، لما «1» ذکرناه من بسط الأمل.
قال أبو أمامة: «احفظوا القرآن و لا (یغرنکم) «2» هذه المصاحف، فإنّ اللّه لا یعذب بالنار قلبا وعی القرآن» «3».
اللّهم إنّا نرجو ما رجاه أبو أمامة، فلا تخیّب رجاءنا برحمتک.
و عن أنس بن مالک: قال «4» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «القرآن شافع مشفع، و ماحل مصدّق، من شفع له القرآن یوم القیامة نجا، و من محل به القرآن یوم القیامة أکبه «5» اللّه فی النار علی وجهه» «6».
و عن عبد اللّه بن بریدة «7» عن أبیه «8» قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «إنّ القرآن یلقی (1) فی بقیة النسخ: و لما.
(2) هکذا فی النسخ: لا یغرّنکم و فی ظق مطموسة.
و المعنی: لا تغتروا بهذه المصاحف التی کتب فیها القرآن و تعتمدوا علیها و تترکوا حفظ القرآن فی الصدور اعتمادا علی أنّه محفوظ فی السطور.
(3) أخرجه الدارمی فی سننه بسندین إلی أبی أمامة الباهلی کتاب فضائل القرآن باب فضل من قرأ القرآن 2/ 432، و ابن أبی شیبة فی المصنف باب فی الوصیة بالقرآن 10/ 505.
و ذکره البغوی فی شرح السنة 4/ 437.
و هو فی کنز العمال بلفظ (اقرءوا القرآن ..) الحدیث 1/ 512 رقم 2271، و بلفظ (لا تغرّنکم هذه المصاحف المعلقة، إنّ اللّه تعالی لا یعذب قلبا وعی القرآن) و عزاه إلی الحکیم الترمذی عن أبی أمامة 1/ 535 رقم 2400.
و بلفظ (لا یعذب اللّه عبدا أوعی القرآن) و عزاه إلی الدیلمی عن عقبة بن عامر، 1/ 536 رقم 2401.
و الأثر ضعیف کما أشار إلی ذلک السیوطی فی القواعد العامة التی وضعها فی مقدمة جمع الجوامع.
انظر الکنز 1/ 10.
(4) فی د و ظ: قال: قال رسول اللّه .. إلخ.
(5) فی د و ظ: کبه.
(6) تقدم تخریجه فی أول الکلام علی فضائل القرآن ص: 223.
(7) عبد اللّه بن بریدة بن الحصیب- بمهملتین مصغرا- الأسلمی المروزی قاضیها ثقة من الثالثة مات سنة 105 ه و قیل 115 ه.
التقریب 1/ 403 و تاریخ الثقات 250.
(8) بریدة بن الحصیب، أبو سهل الأسلمی صحابی أسلم قبل بدر، مات سنة 63 ه.
التقریب 1/ 96، و تاریخ الثقات: 79، و الإصابة 1/ 240، رقم 629.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 292
صاحبه یوم القیامة کالرجل الشاحب «1»، فیقول له: هل تعرفنی؟ فیقول: ما أعرفک، فیقول: أنا صاحبک القرآن الذی أظمأتک فی الهواجر و أسهرت لیلک، إنّ کل تاجر من وراء تجارته، و إنّی الیوم من وراء کل تجارة، قال: فیعطی الملک بیمینه «2» و الخلد بشماله و یوضع علی رأسه تاج الوقار، و یکسی والداه «3» حلّتین لا یقوم لهما أهل الدنیا، فیقولان:
بم کسینا هذا؟ فیقال لهما: بأخذ ولدکما القرآن ثم یقال له: اقرأ و اصعد فی درج الجنة و غرفها، قال: فهو فی صعود ما دام یقرأ هذا «4» کان أو ترتیلا» «5» «6».
و لهذا الحدیث قالت عائشة رضی اللّه عنها: «إنّ عدد درج الجنة بعدد آی القرآن «7»، فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن: فلیس فوقه أحد» «8».
و عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «الذی یقرأ القرآن و هو به (1) الشاحب المتغیر اللون لعارض من مرض أو سفر أو نحوهما. اللسان 1/ 485 (شحب).
(2) قال البغوی: لم یرد به أن شیئا یوضع فی یدیه، و إنّما أراد به: یجعل له الملک و الخلد، و من جعل له شی‌ء ملکا فقد جعل فی یده، و یقال: «هو فی یدک و کفک، أی استولیت علیه» اه. شرح السنة 4/ 455.
(3) فی د: والده.
(4) فی د: هزا.
(5) یقال: هذّ یهذ هذا، أی أسرع فی قراءته. المصباح المنیر: 636. و الترتیل هو: التمهل فی القراءة.
(6) رواه الدارمی فی سننه بسنده إلی عبد اللّه بن بریدة عن أبیه، بلفظ أطول مما هنا کتاب فضائل القرآن باب فضل سورة البقرة و آل عمران 2/ 450. و رواه الإمام أحمد فی مسنده کذلک بلفظ أطول 5/ 348 و فی ص 352 بلفظ أخصر عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه.
و رواه أبو عبید فی فضائل القرآن باب فضل اتباع القرآن ص: 28.
و رواه ابن أبی شیبة و محمد بن نصر و ابن الضریس کلهم عن بریدة.
انظر: کنز العمال 1/ 552 رقم 2475 و راجع 1/ 571 من المصدر نفسه.
قال البغوی: هذا حدیث حسن غریب اه. شرح السنة 4/ 454. و قال الهیثمی: «رواه أحمد و رجاله رجال الصحیح» اه. مجمع الزوائد 7/ 159.
(7) عدد آی القرآن ستة آلاف و مائتا آیة و کسر، و سیأتی إن شاء اللّه الحدیث عنه.
(8) أخرجه أبو عبید فی فضائل القرآن بسنده إلی عمران بن حطاب قال: سمعت أم الدرداء تقول:
سألت عائشة رضوان اللّه علیها عن من دخل الجنة ممن قرأ القرآن ما فضله علی من لم یجمعه؟
فقالت: إنّ عدد .. و ذکره، باب فضل اتباع القرآن ص 28، و أورده الآجری فی کتاب أخلاق أهل القرآن ص 50. و رواه ابن مردویه عن عائشة رضی اللّه عنها کما فی الکنز 1/ 541 رقم 2424.
و ذکره القرطبی فی مقدمة تفسیره بلفظ قریب، و عزاه إلی مکی بن أبی طالب عن عائشة (1/ 9).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 293
ماهر «1» مع السفرة «2» الکرام البررة، و الذی یقرأ القرآن و هو یشتد علیه «3» فله أجران» «4». (1) قال النووی: «الماهر الحاذق الکامل الحفظ، الذی لا یتوقف، و لا یشق علیه القراءة بجودة حفظه و اتقانه» اه. شرح مسلم 6/ 84.
(2) قال البغوی: السفرة هم الملائکة سمّوا سفرة لأنهم ینزلون بوحی اللّه و ما یقع به الصلاح بین الناس، کالسفیر الذی یصلح بین القوم، یقال: سفرت بین القوم أی أصلحت بینهم اه. شرح السنة 4/ 430.
(3) و فی روایة لمسلم: (.. و یتتعتع فیه و هو علیه شاق) ای یجد صعوبة و مشقة قال النووی: «و هو الذی یتردد فی تلاوته لضعف حفظه ..» المصدر نفسه.
(4) رواه البخاری بنحوه کتاب التفسیر- تفسیر سورة عبس- 6/ 80 رقم السورة 80 و مسلم کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب فضیلة حافظ القرآن: 6/ 84، و الترمذی أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی فضل قارئ القرآن 8/ 216.
و أبو داود کتاب الصلاة باب فی ثواب قراءة القرآن 2/ 148.
و النسائی فی فضائل القرآن بأسانید متعددة و متن متقارب ص 59. و أبو عبید فی فضائله باب فضل القرآن و تعلّمه ص 4، و باب فضل اتباع القرآن ص 30.
و الدارمی فی سننه کتاب فضائل القرآن باب فضل من یقرأ القرآن و یشتد علیه 2/ 444 کلهم عن عائشة رضی اللّه عنها.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 294

أبو عبید بإسناده عن أبی سلمة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «نزل القرآن علی سبع:
حلال و حرام، و محکم و متشابه، و ضرب الأمثال، و خبر ما کان قبلکم، و خبر ما هو کائن بعدکم» «1». (1) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی سلمة بن أبی سلمة عن أبیه، باب فضل علم القرآن و السعی فی طلبه ص 39، و أخرج ابن جریر نحوه عن ابن مسعود مرفوعا و موقوفا.
انظر تفسیره 1/ 30، قال ابن کثیر: «- بعد أن نقل هذا عن ابن جریر- و الأشبه أنّه من کلام ابن مسعود- رضی اللّه عنه- و اللّه أعلم» اه. انظر فضائل القرآن ص 19، و ذکره الزرکشی فی البرهان دون عزو 1/ 454.
و عزاه بنحوه فی الکنز إلی الدیلمی عن أبی هریرة و أبی سعید، و إلی الحاکم و أبی نصر السجزی و الفریابی عن ابن مسعود.
انظر کنز العمال 1/ 529 رقم 2369، 2370، 2371.
و أخرجه الحاکم بنحوه و بلفظ أطول و قال: «هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه» و أقره الذهبی. المستدرک کتاب فضائل القرآن 1/ 553، قال ابن حجر فی الفتح:- عند شرحه لحدیث «أنزل القرآن علی سبعة أحرف»- قال: و ذهب قوم إلی أن السبعة الأحرف: سبعة أصناف من الکلام، و احتجوا بحدیث ابن مسعود- رضی اللّه عنه- عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- و ذکره ثم قال: أخرجه أبو عبید و غیره.
قال ابن عبد البر: هذا حدیث لا یثبت، لأنه من روایة أبی سلمة بن عبد الرحمن عن ابن مسعود، و لم یلق ابن مسعود، و قد ردّه قوم من أهل النظر ... إلی أن قال: و قد صحّح الحدیث المذکور ابن حبان و الحاکم، و فی تصحیحه نظر لانقطاعه بین أبی سلمة، و ابن مسعود، و قد أخرجه البیهقی من وجه آخر عن الزهری عن أبی سلمة مرسلا، و قال: «هذا مرسل جید» اه الفتح 9/ 29.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 295
و فی روایة «1» راشد بن سعد «2» عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «فأحلّوا حلاله و حرّموا حرامه، و اعملوا بمحکمه، و آمنوا بمتشابهه، و اعتبروا بأمثاله» «3». (1) أی إضافة إلی روایة أبی سلمة، قال راشد بن سعد: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «نزل القرآن علی خمسة أحرف: حلال و حرام، و محکم، و متشابه، و ضرب الأمثال، فأحلّوا حلاله ...» الخ.
(2) راشد بن سعد المقرائی- بفتح المیم و سکون القاف و فتح الراء بعدها همزة ثم یاء النسب- الحمصی تابعی ثقة کثیر الإرسال، من الثالثة مات سنة 108 ه و قیل 113 ه.
التقریب 1/ 240، و تاریخ الثقات 151، و المیزان: 2/ 35.
(3) فضائل القرآن لأبی عبید ص 39.
و راجع تخریج الحدیث الذی قبل هذا مباشرة.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 296

(1) لم یتعرّض المصنف- رحمه اللّه- هنا لذکر معنی السبعة الأحرف التی أنزل علیها القرآن و التی جاءت بطرق صحیحة متواترة باختلاف أسالیبها و ألفاظها، و اتحاد معانیها و مقاصدها، و هو التیسیر علی هذه الأمة حیث لم یکلفهم ما لا طاقة لهم به، و إنّما وسع علیهم فی قراءة کتاب ربّهم علی سبعة أحرف کلها شاف کاف، و یستعرض المصنف لذکر ما قیل فی معنی الأحرف السبعة فی آخر کلامه علی الشواذ.
یقول ابن قتیبة:- فیما نقله عنه ابن الجزری-: «و لو أراد کل فریق من هؤلاء أن یزول عن لغته و ما جری علیه اعتیاده طفلا و ناشئا و کهلا، لاشتدّ ذلک علیه و عظمت المحنة فیه، و لم یمکنه إلّا بعد ریاضة للنفس و تذلیل للسان و قطع للعادة، فأراد اللّه برحمته و لطفه أن یجعل لهم متسعا فی اللغات، و متصرفا فی الحرکات کتیسیره علیهم فی الدین» اه النشر 1/ 23.
هذا و قد اختلف العلماء اختلافا کثیرا فی المعنی المراد من الأحرف السبعة، و ذهبوا فیه مذاهب شتی، حتی إنّ فارس هذا المیدان المحقق ابن الجزری یقول: «و لا زلت أستشکل هذا الحدیث، و أفکر فیه و أمعن النظر من نیف و ثلاثین سنة، حتی فتح اللّه علیّ بما یمکن أن یکون صوابا- إن شاء اللّه- و ذلک أنّی تتبعت القراءات صحیحها و شاذها و ضعیفها و منکرها، فإذا هو یرجع اختلافها إلی سبعة أوجه من الاختلاف لا یخرج عنها» اه. النشر فی القراءات العشر: 1/ 26، ثم ذکر تلک الأوجه و هی بنحو الأوجه التی سیذکرها السخاوی أثناء کلامه علی الشواذ و هی لا تخلو من الاعتراض من بعض العلماء و لا یتسع المقام لذکرها و ذکر الاعتراضات علیها.
و قال السیوطی: إنّ العلماء اختلفوا فی معنی الحدیث علی نحو من أربعین قولا، ثم ذکر منها ستة عشر قولا، و لم یرجح شیئا منها فیما ظهر لی. انظر الإتقان 1/ 131، النوع السادس عشر.
و کذلک الصفاقسی نجده یقول: و اختلفوا فی المراد بهذه الأحرف السبعة علی نحو من أربعین قولا و اضطربوا فی ذلک اضطرابا ... إلی أن قال: فذهب معظمهم إلی أنها سبع لغات.
انظر غیث النفع فی القراءات السبع ص 10، «و یؤکد ذلک فی ص 13 بأنه أبین الأقوال و أولاها بالصواب» اه.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 297
أبو عبید بإسناده عن عبد الرحمن بن عبد القاری «1» عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال: «سمعت هشام بن حکیم بن حزام «2» یقرأ سورة (الفرقان) علی غیر ما أقرؤها و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أقرأنیها، قال: فأخذت بثوبه، فذهبت به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقلت؛ إنّی سمعت هذا یقرأ سورة (الفرقان) علی غیر ما أقرأتنی قال: اقرأ، فقرأ القراءة التی سمعت منه، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «هکذا أنزلت»، ثم قال لی: اقرأ، فقرأت، فقال: هکذا أنزلت، إنّ هذا القرآن نزل علی سبعة أحرف فاقرءوا منه ما تیسّر» «3». (1) مدنی تابعی، ثقة من التابعین، و قیل: له صحبة، مات سنة 88 ه الکنی للإمام مسلم 2/ 727، و تاریخ الثقات 295، و الإصابة 7/ 219 رقم 6219.
(2) هشام بن حکیم بن حزام بن خویلد بن أسد القرشی الأسدی صحابی ابن صحابی له ذکر فی الصحیحین فی حدیث عمر.
التقریب 2/ 318، و تاریخ الثقات 457، و الإصابة 9/ 245 رقم 8964.
(3) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بسنده إلی عبد الرحمن بن عبد القاری عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه باب لغات القرآن و أی العرب نزل القرآن بلغته ص 301.
و الحدیث فی صحیح البخاری کتاب فضائل القرآن باب أنزل القرآن علی سبعة أحرف 6/ 100، و فی کتاب الخصومات باب کلام الخصوم بعضهم فی بعض 3/ 90.
و فی صحیح مسلم، کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب بیان أنّ القرآن علی سبعة أحرف 6/ 98.
و سنن أبی داود، کتاب الصلاة باب أنزل القرآن علی سبعة أحرف 2/ 158، و سنن الترمذی أبواب القراءات باب ما جاء أن القرآن أنزل علی سبعة أحرف 8/ 265، و مسند أحمد 1/ 40، و فضائل القرآن للنسائی باب علی کم نزل القرآن ص 23.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 298

«1» أبو عبید عن عثمان رضی اللّه عنه قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا نزلت علیه سورة (1) قال ابن کثیر: المراد من التألیف هاهنا: ترتیب سوره اه.
فضائل القرآن له ص 24.
و هنا ینشأ سؤال فیما یتعلق بترتیب آیات القرآن و سوره و وضعها فی مواضعها هل ذلک أمر توقیفی من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو من فعل الصحابة أو بعضها توقیفی و بعضها باجتهاد الصحابة؟.
یجیب الزرکشی علی هذه التساؤلات فیقول: «أما ما یتعلق بترتیب الآیات فی کل سورة، و وضع البسملة أوائلها: فترتیبها توقیفی بلا شک، و لا خلاف فیه، و لهذا لا یجوز تعکیسها».
قال مکّی و غیره: «ترتیب الآیات فی السور هو من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لمّا لم یأمر بذلک فی أول براءة ترکت بلا بسملة».
و قال القاضی أبو بکر: ترتیب الآیات أمر واجب و حکم لازم، فقد کان جبریل یقول: «ضعوا آیة کذا فی موضع کذا» ... إلی أن قال الزرکشی و أما ترتیب السور علی ما هو علیه الآن: فمذهب جمهور العلماء منهم مالک، و القاضی أبو بکر بن الطیب- فیما اعتمده و استقر علیه رأیه من أحد قولیه-: «إلی أن ذلک من فعل الصحابة، و أنّه صلّی اللّه علیه و سلّم فوّض ذلک إلی أمته بعده».
و ذهبت طائفة إلی أن ذلک توقیفی من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم قال «و الخلاف یرجع إلی اللفظ، لأن القائل بالثانی- أی أنّه من فعل الصحابة- یقول: إنّه رمز إلیهم بذلک لعلمهم بأسباب نزوله و مواضع کلماته».
(1) و لهذا قال الإمام مالک: إنّما ألّفوا (أی جمعوا) القرآن علی ما کانوا یسمعونه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مع قوله بأن ترتیب السور اجتهاد منهم، فآل الخلاف إلی أنه: هل ذلک بتوقیف قولی أم بمجرد استناد فعلی، و بحیث بقی لهم فیه مجال للنظر؟ ....
ثم قال: و القول الثالث مال إلیه القاضی أبو محمد بن عطیة: «إنّ کثیرا من السور کان قد علم ترتیبها فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم کالسبع الطول و الحوامیم و المفصل، و أشاروا إلی أن ما سوی ذلک یمکن أن یکون
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 299
قال: ضعوا هذه السورة فی الموضع الذی یذکر فیه کذا و کذا» «1».
(و یروی) «2» أیضا عن ابن عباس قال: قلت لعثمان ما حملکم علی أن عمدتم إلی (الانفال) و هی من المثانی و إلی (براءة) و هی من المئین، فقرنتم بینهما و لم تکتبوا بینهما سطر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* و وضعتموها فی السبع الطّول»؟ فقال عثمان:- رحمه اللّه- إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان فیما «3» یأتی علیه الزمان، و هو ینزل علیه من السور ذوات العدد، و کان إذا نزلت علیه سورة یدعو بعض من یکتب فیقول: «ضعوا هذه السورة فی الموضع الذی یذکر فیه کذا و کذا»، و کانت (براءة) من آخر القرآن نزولا، و کانت (الأنفال) من أول ما نزل بالمدینة، و کانت قصتها (شبیه) «4» بقصتها و ظننتها منها، و قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یبیّن لنا أمرها، قال: «فلذلک قرنت بینهما و لم أجعل بینهما سطر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* و وضعتها فی السبع الطول» «5» و معنی قوله: «و کانت قصتها شبیهة بقصتها»: لأنّ فیهما جمیعا ذکر القتال. و روی أبو عبید عن السدی «6» عن عبد، فوّض الأمر فیه إلی الأمة بعده» اه کلام الزرکشی 1/ 256- 257.
و راجع کلام العلماء فی هذه المسألة فی تفسیر ابن عطیة 1/ 66، و القرطبی 1/ 59- 62، و الإتقان 1/ 172- 179، و مناهل العرفان 1/ 346.
یقول الزرقانی: «و قد ذهب إلی هذا الرأی فطاحل العلماء، و لعلّه أمثل الآراء ...» اه مناهل العرفان 1/ 356.
«و علی کل حال فإنّه یجب احترام هذا الترتیب- کما یقول الزرقانی- سواء أ کان ترتیب السور توقیفیا أم اجتهادیا، خصوصا فی کتابه المصاحف لأنّه عن إجماع الصحابة، و الإجماع حجة، و لأن خلافه یجر إلی الفتنة، و درء الفتنة و سد ذرائع الفساد واجب» اه. المصدر نفسه.
(1) هذا جزء من حدیث سیأتی بعد هذا مباشرة، و هذا الجزء منه أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بسنده إلی عثمان رضی اللّه عنه.
باب تألیف القرآن و جمعه .. ص 213.
(2) فی بقیة النسخ: و روی.
(3) فی د و ظ: مما.
(4) هکذا فی الأصل: شبیه. و هو خطأ واضح. و فی بقیة النسخ: شبیهة و هو الصواب.
(5) سبق أن ذکر المصنف جزءا من هذا الحدیث عند کلامه عن أقسام القرآن بحسب سوره، و سبق تخریجه هناک ص 185.
و أزید هنا مما حضرنی من مظانه: فضائل القرآن للنسائی باب السور التی یذکر فیها کذا ص 36 و مسند الإمام أحمد 1/ 57.
(6) إسماعیل بن عبد الرحمن بن أبی کریمة السدی- بضم المهملة و تشدید الدال- و هو السدی الکبیر ابو محمد الکوفی صدوق یهم، رمی بالتشیع من الرابعة، مات سنة 127 ه.
التقریب 1/ 71، و راجع الجرح و التعدیل 2/ 184، و المیزان 1/ 236.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 300
خیر «1» قال: «أول من جمع القرآن بین اللوحین أبو بکر «2» رضی اللّه عنه» «3».
و عن علی علیه السلام: «رحم اللّه أبا بکر کان أول من جمع القرآن» «4».
و حدّثنی أبو المظفر عبد الخالق الجوهری- رحمه اللّه- أنبأ القاضی أبو الفضل محمد بن عمر بن یوسف «5» أنبأ أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد «6» بن عمر بن الحسن بن المسلمة «7» أنبأ أبو عمرو عثمان بن محمد بن القاسم البزار المعروف بالآدمی «8»، حدّثنا (1) عبد خیر بن یزید الهمدانی أبو عمارة الکوفی، مخضرم، ثقة من الثانیة لم یصح له صحبة.
التقریب 1/ 470، و تاریخ الثقات 286، و الإصابة 7/ 252 رقم 6360.
(2) عبد اللّه بن عثمان بن عامر أبو بکر بن قحافة الصدیق الأکبر الخلیفة الأول لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أول من آمن به من الرجال، مات فی جمادی الأولی سنة ثلاث عشرة و له ثلاث و ستون سنة. رضی اللّه عنه التقریب 1/ 432، و صفة الصفوة 1/ 235، و الإصابة 6/ 155 رقم 4808، و الأعلام 4/ 102.
(3) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی عبد خیر موقوفا علیه، باب تألیف القرآن و جمعه ص 213.
و رواه ابن أبی داود فی المصاحف عن المطلب عن السدی عن عبد خیر، باب جمع القرآن ص 12، و له شواهد ستأتی بعد هذا مباشرة، تدل علی أنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم انتقل إلی الرفیق الأعلی و لم یکن القرآن مجموعا فی مکان واحد و إنّما کان مفرقا فجمعه زید بن ثابت بأمر الخلیفة أبی بکر رضی اللّه عنهما.
قال ابن کثیر: «و هذا من أحسن و أجلّ و أعظم ما فعله الصّدیق رضی اللّه عنه فإنّه أقامه اللّه تعالی بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مقاما لا ینبغی لأحد من بعده ...» اه. فضائل القرآن ص 8.
(4) رواه ابن أبی داود فی کتاب المصاحف بعدة أسانید و ألفاظ متقاربة إلی علی رضی اللّه عنه باب جمع القرآن ص 11.
و رواه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی علی رضی اللّه عنه، باب تألیف القرآن و جمعه ص 217.
و ابن أبی شیبة فی مصنفه کتاب فضائل القرآن باب أول من جمع القرآن 10/ 544.
قال ابن کثیر- «بعد أن ساق الروایات عن علی- و هذا إسناد صحیح» اه فضائل القرآن ص 8.
(5) الأرموی- نسبة إلی أرمیة و هی من بلاد أذربیجان- کما فی فتح الباری: 9/ 17، الفقیه الشافعی ولد ببغداد و سمع أبا جعفر بن المسلمة و غیره و کان ثقة صالحا (459- 547 ه) شذرات الذهب 4/ 145. و سیر أعلام النبلاء 20/ 183.
(6) (ابن محمد): ساقط من ظ.
(7) السلمی البغدادی کان ثقة نبیلا عالی الإسناد کثیر السماع متین الدیانة (375- 465 ه) شذرات الذهب 3/ 323، و سیر أعلام النبلاء 18/ 213.
(8) حدث عن ابن أبی داود و غیره و کان ثقة، له ترجمة فی تاریخ بغداد 11/ 310.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 301
أبو بکر عبد اللّه بن سلیمان بن الأشعث السجستانی «1» ثنا عمر بن شبة «2» ثنا أبو أحمد الزبیری ثنا سفیان «3» عن السدی عن عبد خیر عن علی رضی اللّه عنه قال: «أعظم الناس أجرا فی المصاحف: أبو بکر، فإنّه أوّل من جمع بین اللوحین» «4».
قال عبد اللّه «5»؛ و ثنا هارون بن إسحاق «6» ثنا عبدة «7» عن هشام «8» عن أبیه «9»:
«أنّ أبا بکر هو الذی جمع القرآن بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: ختمه» «10». (1) عبد اللّه بن سلیمان بن الأشعث الأزدی السجستانی أبو بکر بن أبی داود من کبار حفاظ الحدیث له تصانیف، کان إمام أهل العراق (230- 316 ه) تاریخ بغداد 9/ 464، و المیزان: 2/ 433 و الشذرات 2/ 273، و وفیات الأعیان 1/ 81، و غایة النهایة 1/ 420 و الأعلام 4/ 91.
(2) عمر بن شبة- بفتح المعجمة و تشدید الموحدة- بن عبیدة بن زید النمیری- بالنون مصغرا- البصری نزیل بغداد، صدوق، له تصانیف من کبار الحادیة عشرة (173- 262 ه) التقریب 2/ 57، و هدیة العارفین 1/ 780.
(3) هو الثوری.
(4) رواه ابن أبی داود فی کتاب المصاحف بسنده إلی عبد خیر عن علی رضی اللّه عنه. باب جمع القرآن ص 11.
و رواه کذلک بأسانید أخری إلی علی أیضا. انظر المصدر نفسه ص: 11- 12، و نقله السیوطی عنه و حسنه. انظر الإتقان: 1/ 165. و راجع کنز العمال 2/ 572 رقم 4753.
و قد سبق القول عن ابن کثیر بأن هذا إسناد صحیح. فضائل القرآن ص 8.
(5) أی ابن أبی داود السجستانی.
(6) هارون بن إسحاق بن محمد بن مالک الهمدانی- بالسکون- أبو القاسم الکوفی، صدوق من صغار العاشرة، مات سنة 258 ه.
التقریب 2/ 311، و الجرح و التعدیل 9/ 87، و الکنی للإمام مسلم 2/ 690.
(7) عبدة بن سلیمان الکلابی أبو محمد الکوفی، یقال اسمه عبد الرحمن ثقة ثبت من صغار الثامنة، مات سنة 187 ه و قیل بعدها.
التقریب 1/ 530، و الکنی للإمام مسلم 2/ 727، و تاریخ الثقات 315، و الجرح و التعدیل 6/ 89.
(8) هشام بن عروة بن الزبیر بن العوام الأسدی ثقة فقیه، ربما دلّس من الخامسة، مات سنة 145 ه أو نحوها.
التقریب 2/ 319، و تاریخ الثقات 459، و الجرح و التعدیل 9/ 63.
(9) عروة بن الزبیر بن العوام الأسدی أبو عبد اللّه المدنی ثقة فقیه مشهور من الثانیة مات سنة 94 ه علی الصحیح، و مولده فی أوائل خلافة عمر الفاروق رضی اللّه عنه.
التقریب 2/ 19، و انظر الکنی للإمام مسلم 1/ 474، و تاریخ الثقات: 331.
(10) أخرجه ابن أبی داود- کما قال المصنف- بسنده إلی أبی بکر رضی اللّه عنه باب جمع القرآن ص 12.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 302
و قال عبد اللّه: ثنا أبو الطاهر «1» أنبأ ابن وهب «2» أخبرنی ابن أبی الزناد «3» «4» عن هشام بن عروة عن أبیه قال: لما استحر «5» القتل بالقراء یومئذ فرق «6» أبو بکر علی القرآن أن یضیع «7»، فقال لعمر بن الخطاب و لزید «8» بن ثابت: «اقعدا علی باب المسجد، فمن جاءکم بشاهدین علی شی‌ء من کتاب اللّه، فاکتباه» «9».
و معنی هذا الحدیث:- و اللّه أعلم- من جاءکم بشاهدین علی شی‌ء من کتاب اللّه الذی کتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و إلّا فقد کان زید جامعا للقرآن «10». و نقله عنه ابن کثیر، و قال: «صحیح الإسناد». ص 8، فضائل القرآن و معنی ختمه: أی حفظه بین اللوحین، فلا یزاد فیه و لا ینقص، فکأنه وضع الختم علیه بعد الانتهاء من جمعه. و اللّه أعلم.
(1) أحمد بن عمرو بن عبد اللّه بن السرح- بمهملات- أبو الطاهر المصری ثقة من العاشرة، مات سنة 255 ه.
التقریب 1/ 23، و الکنی للإمام مسلم 2/ 461.
(2) عبد اللّه بن وهب بن مسلم القرشی مولاهم أبو محمد المصری الفقیه ثقة حافظ عابد من التاسعة مات سنة 197 ه.
التقریب 1/ 460، و صفة الصفوة 4/ 313، و الکنی: 2/ 736، و الجرح و التعدیل 5/ 189.
(3) فی د: الزیاد.
(4) عبد الرحمن بن أبی الزناد عبد اللّه بن ذکوان المدنی مولی قریش صدوق تغیّر حفظه لمّا قدم بغداد، و کان فقیها من السابعة. مات سنة 174 ه. التقریب 1/ 479.
(5) استحر. بین مهملة ساکنة و مثناة مفتوحة ثم راء ثقیلة- أی کثر و اشتد. جامع الأصول 2/ 503 و تحفة الأحوذی: 8/ 512.
(6) فرق من باب طرب: أی خاف. مختار الصحاح 500 (فرق). و فرق علیه: أی فزع و أشفق.
اللسان 10/ 304.
(7) فی د: أن یضع.
(8) زید بن ثابت بن الضحاک الأنصاری أبو سعید و أبو خارجة صحابی مشهور، کتب الوحی و کان من الراسخین فی العلم، مات فی سنة 48 ه أو نحوها رضی اللّه تعالی عنه.
التقریب 1/ 272، و الإصابة 4/ 41، رقم 2874، و الکنی لمسلم 1/ 353.
(9) أخرجه ابن أبی داود- کما قال المصنف- فی کتاب المصاحف بسنده إلی عروة بن الزبیر باب جمع القرآن ص 12.
و نقله عنه السیوطی فی الإتقان، و قال: «رجاله ثقات مع انقطاعه» 1/ 167.
قلت: لأن عروة بن الزبیر الراوی للحدیث ولد فی أوائل خلافة ابن الخطاب رضی اللّه عنه کما سبق عند ترجمته، و القصة کما تری وقعت فی عهد أبی بکر.
(10) «و هذا یدل علی أن زیدا کان لا یکتفی بمجرد وجدانه مکتوبا حتی یشهد به من تلقاه سماعا مع کون
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 303
و یجوز أن یکون معناه: «من جاءکم بشاهدین علی شی‌ء من کتاب اللّه، أی من الوجوه السبعة التی نزل بها القرآن، و لم یزد علی شی‌ء مما یقرأ أصلا، و لم یعلم بوجه آخر» «1».
و قال عبد اللّه: ثنا (عمر) «2» بن علی بن بحر ثنا أبو داود «3» ثنا إبراهیم بن سعید «4» ثنا الزهری أخبرنی عبید بن السباق «5» أنّ زید بن ثابت حدّثه قال: «أرسل إلیّ أبو بکر مقتل أهل الیمامة «6» و کان عنده عمر، فقال: إنّ هذا أتانی فقال: إن القتل قد استحرّ زید کان یحفظه، و کان یفعل ذلک مبالغة فی الاحتیاط» اه من فتح الباری 9/ 14، و الإتقان 1/ 167 و تحفة الأحوذی 8/ 514.
(1) نقل هذا المعنی عن السخاوی تلمیذه أبو شامة فی کتابه «المرشد الوجیز» ص 55، و السیوطی بنحوه. انظر الإتقان 1/ 167، و راجع تاریخ المصحف ص 49.
قال ابن حجر و کأن المراد بالشاهدین الحفظ و الکتابة أو المراد أنهما یشهدان علی أنّ ذلک من الوجوه التی نزل بها القرآن، و کان غرضهم أنّ لا یکتب إلّا من عین ما کتب بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لا من مجرد الحفظ» اه فتح الباری 9/ 14- 15.
و هو نحو کلام السخاوی، و راجع تحفة الأحوذی 8/ 515.
قال السیوطی: «أو المراد أنّهما یشهدان علی أنّ ذلک مما عرض علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عام وفاته» اه الإتقان 1/ 167. و معنی کلام ابن حجر أنّ المراد بالشاهدین: الحفظ و الکتابة: أی أنّ من کان یحفظ شیئا فی صدره فلیأت به، و من کان عنده شی‌ء مکتوب فلیأت به أیضا و لیبرزه، و کذلک من توفر لدیه الحفظ و الکتابة فلیأت بهما زیادة فی التوثیق و الحرص الدقیق. و اللّه أعلم.
(2) هکذا فی الأصل (عمر) و فی بقیة النسخ (عمرو) و هو الصواب.
(3) سلیمان بن داود بن الجارود أبو داود الطیالسی البصری ثقة حافظ، غلط فی أحادیث من التاسعة، مات سنة 204 ه.
التقریب 1/ 323، و الجرح و التعدیل 4/ 111، و تاریخ الثقات 201 و المیزان 2/ 203.
(4) هکذا فی النسخ، و فی کتاب المصاحف لابن أبی داود: إبراهیم بن سعد، و کذا فی صحیح البخاری 6/ 98، و سنن الترمذی 8/ 511، و هو إبراهیم بن سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف الزهری أبو إسحاق مدنی ثقة حجة، نزیل بغداد، تکلّم فیه بلا قادح، من الثامنة، مات سنة 185 ه.
التقریب 1/ 35، و راجع الجرح و التعدیل 2/ 101، و تاریخ الثقات 52، و المیزان 1/ 33.
(5) عبید بن السباق- بمهملة و موحدة شدیدة- المدنی الثقفی أبو سعید ثقة من الثالثة. التقریب 1/ 543، و تاریخ الثقات: 321.
(6) مقتل أهل الیمامة: هو مفعل من القتل، و هو ظرف زمان هاهنا، یعنی: «أوان قتلهم، و الیمامة:
أراد الواقعة التی کانت بالیمامة، فی زمن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و هم أهل الردة» اه من جامع الأصول لابن الأثیر 2/ 503 و راجع فتح الباری 9/ 12.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 304
بالقراء، و إنّی أخشی ان یستحرّ القتل «1» بالقراء فی سائر المواطن، فیذهب القرآن، و قد رأیت أن تجمعوه، فقلت لعمر: کیف تفعل «2» شیئا لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟.
فقال عمر: هو و اللّه خیر، فلم یزل یراجعنی فی ذلک حتی شرح اللّه صدری للذی شرح له صدره، و رأیت فیه الذی رآه.
فقال أبو بکر: إنّک شاب أو رجل عاقل، و قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا نتهمک «3» فاکتبه. قال «4»: فو اللّه «5» لو کلّفونی نقل جبل من الجبال ما کان بأثقل علیّ منه، فقلت لهما: کیف تفعلان شیئا لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟
قال أبو بکر و عمر: و هو و اللّه خیر، فلم یزل أبو بکر و عمر یراجعانی فی ذلک حتی شرح اللّه صدری للذی شرح اللّه «6» له صدرهما، و رأیت فیه الذی رأیا، فتتبّعت القرآن أنسخه من الصحف «7» و العسب «8» و اللخاف «9» و صدور الرجال حتی فقدت آیة کنت أسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ بها لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ .. «10» فالتمستها (1) کلمة (القتل) ساقطة من ظق.
(2) فی د و ظ: کیف نفعل.
(3) ذکر له أربع صفات مقتضیة خصوصیته بذلک:
أ) کونه شابا فیکون أنشط لما یطلب منه.
ب) و کونه عاقلا فیکون أوعی له.
ج) و کونه لا یتهم فترکن النفس إلیه.
د) و کونه کان یکتب الوحی فهو أکثر ممارسة له.
و هذه الصفات التی اجتمعت له قد توجد فی غیره لکن مفرقة، اه.
تحفة الأحوذی 8/ 513، و راجع مناهل العرفان 1/ 250.
(4) فی د و ظ: فقال.
(5) فی د و ظ: و اللّه.
(6) لفظ الجلالة لیس فی بقیة النسخ.
(7) یقول ابن حجر: «الفرق بین الصحف و المصحف: أنّ الصحف: الأوراق المجردة التی جمع فیها القرآن فی عهد أبی بکر، و کانت سورا مفرقة کل سورة مرتبة بآیاتها علی حدة، لکن لم یرتب بعضها أثر بعض. فلمّا نسخت و رتبت بعضها أثر بعض صارت مصحفا» اه. فتح الباری 9/ 18.
(8) جمع عسیب و هو سعف النخل. جامع الأصول 2/ 503.
(9) جمع لخفة و هی حجارة بیض رقاق. المصدر نفسه.
(10) التوبة (128).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 305
فوجدتها «1» عند خزیمة «2» بن ثابت «3». فأثبتها فی سورتها» «4».
و اللخاف: الحجارة الرقاق.
قال عبد اللّه: حدّثنا عبد اللّه بن محمد بن النعمان «5». قال: ثنا محمد «6» (1) أی أنه لم یجدها مکتوبة مع غیره، لأنه کان لا یکتفی بالحفظ دون الکتابة راجع الإتقان 1/ 167 و مناهل العرفان 1/ 252.
(2) فی صحیح البخاری: «... حتی وجدت آخر سورة (التوبة) مع أبی خزیمة الأنصاری ...».
یقول ابن حجر عند شرحه لهذه العبارة: «وقع فی روایة عبد الرحمن بن مهدی عن إبراهیم بن سعد (مع خزیمة بن ثابت) أخرجه أحمد، و الترمذی. و وقع فی روایة شعیب عن الزهری (مع خزیمة الأنصاری) و قد أخرجه الطبرانی فی «مسند الشامیین» من طریق أبی الیمان عن شعیب فقال فیه:
«خزیمة بن ثابت الأنصاری».
و کذا أخرجه ابن أبی داود من طریق یونس بن یزید عن ابن شهاب، و قول من قال: عن إبراهیم بن سعد «مع أبی خزیمة» أصح.
فالذی وجد معه آخر سورة التوبة غیر الذی وجد معه الآیة التی فی الأحزاب مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ ... الآیة 23، فالأول اختلف الرواة فیه علی الزهری، فمن قائل «مع خزیمة» و من قائل «مع أبی خزیمة» و من شاک فیه یقول: «خزیمة أو أبی خزیمة».
و الأرجح أن الذی وجد معه آخر سورة التوبة «أبو خزیمة» بالکنیة، و الذی وجد معه الآیة من الأحزاب «خزیمة».
و أبو خزیمة قیل: «هو ابن أوس بن یزید بن أصرم، مشهور بکنیته دون اسمه، و قیل: هو الحارث، و أما خزیمة فهو ابن ثابت ذو الشهادتین» فتح الباری 9/ 15.
(3) خزیمة بن ثابت بن الفاکهة بن ثعلبة الأنصاری أبو عمارة المدنی ذو الشهادتین صحابی جلیل شهد بدرا، و قتل مع علیّ فی صفّین سنة 37 ه رضی اللّه تعالی عنه.
التقریب 1/ 223 و الإصابة 3/ 93 رقم 1525.
(4) أخرجه ابن أبی داود فی کتاب المصاحف باب جمع القرآن ص 12- 13، و الحدیث فی صحیح البخاری کتاب فضائل القرآن باب جمع القرآن 6/ 98، و سنن الترمذی أبواب التفسیر باب و من سورة التوبة، قال الترمذی: حدیث حسن صحیح اه 8/ 511، و فی فضائل القرآن لأبی عبید ص 214 باب تألیف القرآن و جمعه ..
(5) أبو محمد القاضی الأصبهانی المقرئ، قرأ علی أبی الحسن الادمی عن المطرز، قرأ علیه عبد السید بن عتاب.
غایة النهایة فی طبقات القراء 1/ 454، و ذکره الذهبی فی العبر عرضا 2/ 277، 356.
(6) هناک من یسمّی محمد بن عبد اللّه بن الزبیر ذکره ابن أبی حاتم فی الجرح و التعدیل 6/ 180، و الذهبی فی المیزان 3/ 319، و قالا: إنه روی عن أبی جعفر الرازی، و قد تقدمت ترجمة محمد المذکور. هذا و فی تهذیب الکمال للمزی هناک اثنان کل منهما یسمّی محمدا کلاهما روی عن أبی جعفر
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 306
ثنا «1» أبو جعفر «2» عن ربیع «3» عن أبی العالیة: «أنهم جمعوا القرآن فی مصحف فی خلافة أبی بکر، فکان رجال یکتبون، و یملی علیهم أبیّ بن کعب فلما انتهوا إلی هذه الآیة من سورة براءة ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ «4» فظنوا أنّها آخر ما أنزل من القرآن فقال أبیّ إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أقرأنی بعدهن آیتین لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ* فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ «5». فهذا «6» آخر ما نزل «7» من القرآن «8»، فختم الأمر بما فتح به «9»، بقول «10» اللّه جلّ ثناؤه وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ الرازی: الأول محمد بن سلیمان بن أبی داود المتوفی سنة 213 ه.
و الثانی محمد بن سلیمان بن الأصبهانی المتوفی سنة 181 ه. و هما صدوقان کما قال ابن حجر فی التقریب 2/ 166.
(1) فی بقیة النسخ: قال: ثنا أبو جعفر.
(2) أبو جعفر الرازی التمیمی مولاهم مشهور بکنیته، و اسمه عیسی بن أبی عیسی عبد اللّه بن ماهان صدوق سیئ الحفظ خصوصا عن مغیرة من کبار السابعة، مات سنة 161 ه.
الاستغناء 1/ 503 و التقریب 2/ 406 و تهذیب التهذیب 12/ 56 و الجرح و التعدیل 6/ 280، و الکاشف 3/ 322.
(3) هکذا فی النسخ (ربیع) و هو الربیع بن أنس تقدمت ترجمته.
(4) التوبة (127).
(5) التوبة (128- 129).
(6) فی کتاب المصاحف: قال: فهذا.
(7) فی ظ: فهذا آخر ما أنزل .. الخ.
(8) هذا أحد الأقوال التی قیلت فی آخر ما نزل، و قد تقدم الحدیث عن هذا فی أوائل هذا الکتاب ص 116، و أن الراجح أن آخر ما نزل علی الإطلاق قوله تعالی وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ ...
و أما القول بأن آخر ما نزل من القرآن خاتمة (براءة) فیمکن نقضه- کما یقول الزرقانی- بأنها آخر ما نزل من سورة (براءة) لا آخر مطلق و یؤیده ما قیل من أن هاتین الآیتین مکّیتان بخلاف سائر السورة، و لعلّ قوله سبحانه فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ .. یشیر إلی ذلک من حیث عدم الأمر فیه بالجهاد عند تولی الأعداء و إعراضهم اه. مناهل العرفان 1/ 99.
(9) لعلّ المعنی أن الأمر بدئ بالدعوة إلی التوحید و هی وظیفة الرسل- علیهم السلام- من أولهم إلی خاتمهم نبینا محمد صلّی اللّه علیه و سلم فما من نبی إلّا دعا قومه إلی عبادة اللّه تعالی و توحیده فختم الأمر بما فتح به.
و اللّه أعلم.
(10) فی ظق و ظ: یقول. و فی د: غیر واضحة.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 307
رسول إلّا یوحی «1» إلیه أنّه لا إله إلّا أنا فاعبدون «2» «3».
و أقول: إنّ أبیّا- رحمه اللّه- إنما کان یتتبع ما کتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی اللخاف و الأکتاف «4» و العسب و نحو ذلک، لا «5» لأنّ القرآن العزیز کان معدوما «6».
و أمّا قوله: (و صدور الرجال) «7» فإنّه کتب الوجوه السبعة التی نزل بها القرآن «8» فکان «9» یتتبعها من صدور الرجال لیحیط بها علما و دلیل ذلک أنّه کان عالما بالآیتین اللتین فی آخر (براءة) ثم لم یقنع بذلک حتی طلبهما و سأل عنهما غیره، فوجدهما عند خزیمة «10»، و إنّما طلبهما من غیره مع علمه بهما لیقف علی وجوه القراءة، و اللّه أعلم «11».
قال عبد اللّه: ثنا أبو الطاهر أنبا «12» ابن وهب أخبرنی «13» مالک عن ابن شهاب عن (1) هکذا بالیاء فی النسخ و هی قراءة نافع و ابن کثیر و أبی عمرو و ابن عامر و شعبة و قرأ الباقون بالنون.
انظر التبصرة لمکّی ص 447، و الإرشادات الجلیلة ص 304.
(2) الأنبیاء (25).
(3) أخرجه ابن أبی داود بسنده إلی أبی العالیة باب جمع القرآن ص 15. و راجع فتح الباری 19/ 16.
و أخرجه کذلک ابن أبی داود بسنده إلی أبی العالیة عن أبیّ بن کعب انظر کتاب المصاحف باب خبر قوله عزّ و جلّ لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ ... الآیة ص 38.
(4) الأکتاف: جمع کتف و هو العظم الذی للبعیر أو الشاة کانوا إذا جف کتبوا علیه. فتح الباری 9/ 14، و الإتقان 1/ 168.
(5) سقطت (لا) من د. و هو سقط یحیل المعنی.
(6) أی غیر محفوظ فی الصدور.
(7) قال ابن حجر: «و صدور الرجال» أی حیث لا یوجد ذلک مکتوبا، أو الواو بمعنی «مع» أی: «أکتبه من المکتوب الموافق للمحفوظ فی الصدور» اه فتح الباری 9/ 15.
(8) تقدم قریبا نحوه عن السخاوی و نقله السیوطی عن السخاوی فی الإتقان: 1/ 167، و ذکرت هناک کلام ابن حجر المؤید لهذا، فانظره فی فتح الباری 9/ 14، و کان الخط آن ذاک مجردا من النقط و الشکل فکانت الکتابة تشمل جمیع الأوجه السبعة التی نزل بها القرآن، مع الاعتماد فی کل وجه من هذه الوجوه السبعة علی المحفوظ فی الصدور.
(9) فی د: فکانه.
(10) تقدم قریبا الکلام فیه هل هو خزیمة أو أبو خزیمة فانظره ص 305.
(11) انظر المرشد الوجیز لأبی شامة- تلمیذ السخاوی- حیث نقل هذا التعلیق ص 56.
(12) فی بقیة النسخ: قال: أنبأ ابن وهب.
(13) فی بقیة النسخ: قال: أخبرنی مالک.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 308
سالم «1» و خارجة «2» «أنّ أبا بکر الصدیق کان «3» جمع القرآن فی قراطیس «4»، و کان قد سأل زید بن ثابت النظر فی ذلک فأبی حتی استعان علیه بعمر ففعل «5» فکانت تلک الکتب عند أبی بکر حتی توفی، ثم عند عمر حتی توفی، ثم عند حفصة «6» زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فأرسل إلی عثمان فأبی أن یدفعها إلیه حتی عاهدها لیردنها إلیها فبعثت بها إلیه فنسخها عثمان «7» هذه المصاحف ثم ردها إلیها، فلم تزل عندها، حتی أرسل مروان «8» فأخذها فحرقها اه.
و فی الروایة عن أنس بن مالک: فلما کان مروان أمیر المدینة «9» أرسل إلی حفصة یسألها عن الصحف لیحرقها، و خشی أن یخالف بعض الکتاب بعضا فمنعته إیاها «10».
قال ابن شهاب: فحدّثنی سالم بن عبد اللّه، قال: فلما توفیت حفصة أرسل إلی عبد اللّه بن عمر بعزیمة لیرسلن «11» بها، فساعة رجعوا من جنازة حفصة أرسل بها عبد اللّه (1) سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب القرشی العدوی أبو عمر أو أبو عبد اللّه المدنی الفقیه، کان ثبتا عابدا فاضلا من کبار الثالثة مات فی آخر سنة 106 ه علی الصحیح.
التقریب 1/ 280 و تاریخ الثقات: 174.
(2) خارجة بن زید بن ثابت الأنصاری أبو زید المدنی، ثقة فقیه، من الثالثة مات سنة 100 ه و قیل قبلها. التقریب 1/ 210، و تاریخ الثقات: 140.
(3) فی بقیة النسخ: کان قد جمع.
(4) هذه الروایة تفید أنّ أبا بکر هو الذی جمع القرآن، فلا یفهم منها تعارض مع الروایات الثابتة فی الصحیح و غیره أن زید بن ثابت هو الذی جمع القرآن فی الصحف فقد جمعه زید بأمر أبی بکر، و الآمر بالشی‌ء ینسب إلیه فعله، و مثل هذا کثیر و قد ذکر هذه الروایة ابن حجر و السیوطی، و لم یذکرا فیها مطعنا، کما سیأتی و اللّه أعلم.
(5) ذکر هذه الروایة ابن حجر و السیوطی إلی قوله: «ففعل»، و عزواها إلی موطأ ابن وهب عن مالک عن ابن شهاب .. الخ. فتح الباری 9/ 16، و الإتقان 1/ 169.
(6) حفصة بنت عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنهما- أم المؤمنین، تزوجها النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعد خنیس بن حذافة، سنة ثلاث و ماتت سنة 45 ه. التقریب 2/ 594، و الإصابة 12/ 197 رقم 293.
(7) (فی) ساقطة من النسخ و من کتاب المصاحف لابن أبی داود، و قد أضافها الناشر لکتاب المصاحف.
(8) مروان بن الحکم بن أبی العاص، أحد الخلفاء الأمویین، ولد بمکة و توفی بالشام سنة 65 ه.
الأعلام: 7/ 207.
(9) کان مروان أمیر المدینة من قبل معاویة رضی اللّه عنه من سنة 42 إلی 49 ه انظر الأعلام للزرکلی 8/ 207، و البدایة و النهایة لابن کثیر 8/ 25.
(10) أخرجه ابن أبی داود بلفظ: قال ابن شهاب: ثم أخبرنی أنس بن مالک الأنصاری أنه اجتمع لغزوة أذربیجان ... إلی أن قال: فلمّا کان مروان أمیر المدینة .. الحدیث باب جمع عثمان رحمة اللّه علیه المصاحف ص 28، و أخرجه أبو عبید فی فضائله باب تألیف القرآن و جمعه ص 217.
(11) فی بقیة النسخ: لترسلن.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 309
ابن عمر إلی مروان فغسلها، و حرقها مخافة أن یکون فی شی‌ء من ذلک اختلاف لما نسخ عثمان «1» رحمة اللّه علیه «2» اه.
قال عبد اللّه: ثنا إسماعیل بن عبد اللّه بن مسعود «3» «4» ثنا یحیی «5»- یعنی ابن یعلی ابن الحارث- ثنا أبی «6» ثنا غیلان «7» عن أبی إسحاق «8» عن مصعب بن سعید «9». (1) و کان هدف مروان بن الحکم: ما ذکره ابن أبی داود بإسناده إلی سالم بن عبد اللّه ... و فیها فقال مروان: إنّما فعلت هذا لأن ما فیها قد کتب و حفظ بالصحف فخشیت إن طال بالناس زمان أن یرتاب فی شأن هذه الصحف مرتاب، أو یقول: إنه قد کان شی‌ء منها لم یکتب اه کتاب المصاحف باب جمع عثمان رحمة اللّه علیه المصاحف ص 32.
(2) کتاب المصاحف لابن أبی داود ص 28.
قال أبو عبید عقب ذکره لهذه الروایة: لم یسمع شی‌ء من الحدیث أن مروان هو الذی مزّق الصحف إلّا فی هذا الحدیث اه. فضائل القرآن باب تألیف القرآن ص 218 لکن الحافظ ابن حجر تعقب قول أبی عبید هذا بأنه ورد من طرق اخری، و منها روایة ابن أبی داود هذه- و هی التی ذکرها السخاوی-، انظر فتح الباری 9/ 20.
(3) إسماعیل بن عبد اللّه بن مسعود العبدی الأصبهانی أبو بشر حافظ متقن من أهل أصبهان، رحل فی طلب الحدیث رحلة واسعة، توفی سنة 267 ه. تذکرة الحفاظ 2/ 566، و طبقات الحفاظ:
243، و الرسالة المستطرفة 71 و الأعلام 1/ 318.
(4) فی بقیة النسخ: قال: ثنا یحیی- یعنی ابن یعلی بن الحارث- قال: ثنا أبی، قال: ثنا غیلان ..
الخ.
(5) یحیی بن یعلی بن الحارث المحاربی، الکوفی ثقة من صغار التاسعة مات سنة 216 ه. التقریب 2/ 360، و المیزان: 4/ 415، و الجرح و التعدیل 9/ 196.
(6) یعلی بن الحارث بن حرب المحاربی، الکوفی، ثقة، من الثامنة مات سنة 168 ه. التقریب 2/ 377، و انظر الجرح و التعدیل 9/ 304.
(7) غیلان بن جامع بن أشعث المحاربی أبو عبد اللّه قاضی الکوفة ثقة من السادسة، مات سنة 132 ه. التقریب 2/ 106، و تهذیب الکمال 2/ 1091 و الجرح و التعدیل 7/ 53.
(8) عمرو بن عبد اللّه الهمدانی أبو إسحاق السبیعی- بفتح المهملة و کسر الموحدة- مکثر ثقة عابد من الثالثة، اختلط بآخره، مات سنة 129 ه و قیل قبل ذلک.
التقریب 2/ 73، و انظر التهذیب 8/ 63، و تذکرة الحفاظ 1/ 114.
(9) هکذا فی النسخ: مصعب بن سعید، و فی کتاب المصاحف لابن أبی داود و فتح الباری: مصعب بن سعد بن أبی وقاص.
و هو مصعب بن سعد بن أبی وقاص الزهری أبو زرارة المدنی ثقة، من الثالثة، أرسل عن عکرمة بن أبی جهل مات سنة 103 ه.
التقریب 2/ 251، و تاریخ الثقات 429، و تهذیب الکمال 3/ 3132.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 310
قال: (سمع عثمان قراءة أبیّ و عبد اللّه و معاذ «1»، فخطب الناس، ثم قال: إنّما قبض نبیکم منذ خمس عشرة سنة «2»، و قد اختلفتم فی القرآن، عزمت علی من عنده شی‌ء من القرآن سمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لمّا «3» أتانی به، فجعل الرجل یأتیه باللوح و الکتف و العسیب «4» فیه الکتاب، فمن أتاه بشی‌ء قال: أنت سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟. ثم قال: «أیّ الناس أفصح؟ قالوا: سعید بن العاص «5»، قال: فأیّ الناس أکتب؟
قالوا: زید بن ثابت، قال: فلیکتب زید، و لیمل سعید، قال: فکتب مصاحف فقسمها فی الأمصار فما رأیت أحدا عاب ذلک علیه») «6».
و من الأسباب الباعثة لعثمان- رضی اللّه عنه- علی ما فعل فی المصاحف: ما رآه حذیفة «7» من الاختلاف. (1) معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاری الخزرجی أبو عبد الرحمن من أعیان الصحابة، شهد بدرا و ما بعدها، و کان إلیه المنتهی فی العلم بالأحکام و القرآن مات بالشام سنة 18 ه.
التقریب 2/ 255، و الإصابة 9/ 219 رقم 8032.
(2) قال ابن حجر: و کانت خلافة عثمان بعد قتل عمر، و کان قتل عمر فی أواخر ذی الحجة سنة ثلاث و عشرین من الهجرة بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلم بثلاث عشرة سنة إلّا ثلاثة أشهر، فإن کان قوله: «خمس عشرة سنة» أی کاملة فیکون ذلک بعد مضی سنتین و ثلاثة أشهر من خلافته، لکن وقع فی روایة أخری له (منذ ثلاث عشرة سنة) فیجمع بینهما بإلغاء الکسر فی هذه و جبره فی الأولی، فیکون ذلک بعد مضی سنة واحدة من خلافته فیکون ذلک فی أواخر سنة أربع و عشرین و أوائل سنة خمس و عشرین، و هو الوقت الذی ذکر أهل التاریخ أن أرمینیة فتحت فیه .. اه فتح الباری 9/ 17.
(3) لما: هذه هی الاستثنائیة، و تکون بمعنی «إلّا» نحو قوله تعالی إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَیْها حافِظٌ الطارق (4). معجم النحو ص 313.
(4) فی بقیة النسخ و العسب.
(5) سعید بن العاص بن أمیة الأموی، قتل أبوه ببدر، و کان لسعید عند موت النبی صلّی اللّه علیه و سلم تسع سنین، و ذکر فی الصحابة و ولی إمرة الکوفة لعثمان و إمرة المدینة لمعاویة مات سنة 58 ه، و قیل غیر ذلک.
التقریب 1/ 299، و راجع الإصابة 4/ 192 رقم 3261.
(6) أخرجه ابن أبی داود بسنده إلی مصعب بن سعد بن أبی وقاص کتاب المصاحف باب جمع عثمان رحمة اللّه علیه المصاحف ص 31. و نقله عنه ابن حجر فی الفتح 9/ 17 و هذه إحدی الروایات الباعثة لعثمان علی جمع المصحف، و هناک روایات أخری وردت بألفاظ مختلفة ذکر المصنف بعضا منها.
(7) حذیفة بن الیمان تقدم.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 311
قال عبد اللّه: ثنا محمد بن عوف «1» ثنا «2» أبو الیمان «3» أنا شعیب «4» عن الزهری، أخبرنی أنس بن مالک الأنصاری (أنّ حذیفة قدم علی عثمان بن عفان فی ولایته و کان یغزو مع أهل العراق قبل أرمینیة «5»، ثم اجتمع أهل العراق و أهل الشام یتنازعون فی القرآن، حتی سمع حذیفة من اختلافهم فیه ما ذعره، فرکب حذیفة حتی قدم علی عثمان، فقال:
یا أمیر المؤمنین، أدرک هذه الأمة قبل أن یختلفوا فی القرآن اختلاف الیهود و النصاری فی الکتب، ففزع لذلک عثمان، فأرسل إلی حفصة أن أرسلی إلیّ بالصحف التی جمع فیها القرآن فأرسلت بها إلیه حفصة، فأمر عثمان زید بن ثابت و سعید بن العاص و عبد اللّه ابن الزبیر و عبد الرحمن «6» بن هشام «7» أن ینسخوها فی المصاحف) «8».
قال عبد اللّه: ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الأعلی «9» ثنا هشام «10» عن محمد «11» قال: (1) محمد بن عوف بن سفیان الطائی أبو جعفر الحمصی ثقة حافظ من الحادیة عشرة، مات سنة 272 ه أو نحوها. التقریب 2/ 197، و الجرح و التعدیل 8/ 52، و تذکرة الحفاظ 2/ 581.
(2) فی بقیة النسخ: قال: ثنا أبو الیمان، قال: أنا شعیب ... الخ.
(3) أبو الیمان الحکم بن نافع الحمصی مشهور بکنیته ثقة ثبت من العاشرة مات سنة 222 ه. التقریب 1/ 193، و تذکرة الحفاظ: 1/ 412.
(4) شعیب بن أبی حمزة الأموی و اسم أبیه دینار، أبو بشر الحمصی ثقة عابد من أثبت الناس فی الزهری، من السابعة، مات سنة 162 ه أو نحوها. التقریب 1/ 352.
(5) إرمینیة: بکسر الهمزة علی الراجح و قد تفتح و بسکون الراء و کسر المیم بعدها تحتانیة ساکنة ثم نون مکسورة ثم تحتانیة مفتوحة خفیفة و قد تثقل و النسبة إلیها أرمنی- بفتح الهمزة- و هی مدینة عظیمة من بلاد الروم یضرب بحسنها و طیب هوائها و شجرها المثل. راجع القاموس المحیط 4/ 231، و فتح الباری 9/ 17. و قد تقدم أن غزوها کان فی أواخر سنة أربع و عشرین و أوائل خمس و عشرین.
(6) ذکر فی هذه الروایة أربعة أشخاص من الذین قاموا بنسخ المصاحف، و سیأتی قریبا ذکر غیرهم.
(7) عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغیرة المخزومی أبو محمد المدنی له رؤیة و کان من کبار التابعین، مات سنة 43 ه، التقریب 1/ 476، و انظر الإصابة 7/ 211، رقم 6195.
(8) أخرجه ابن أبی داود فی کتاب المصاحف باب جمع عثمان رحمة اللّه علیه المصاحف ص 26، و الحدیث فی صحیح البخاری کتاب فضائل القرآن باب جمع القرآن 9/ 11، بشرح ابن حجر، و فی سنن الترمذی أبواب التفسیر باب و من سورة التوبة 8/ 516.
(9) عبد الأعلی بن عبد الأعلی البصری السامی- بالمهملة- أبو محمد ثقة من الثامنة، مات سنة 189 ه.
التقریب 1/ 465، و المیزان 2/ 531، و الجرح و التعدیل 6/ 28 و فیه: الشامی بالمعجمة.
(10) هشام بن حسان الأزدی أبو عبد اللّه البصری، ثقة من أثبت الناس فی محمد بن سیرین من السابعة مات سنة 147 ه أو نحوها.
التقریب 2/ 318، و المیزان 4/ 295، و الجرح و التعدیل: 9/ 54.
(11) هو ابن سیرین تقدم.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 312
«کان الرجل یقرأ حتی یقول الرجل لصاحبه: کفرت بما تقول، فرفع ذلک إلی عثمان بن عفان فتعاظم ذلک فی نفسه فجمع اثنی «1» عشر رجلا من قریش و الأنصار، فیهم أبیّ بن کعب، و زید بن ثابت «2» فأرسل إلی الرّبعة «3» التی کانت فی بیت عمر فیها القرآن ...» «4»
اه. و قال عبد الرحمن بن مهدی: خصلتان لعثمان «5» لیستا لأبی بکر و لا لعمر، صبره نفسه حتی قتل مظلوما، و جمعه الناس علی المصحف «6». (1) فی د، ظ: اثنا عشر. خطأ نحوی.
(2) و قد سمّی ابن حجر بعض هؤلاء الاثنی عشر منهم عبد اللّه بن عباس و مالک بن أبی عامر- جد مالک بن أنس- و کثیر بن أفلح و أنس بن مالک و أبیّ بن کعب و هؤلاء یضافون إلی الأربعة الذین ذکروا فی الحدیث السابق.
یقول ابن حجر: فهؤلاء تسعه عرفنا تسمیتهم من الاثنی عشر .. اه فتح الباری 9/ 19.
(3) الربعة- بفتح الراء المشددة و تسکین الباء-: صندوق أجزاء المصحف. المعجم الوسیط 1/ 324 (ربع).
(4) أخرجه ابن أبی داود فی کتاب المصاحف. و ذکر له عدة شواهد بأسانیده تدل علی أن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه جمع لکتابة المصحف اثنی عشر رجلا فیهم أبیّ بن کعب و زید بن ثابت ص 33.
(5) فی بقیة النسخ: لعثمان بن عفان.
(6) أخرج کلام عبد الرحمن بن مهدی هذا ابن أبی داود فی کتاب المصاحف باب اتفاق الناس مع عثمان علی جمع المصحف ص 19.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 313

التلاوة: الاتّباع، من قولهم: تلا الشی‌ء الشی‌ء اذا تبعه «1»، کأنّ قارئ القرآن یتّبع فی قراءته ما أنزل «2» اللّه عزّ و جلّ، کما کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یتبع ذلک اذا قرأه علیه جبریل- علیه السلام-.
و قیل: کأنّ الذی یتلو کتاب اللّه: هو الذی یقرؤه و یعمل بما فیه فیکون تابعا له و القرآن یکون «3» سابقا له و قائدا، و هو معنی قوله عزّ و جلّ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ «4» أی یقرءونه و یعملون بما فیه.
و عن ابن عباس (یتلونه حق تلاوته) «5» یتبعونه حق اتباعه.
قال عکرمة: أ لا تری أنک تقول: فلان یتلو فلانا، أی یتبعه وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها «6».
و قال غیره «7»: یکونون أتباعا للقرآن، و القرآن لهم بمنزلة إمام یقتدون به «8». (1) انظر اللسان 14/ 104 (تلا).
(2) فی د و ظ: ما أنزله اللّه عزّ و جلّ.
(3) (یکون) ساقط من د.
(4) البقرة (121).
(5) من قوله: أی یقرءونه ... إلی هنا ساقط من د و ظ: بانتقال النظر.
(6) الشمس (1- 2).
(7) فی د: و قال: یکونون تباعا. و فی ظ: قال یکونون تباعا.
(8) انظر فضائل القرآن لأبی عبید ص 68 و تفسیر القرطبی 2/ 95، و أبی حیان 1/ 369، و ما ذکره ابن عباس و غیره فی معنی الآیة متقارب، لأن الذی تلا القرآن و قرأه و اتّبع ما فیه و أحلّ حلاله و حرّم
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 314
حدّثنی «1» أبو المظفر الجوهری- رحمه اللّه- بالإسناد المتقدم إلی النسائی أخبرنا قتیبة بن سعید حدّثنا سفیان عن الزهری عن سالم عن أبیه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «لا حسد «2» إلّا فی اثنتین، رجل آتاه اللّه مالا فهو ینفقه «3» آناء اللیل «4» و آناء النهار، و رجل آتاه اللّه القرآن فهو یقوم به آناء اللیل و آناء النهار» «5».
و حدّثنی الغزنوی- رحمه اللّه- بإسناده عن أبی عیسی الترمذی ثنا محمود بن غیلان «6» ثنا أبو أسامة «7» ثنا «8» الأعمش عن أبی صالح «9» عن أبی هریرة قال: قال رسول حرامه و عمل بمحکمه و آمن بمتشابهه فإنه یکون تابعا للقرآن، و یکون القرآن سابقا و إماما له.
قال القرطبی: و روی نصر بن عیسی بن مالک عن نافع عن ابن عمر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی قوله تعالی یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ قال: (یتبعونه حق اتباعه).
و فی إسناده غیر واحد من المجهولین فیما ذکر الخطیب أبو بکر بن أحمد، إلّا أن معناه صحیح. اه من المصدر السابق.
(1) فی ظق: و حدّثنی.
(2) قال النووی: قال العلماء: الحسد قسمان، حقیقی و مجازی، فالحقیقی تمنّی زوال النعمة عن صاحبها، و هذا حرام بإجماع الأمة مع النصوص الصحیحة.
و أما المجازی: فهو الغبطة، و هو أن یتمنی مثل النعمة التی علی غیره من غیر زوالها عن صاحبها فإن کانت من أمور الدنیا کانت مباحة، و إن کانت طاعة فهی مستحبة.
و المراد بالحدیث: لا غبطة محبوبة إلّا فی هاتین الخصلتین و فی معناهما شرح مسلم للنووی 6/ 97.
و ذکر صاحب المصباح المنیر أن الحسد حقیقة فی کلا المعنیین اللذین ذکرهما النووی. (حسد) 1/ 135.
(3) فی ظ: منفقه.
(4) آناء اللیل: أی ساعاته. اللسان 14/ 49 «أنی».
(5) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن باب اغتباط صاحب القرآن ص 70، و الحدیث فی صحیح البخاری کتاب فضائل القرآن باب اغتباط صاحب القرآن 6/ 108. و کتاب التوحید 8/ 209، و فی صحیح مسلم کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب فضل من یقوم بالقرآن ... الخ 6/ 97. و فی مسند الإمام أحمد 2/ 8- 9.
(6) محمود بن غیلان العدوی مولاهم أبو أحمد المروزی نزیل بغداد، ثقة من العاشرة مات سنة 239 ه و قیل بعدها. التقریب 2/ 233، و الکنی للإمام مسلم 1/ 79، و الجرح و التعدیل: 8/ 291.
(7) حماد بن أسامة القرشی أبو أسامة مولاهم الکوفی مشهور بکنیته، ثقة ثبت ربما دلس و کان بآخره یحدث من کتب غیره، من کبار التاسعة مات سنة 201 ه. التقریب 1/ 195.
(8) فی بقیة النسخ: قال ثنا الأعمش.
(9) أبو صالح السمان و اسمه ذکوان مدنی کوفی تابعی ثقة من الثالثة مات سنة 101 ه، و کان یجلب الزیت الی الکوفة. التقریب 1/ 238، و الکنی للإمام مسلم 1/ 434، و تاریخ الثقات 150.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 315
اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من نفس عن أخیه کربة من کرب الدنیا نفس اللّه عنه کربة من کرب یوم القیامة، و من ستر مسلما ستره اللّه فی الدنیا و الآخرة، و من یسر علی معسر یسر اللّه علیه فی الدنیا و الآخرة، و اللّه فی عون العبد ما کان العبد فی عون أخیه، و من سلک طریقا یلتمس فیه علما سهّل اللّه له طریقا إلی الجنة، و ما قعد قوم فی مسجد یتلون کتاب اللّه و یتدارسونه بینهم إلّا نزلت علیهم السکینة و غشیتهم الرحمة و حفتهم الملائکة، و من أبطأ به عمله لم یسرع به نسبه» «1».
الترمذی «2»: حدّثنا نصر بن علی الجهضمی «3» ثنا الهیثم بن الربیع «4» قال: حدّثنی صالح المری «5» عن قتادة عن زرارة بن أوفی «6» عن ابن عباس قال: (قال رجل: یا رسول «7» اللّه، أی العمل أحب إلی اللّه عزّ و جلّ؟ قال صلّی اللّه علیه و سلم: الحال المرتحل) «8». و روی أبو عبید (1) أخرجه الترمذی- کما قال المصنف- أبواب القراءات باب رقم 3، الجزء 8/ 267.
و رواه مختصرا فی کتاب العلم باب فضل طلب العلم 7/ 405، و فی کتاب الحدود باب ما جاء فی الستر علی المسلم 4/ 690، و فی کتاب البر و الصلة باب ما جاء فی الستر علی المسلمین 6/ 57، و الحدیث بطوله فی صحیح مسلم کتاب البر باب فضل الاجتماع علی تلاوة القرآن و علی الذکر 17/ 21.
(2) أی و روی الترمذی قال: حدّثنا نصر ... الخ.
(3) نصر بن علی بن نصر بن علی الجهضمی- بفتح الجیم و سکون الهاء و فتح المعجمة- ثبت طلب للقضاء فامتنع، من العاشرة مات سنة 250 ه أو بعدها.
التقریب 2/ 300، و راجع تحفة الأحوذی 2/ 123.
(4) الهیثم بن الربیع العقیلی- بضم المهملة و فتح القاف- أبو المثنی البصری، ضعیف من السابعة.
التقریب 2/ 327، و المیزان 4/ 322.
(5) صالح بن بشیر بن وادع المری- بضم المیم و تشدید الراء- أبو بشر البصری القاضی الزاهد، ضعیف، من السابعة، مات سنة 172 ه و قیل بعدها. التقریب 1/ 358، و المیزان 2/ 289.
(6) زرارة- بضم أوله- بن أوفی العامری، أبو حاطب البصری قاضیها ثقة، عابد من الثالثة، مات فجأة فی الصلاة سنة 93 ه.
التقریب 1/ 259، و صفة الصفوة 3/ 230، و مشاهیر علماء الأمصار ص 95.
(7) فی بقیة النسخ رسمت الکلمة (یرسول اللّه) و تکرّر هذا کثیرا.
(8) أخرجه الترمذی- کما قال المصنف- أبواب القراءات باب 4 ج 8/ 274 و قال: هذا حدیث غریب لا نعرفه عن ابن عباس إلّا من هذا الوجه اه ثم ذکر الترمذی أن الحدیث روی بمعناه دون ذکر ابن عباس، یقول: و هذا عندی أصح اه. و الحدیث رواه الدارمی فی سننه بسنده إلی زرارة بن أوفی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم سئل أی العمل أفضل؟ قال: الحال المرتحل، قیل: و ما الحال المرتحل؟ قال:
صاحب القرآن یضرب من أوله إلی آخره و من آخره إلی أوله کلما حل ارتحل اه کتاب فضائل القرآن باب فی ختم القرآن 2/ 469.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 316
بإسناده عن سهل بن سعد الأنصاری «1» قال: (خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و نحن نقترئ، یقرئ «2» بعضنا بعضا فقال: الحمد للّه، کتاب اللّه عزّ و جلّ واحد فیه الأحمر و الأسود، اقرءوا القرآن، اقرءوا «3» قبل أن یجی‌ء أقوام یقیمونه کما یقام القدح «4» لا یجاوز تراقیهم «5»، یتعجلون أجره و لا یتأجلونه) «6».
و بإسناده عن عقبة بن عامر قال: (خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوما و نحن فی المسجد نتدارس القرآن، فقال: تعلّموا کتاب اللّه عزّ و جلّ و اقتنوه- و حسبت أنه قال-: و تغنوا به «7»، فو الذی نفسی بیده لهو أشد تفلتا من المخاض فی العقل) «8» «9». و أخرجه محمد بن نصر فی قیام اللیل کما فی تحفة الأحوذی 8/ 275 و الحدیث ضعیف لأن فی سنده ضعیفین- و هما الهیثم بن الربیع و صالح المری، کما عرفت. و معنی الحال المرتحل: هو الذی یختم القرآن بتلاوته ثم یفتتح التلاوة من أوله، شبهه بالمسافر یبلغ المنزل فیحل فیه، ثم یفتتح سیره أی یبتدئه ...
انظر: اللسان 11/ 171، (حلّل) و تحفة الأحوذی 8/ 274.
(1) سهل بن سعد بن مالک بن خالد الأنصاری الخزرجی الساعدی أبو العباس، له و لأبیه صحبه، مشهور مات سنة 88 ه و قیل بعدها. التقریب 1/ 336، و الإصابة 4/ 275 رقم 3526.
(2) فی ظ: نقرئ.
(3) فی د و ظ: اقرءوا القرآن، اقرءوا القرآن قبل ... الخ.
(4) القدح- بکسر القاف و سکون الدال- جمعه قداح، و هو السهم قبل أن ینصل و یراش.
و قال أبو حنیفة: القدح: العود إذا بلغ فشذب عنه الغصن، و قطع علی مقدار النبل الذی یراد من الطول و القصر اللسان 2/ 556 (قدح).
(5) التراقی: جمع ترقوة- بفتح التاء- و هی عظم وصل بین ثغرة النحر و العاتق من الجانبین، فمعناه أن قراءتهم لا یرفعها اللّه و لا یقبلها فکأنها لم تجاوز حلوقهم، و قیل المعنی: لا یعملون بالقرآن و لا یثابون علی قراءته و لا یحصل لهم غیر القراءة اللسان 10/ 32 (ترق).
(6) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی سهل بن سعد الأنصاری باب فضل الحض علی القرآن و الإیصاء به ص 17، و الحدیث فی سنن أبی داود کتاب الصلاة باب ما یجزئ الأمی و الأعجمی من القراءة 1/ 520 و المصنّف لابن أبی شیبة 10/ 535.
و فی مسند أحمد بنحوه 3/ 146، 397، 5/ 338، و انظر فضائل القرآن لابن کثیر: 54، 55، و التبیان ص 29.
(7) فی مسند أحمد: قال قباث- أحد رجال السند- و لا أعلمه قال إلّا «و تغنوا به».
(8) قال النووی: الأنعام التی تعقل هی الإبل خاصة، و العقل- بضم العین و القاف- و یجوز إسکان القاف و هو کنظائره، و هو جمع عقال ککتاب و کتب اه. شرح صحیح مسلم 6/ 77.
(9) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله باب فضل الحض علی القرآن و الإیصاء به ص 18.
قال الهیثمی: و رجاله رجال الصحیح 8/ 169.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 317
قال أبو عبید: و معنی (تغنوا «1» به) «2»: اجعلوه غناکم من الفقر و لا تعدّوا الاقلال معه فقرا.
و معنی (اقتنوه): اجعلوه مالکم کما تقتنوا الأموال «3».
و عن أبی سعید الخدری- رحمه اللّه- قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «یقول الرب عزّ و جلّ: (من شغله القرآن و ذکری عن مسألتی، أعطیته أفضل ما أعطی السائلین)» «4».
فإن قیل: التلاوة أفضل أم الذکر؟.
قلت: «إذا تلوت خاطبک اللّه عزّ و جلّ «5»، و إذا ذکرته فأنت تخاطبه، و لا مزید علی هذا» «6». و قیل لعبد اللّه بن مسعود- رحمه اللّه-: (إن فلانا یقرأ القرآن منکوسا، و الحدیث فی مسند الإمام أحمد 4/ 146، 153.
و فی سنن الدارمی کتاب فضائل القرآن باب فی تعاهد القرآن 2/ 439، و فی فضائل القرآن للنسائی باب الأمر بتعلم القرآن و العمل به ص 55، و أصل الأمر بتعاهد القرآن و عدم نسیانه فی صحیح مسلم کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب الامر بتعاهد القرآن 6/ 75- 78.
(1) فی د و ظ: و معنی (و تغنوا به).
(2) و عند حدیث «لیس منا من لم یتغن بالقرآن» فسرّه أبو عبید بقوله: قوله «من لم یتغن» من التغانی، و الاستغناء: التعفف عن مسألة الناس و استئکالهم بالقرآن، و أن یکون فی نفسه بحمله القرآن غنیا و إن کان من المال معدما اه فضائل القرآن باب القارئ یستأکل بالقرآن ... الخ ص 142. و هو کلام حسن فی نفسه إلّا أن الحدیث لا یدل علی هذا المعنی، و سیأتی کلام الحافظ ابن کثیر الذی یدل علیه الحدیث.
(3) نقل هذا ابن کثیر عن أبی عبید، ثم ساق بعض الآثار الدالة علی الأمر بالتغنی بالقرآن و تحسین الصوت به، ثم قال: فقد فهم من هذا أن السلف رضی اللّه عنهم إنّما فهموا من التغنی بالقرآن إنّما هو تحسین الصوت به، کما قال الأئمة رحمهم اللّه اه فضائل القرآن لابن کثیر 34، 35، و انظر التبیان للنووی فصل فی استحباب تحسین الصوت بالقراءة ص 58، 59، و الإتقان 1/ 302، و التذکار: 102.
و أقول: یشترط فی التغنی بالقرآن أن یکون مع مراعاة أحکام التجوید فإن خرجت التلاوة عن هذا الإطار فإنها لا تجوز.
(4) تقدم تخریج هذا الحدیث فی أول الکلام عن فضائل القرآن من هذا الکتاب ص 220.
(5) و معنی خاطبک اللّه: أن القرآن- و هو کلامه تعالی مشتمل علی أوامر و نواهی و أحکام و آداب و غیر ذلک .. إذا فالتالی للقرآن الکریم کأنه یردد أوامر اللّه تعالی و نواهیه. و اللّه أعلم.
(6) أی لست فی حاجة إلی مزید علی هذا، و هو أنک حصلت علی مطلوبک فی تلاوتک لکتاب ربّک و هو لا شک أفضل الأذکار، و قد تقدم ذکر کثیر من الآثار فی هذا، أنه ما تقرّب العباد إلی ربّهم بأفضل من کلامه. یقول القرطبی: و إنّما کان القرآن أفضل الذکر- و اللّه أعلم- لأنه مشتمل علی جمیع الذکر
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 318
فقال: ذلک منکوس القلب) «1».
قال أبو عبید: یتأول (منکوسا) کثیر من الناس: أن یبتدئ من آخر السورة فیقرأها الی أولها، و هذا شی‌ء ما أحسب أحدا یطیقه و لا کان «2» هذا فی زمن عبد اللّه، و لا عرفه «3»، و لکن وجهه عندی: أن یبدأ من آخر القرآن من المعوذتین، ثم یرتفع إلی البقرة کنحو ما یتعلم الصبیان فی الکتّاب، لأنّ السنّة خلاف هذا، یعلم ذلک بالحدیث الذی یحدثه عثمان- رحمه اللّه- عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم (أنه کان اذا نزلت علیه السورة او الآیة، قال:
ضعوها فی الموضع الذی یذکر فیه کذا و کذا) «4».
أ لا تری ان التألیف الآن فی الحدیث من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم کتب المصاحف علی هذا، و مما یبیّن لک ذلک «5» أنه ضم (براءة) إلی (الانفال) فجعلها بعدها، و هی أطول، و إنما ذلک للتألیف «6»، فکان أول القرآن فاتحة الکتاب ثم البقرة «7»، فإذا بدأ من المعوذتین صارت فاتحة الکتاب آخر القرآن، فکیف تسمی فاتحته «8» و قد جعلت خاتمته؟!.
قال: و قد روی عن الحسن و ابن سیرین من الکراهة فیما هو دون هذا قال: حدثنا من تهلیل و تذکیر و تحمید و تسبیح و تمجید، و علی الخوف و الرجاء و الدعاء و السؤال و الأمر بالتفکر فی آیاته و الاعتبار بمصنوعاته إلی غیر ذلک مما شرح فیه من واجبات الأحکام و فرق فیه بین الحلال و الحرام، و نص فیه من غیب الأخبار، و کرّر فیه من ضرب الأمثال و القصص و المواعظ .. الخ.
فمن وقف علی ذلک و تدبره فقد حصل أفضل العبادات، و أسنی الأعمال و القربات، و لم یبق علیه ما یطالب به بعد ذلک من شی‌ء اه. التذکار فی أفضل الاذکار الباب السابع ص 38.
(1) ساق ابن أبی داود بسنده إلی الأعمش عن أبی وائل قال: أتی عبد اللّه بمصحف قد حلّی بذهب، فقال: إن أحسن ما زیّن به تلاوته فی الحق، و جاء رجل إلی عبد اللّه، فقال: الرجل یقرأ القرآن منکوسا، قال: ذاک منکوس القلب اه کتاب المصاحف باب تحلیة المصاحف بالذهب ص 169.
و أخرجه أبو عبید مختصرا باب ما یستحب لحامل القرآن من إکرام القرآن و تعظیمه و تنزیهه ص 57، و انظر المصنف لابن أبی شیبة 10/ 564، و مجمع الزوائد 7/ 168، و نقله النووی عن ابن أبی داود و صححه. انظر التبیان ص 52.
(2) فی غریب الحدیث لأبی عبید: لا کان، بدون واو.
(3) فی غریب الحدیث لأبی عبید: و لا أعرفه.
(4) تقدم تخریجه ص 299.
(5) فی غریب الحدیث: أیضا.
(6) فی غریب الحدیث: التألیف.
(7) و هکذا إلی آخر القرآن.
(8) فی الأصل: أضاف الناسخ کلمة «الکتاب» بعد کلمة (فاتحته) و لا محل لها حیث یوجد الضمیر.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 319
ابن أبی عدی «1» عن أشعث «2» عن الحسن و ابن سیرین أنهما کانا یقرءان القرآن من أوله الی آخره، و یکرهان الأوراد «3».
و قال ابن سیرین: تألیف اللّه خیر من تألیفکم.
قال أبو عبید: و تأویل الأوراد: أنهم کانوا أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء، کل جزء منها فیه سورة مختلفة من القرآن علی غیر التألیف، جعلوا السورة الطویلة مع أخری دونها فی الطول، ثم یزیدون کذلک حتی یتم الجزء و لا یکون فیه سورة منقطعة. فهذه الأوراد التی کرهها الحسن و محمد، و النکس أکثر «4» من هذا و أشد، و إنّما جاءت الرخصة فی تعلّم الصبی و العجمی من المفصل لصعوبة السور الطوال علیهما، فهذا عذر «5»، فأما من قد قرأ القرآن و حفظه، ثم یعمد «6» أن یقرأه من آخره إلی أوله، فهذا النکس المنهی عنه، فإذا کرهنا هذا، فنحن للنکس من آخر السورة إلی أولها أشد کراهة «7»- إن کان ذلک یکون «8»- اه.
قال أبو عبید: و حدّثنا أبو معاویة عن الأعمش عن أبی وائل قال: قیل لعبد اللّه:
إنّک لتقل الصوم، قال: إنّه یضعفنی عن قراءة القرآن، و قراءة القرآن أحب إلیّ منه «9». (1) محمد بن إبراهیم بن أبی عدی، و قد ینسب لجده، و قیل: هو إبراهیم أبو عمرو البصری ثقة من التاسعة مات سنة 194 ه علی الصحیح.
التقریب 2/ 141، و ذکره العجلی فی تاریخ الثقات: 410، و انظر الجرح و التعدیل 7/ 186.
(2) أشعث بن عبد الملک الحمرانی- بضم المهملة- البصری أبو هانئ ثقة فقیه من السادسة مات سنة 142 ه أو نحوها.
التقریب 1/ 80، و انظر الکنی للإمام مسلم 2/ 891، و الجرح و التعدیل 2/ 275، و المیزان 1/ 266.
(3) سینقل المصنّف معنی الأوراد قریبا عن أبی عبید.
(4) فی د و ظ: أکبر. و هی ألیق.
(5) یقول النووی: و أما قراءة السورة من آخرها إلی أولها فممنوع منعا متأکدا فإنه یذهب بعض ضروب الإعجاز و یزیل حکمة الترتیب .. و أما تعلیم الصبیان من آخر المصحف إلی أوله فحسن لیس هذا من هذا الباب .. إلخ اه التبیان ص 52.
(6) فی ظق: ثم تعمد.
(7) قال القرطبی: و من حرمة القرآن أن لا یتلی منکوسا کفعل معلمی الصبیان یلتمس أحدهم أن یری الحذق من نفسه و المهارة فإن تلک مخالفة اه مقدمة تفسیره 1/ 29.
(8) نقل هذا السخاوی عن أبی عبید من کتاب غریب الحدیث 2/ 220.
(9) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بالسند المذکور، فضائل القرآن باب فضل قراءة القرآن و الاستماع إلیه ص 12.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 320
و عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «الذی یقرأ القرآن- و هو به ماهر- مع السفرة الکرام البررة، و الذی یقرأ القرآن- و هو یشتد علیه- فله أجران» «1».
قال أبو عبید: و ثنا هشام بن اسماعیل الدمشقی عن محمد بن شعیب عن الأوزاعی، أن رجلا صحبهم فی سفر، فحدّثنا حدیثا- ما أعلمه إلّا رفعه- أن «2» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «إن العبد إذا قرأ فحرّف أو أخطأ کتبه الملک کما أنزل» «3».
قال أبو عبید: و حدّثنی نعیم بن حماد «4» عن بقیة بن الولید عن حصین بن مالک الفزاری «5» قال: سمعت شیخا یکنی أبا محمد، یحدث عن حذیفة بن الیمان قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «اقرءوا القرآن بلحون «6» العرب و أصواتها، و إیّاکم و لحون أهل الفسق و أهل الکتابین، و سیجی‌ء قوم من بعدی یرجّعون «7» بالقرآن ترجیع الغناء «8» (1) تقدم تخریجه ص 293.
(2) فی د و ظ: إلّا رفعه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.
(3) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی الأوزاعی عن رجل مجهول باب فضل قراءة القرآن نظرا و قراءة الذی لا یقیم القرآن ص 45، و الأثر کما هو واضح فی سنده رجل مجهول، و متنه یدل علی عدم صحته، و اللّه أعلم.
و قد ذکره الهندی فی کنز العمال عن مسند الفردوس للدیلمی، قال السیوطی: و کل ما عزی إلی الدیلمی فی مسند الفردوس فهو ضعیف انظر: کنز العمال 1/ 10، 513.
(4) نعیم بن حماد بن معاویة بن الحارث الخزاعی أبو عبد اللّه المروزی نزیل مصر، صدوق یخطئ کثیرا، فقیه عارف بالفرائض، من العاشرة، مات سنة 228 ه علی الصحیح، و قد تتبّع ابن عدی ما أخطأ فیه و قال: باقی حدیثه مستقیم اه.
التقریب 2/ 305، و راجع المیزان 4/ 267، و الرسالة المستطرفة ص 37.
(5) حصین بن مالک الفزاری، ذکره الذهبی فی المیزان 1/ 553، و ابن حجر فی لسان المیزان 1/ 319، و سیأتی ذکرهما للحدیث و قولهما أنه منکر.
(6) اللحون: جمع لحن، و هو التطریب و ترجیع الصوت و تحسینه بالقراءة و الشعر و الغناء. مقدمة تفسیر القرطبی 1/ 17.
قال القرطبی: قال علماؤنا: و یشبه أن یکون هذا الذی یفعله قراء زماننا بین یدی الوعاظ و فی المجالس من اللحون الأعجمیة التی یقرءون بها ما نهی عنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اه المصدر نفسه و راجع التذکار ص 105.
(7) الترجیع فی القراءة المنهی عنه: تردید الحروف کقراءة النصاری، و الترتیل فی القراءة: هو التأنی فیها و التمهل و تبیین الحروف و الحرکات .. اه التذکار فی أفضل الأذکار للقرطبی ص 106.
(8) الأغنیة و الغناء: جمعه «أغانی» تقول منه: تغنی و غنی بمعنی، و هو الصوت بترنم.
انظر مختار الصحاح 483 (غنی) و المصباح المنیر 2/ 455، و المعجم الوسیط 2/ 664.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 321
و الرهبانیة «1» «2» و النّوح «3»، لا یجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم و قلوب من یعجبهم شأنهم» «4».

و عن عبد الملک بن عمیر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إنّی قارئ علیکم سورة، فمن بکی فله الجنة»، فقرأها، فلم یبک أحد، ثم أعاد الثانیة، ثم الثالثة، (فقالوا) «5» «ابکوا، فإن لم تبکوا «6» فتباکوا» «7».
و روی مطرف بن عبد اللّه بن الشّخّیر «8» عن أبیه «9» قال: (انتهیت إلی رسول (1) فی د و ظ: و الرهبابنة.
(2) هو تردید الحروف و تکرارها بطریقة خاصة بهم، لم أجد من نص علی ذلک من المعاجم.
(3) النّوح: مصدر ناح نوحا، النساء یجتمعن للحزن و النیاحة علی المیت، اللسان 2/ 627.
(4) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بالسند المذکور باب ما یستحب للقارئ من تحسین القرآن و تزیینه بصوته ص 99، و عزاه القرطبی إلی الإمام الحافظ رزین و أبی عبد اللّه الترمذی الحکیم فی نوادر الأصول. انظر مقدمة تفسیر القرطبی 1/ 17، و التذکار ص 105، و نقله ابن کثیر عن أبی عبید الهروی و لم یتکلّم عنه سندا أو متنا.
انظر فضائل القرآن لابن کثیر ص 36.
و الحدیث کما هو واضح فیه رجل مجهول و هو أبو محمد، و فی سنده أیضا بقیة بن الولید و قد سبقت ترجمته و هو کثیر التدلیس عن الضعفاء کما یقول ابن حجر فی التقریب 1/ 105.
و الحدیث أورده الإمام الذهبی مختصرا عند ترجمته لحصین بن مالک الفزاری و قال: ان هذا الخبر منکر اه. المیزان 1/ 553، و کذلک ابن حجر فی لسان المیزان 1/ 319.
(5) هکذا فی الأصل. و فی بقیة النسخ. فقال. و هو الصواب.
(6) أی إن لم یحصل لکم البکاء فتکلفوا البکاء بإظهار الحزن و التباکی. راجع اللسان 14/ 82 (بکا).
(7) رواه ابن ماجة فی أبواب الزهد باب الحزن و البکاء مختصرا بسنده عن سعد بن أبی وقاص 2/ 425.
و فی سنده إسماعیل بن رافع، یکنی أبا رافع.
قال ابن حجر: ضعیف الحفظ اه التقریب 1/ 69، و راجع المیزان 1/ 227.
و رواه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی عبد الملک بن عمیر یرفعه، باب ما یستحب لقارئ القرآن من البکاء ... الخ ص 72.
و ذکر القرطبی و النووی شطره الأخیر دون عزو. انظر التذکار ص 126 و التبیان ص 46.
(8) بکسر الشین المعجمة و تشدید الخاء المعجمة المکسورة بعدها تحتانیة ثم راء- العامری أبو عبد اللّه البصری ثقة عابد فاضل من الثانیة مات سنة 95 ه. التقریب 2/ 253، و صفة الصفوة:
3/ 222.
(9) صحابی من مسلمة الفتح. التقریب 1/ 422، و له ترجمة فی الإصابة 6/ 117 رقم 4734.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 322
اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو یصلّی و لجوفه أزیز «1» کأزیز المرجل «2» من البکاء) «3».
قال أبو عبید: قوله: (أزیز) یعنی غلیان جوفه من البکاء، و أصل الأزیز الالتهاب و الحرکة، و قوله عزّ و جلّ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا «4»: من هذا، أی تدفعهم و تسوقهم، و هو من التحریک «5».
قال «6» حمران بن أعین «7»: (سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رجلا یقرأ: إِنَّ لَدَیْنا أَنْکالًا وَ جَحِیماً وَ طَعاماً ذا غُصَّةٍ وَ عَذاباً أَلِیماً «8» فصعق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم) «9».
و عن حذیفة: (صلّیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذات لیلة، فکان إذا مرّ بآیة رحمة سأل، و إذا مرّ بآیة عذاب تعوذ، و إذا مرّ بآیة فیها تنزیه للّه تعالی سبح) «10». (1) صحفت العبارة فی ظ إلی (أزیر کازیز الرحل).
(2) سینقل المصنف عن أبی عبید معنی الأزیز.
و أما المرجل- بکسر المیم و سکون الراء و فتح الجیم- فهو القدر من الحجارة و النحاس یطبخ به.
انظر اللسان 11/ 274 (رجل).
(3) رواه أبو داود کتاب الصلاة باب البکاء فی الصلاة 1/ 557. و النسائی فی سننه کتاب السهو باب البکاء فی الصلاة 3/ 13. و الإمام أحمد فی المسند 4/ 25، 26.
و أبو عبید فی فضائله باب ما یستحب لقارئ القرآن من البکاء .. الخ ص 72.
(4) مریم (83) أَ لَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّیاطِینَ عَلَی الْکافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا.
(5) ذکر هذا أبو عبید فی غریب الحدیث 1/ 135 (أزز).
(6) فی بقیة النسخ: و قال.
(7) حمران- بضم أوله- بن أعین الکوفی، مولی بنی شیبان ضعیف رمی بالرفض من الخامسة. التقریب 1/ 198، و انظر المیزان 1/ 604.
(8) المزمل (12- 13).
(9) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی حمران بن أعین ص 73، و أخرجه ابن جریر فی تفسیره 29/ 135.
و زاد السیوطی نسبته إلی أحمد فی الزهد و ابن أبی الدنیا فی نعت الخائفین، و ابن أبی داود فی الشریعة و ابن عدی فی الکامل و البیهقی فی شعب الإیمان کلهم من طریق حمران بن أعین عن أبی حرب الأسود أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم سمع رجلا یقرأ ... و ذکره.
الدر المنثور 8/ 319، و أبو حرب الذی روی عنه حمران بن أعین هو بصری ثقة، من الثالثة، مات سنة 108 ه. التقریب 2/ 410.
(10) رواه أبو داود بنحوه بسنده عن حذیفة کتاب الصلاة باب ما یقول الرجل فی رکوعه و سجوده 1/ 543.
و أحمد فی مسنده مختصرا 5/ 382، 384.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 323
و عن أبی ذر قال: (قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیلة من اللیالی، فقرأ آیة واحدة اللیل کله حتی أصبح، بها یقوم و بها یرکع و بها یسجد، فقال القوم «1»: أی آیة هی؟ فقال: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ «2» «3».
و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- (أنه قرأ فی الصلاة أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی «4» فقال: سبحانه و بلی) «5».
و قال أبو هریرة: (من قرأ لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ فبلغ أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی فلیقل: بلی و إذا قرأ وَ الْمُرْسَلاتِ فانتهی إلی آخرها فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ «6» فلیقل: آمنت باللّه و ما أنزل، و من قرأ وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ فانتهی الی آخرها أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ «7» فلیقل: بلی) «8». و الترمذی کذلک بنحوه بسنده عن حذیفة أبواب الصلاة باب ما جاء فی التسبیح فی الرکوع و السجود 2/ 121.
و النسائی فی کتاب الافتتاح باب تعوذ القارئ إذا مرّ بآیة عذاب 2/ 176، و أبو عبید بلفظه عن حذیفة رضی اللّه عنه ص 77.
(1) فی فضائل القرآن لأبی عبید: فقال القوم لأبی ذر .... الخ.
(2) المائدة (118).
(3) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی أبی ذر رضی اللّه عنه، باب ما یستحب لقارئ القرآن من تکریر الآیة و تردادها ص 79.
و النسائی فی کتاب الافتتاح باب تردید الآیة 2/ 177.
و عزاه السیوطی إلی الإمام أحمد و ابن أبی شیبة و ابن مردویه و البیهقی فی سننه کلهم عن أبی ذر.
الدر المنثور 3/ 240.
قال ابن کثیر: و هذه الآیة لها شأن عظیم و نبأ عجیب، و قد ورد فی الحدیث أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قام بها لیلة حتی الصباح یرددها ... ثم ساق الآثار فی ذلک. انظر تفسیره 2/ 121.
(4) القیامة (40).
(5) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی ابن عباس باب ما یستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآیة و الشهادة لها ص 84.
و الطبری فی تفسیره بإسناده إلی قتادة قال: ذکر لنا أن نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا قرأها .. و ذکره 29/ 102، و راجع الدر المنثور 8/ 363، و أخرجه الحاکم فی المستدرک، کتاب التفسیر بسنده عن أبی هریرة یرفعه، و قال: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه و وافقه الذهبی 2/ 510. و لیس فیه ذکر الصلاة.
(6) المرسلات (50).
(7) التین (8).
(8) رواه أبو داود کتاب الصلاة مقدار الرکوع و السجود 1/ 550، و الذی یظهر أن وضعه فی الباب الذی
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 324
و عن ابن عمر ( «أنه قرأ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی فقال: (سبحان ربّی الأعلی) «1»»).
و عن ابن عباس- رحمه اللّه- أنه قال مثل ذلک «2».
و عن صلة بن أشیم «3» قال: (إذا أتیت علی هذه الآیة وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ «4» فقف عندها و سل اللّه الجلیل «5»). قبله- أی من سنن أبی داود- ألیق و هو باب الدعاء فی الصلاة.
و أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی أبی هریرة باب ما یستحب لقارئ القرآن من الجواب ...
الخ ص 84.
و رواه الترمذی مختصرا فی أبواب التفسیر باب و من سورة التِّینِ.
و قال: هذا حدیث إنّما یروی بهذا الإسناد عن هذا الاعرابی عن أبی هریرة و لا یسمی اه 9/ 276.
و رواه الحاکم بسنده إلی أبی هریرة یرفعه، دون ذکر المرسلات، و صححه و کذلک الذهبی.
المستدرک 2/ 510.
یقول ابن العربی: و هذه أخبار ضعیفة اه. أحکام القرآن 4/ 953، و کذلک ذکر صاحب تحفة الأحوذی و الشوکانی فی تفسیره 5/ 343، «و الحدیث یدل علی أن من یقرأ هذه الآیات یستحب له أن یقول تلک الکلمات سواء کان فی الصلاة أو خارجها، و أما قولها للمقتدی خلف الإمام فلم أقف علی حدیث یدل علی ذلک» انتهی من تحفة الأحوذی شرح سنن الترمذی 9/ 277.
و أقول: نظرا لضعف الحدیث عند بعض العلماء- کما عرفت- فلا یعمل به فی الصلاة فی حق الإمام و المنفرد کذلک و علی فرض صحته فلیس فیه ما یدل علی أنه کان یقول ذلک فی الصلاة.
و بناء علیه فإنی أری عدم استحباب قول تلک الکلمات فی الصلاة اعتمادا علی حدیث لم یبلغ درجة الصحة. و اللّه أعلم.
(1) ذکره أبو عبید بسنده إلی ابن عمر رضی اللّه عنهما ص 86، و الطبری فی تفسیره 30/ 151 بإسناده إلی ابن عمر و علی رضی اللّه عنهم.
و الحاکم فی المستدرک کتاب التفسیر و قال: صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه 2/ 521.
(2) و قال مثله أیضا علی بن أبی طالب و أبو موسی الأشعری و عبد اللّه بن الزبیر و عمر بن الخطاب و الضحاک و قتادة. راجع الدر المنثور 8/ 482.
(3) صلة بن أشیم- بوزن أحمد- أبو الصهباء العبدی بصری تابعی ثقة، من کبار التابعین، رجل صالح.
تاریخ الثقات 229، و انظر الإصابة 5/ 172 رقم 4127.
(4) الرحمن (27).
(5) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی صلة بن أشیم باب ما یستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآیة ... الخ ص 87.
و ذکر السیوطی نحوه قال: أخرج ابن المنذر و البیهقی عن حمید بن هلال قال: قال رجل: یرحم
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 325

و قرأ علقمة «1» علی عبد اللّه فکأنه عجل، فقال عبد اللّه: (فداک أبی و أمی، رتل، فإنّه زین القرآن) «2» و کان علقمة حسن الصوت بالقرآن.
(و نعتت أم سلمة «3» قراءة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قراءة مفسرة حرفا حرفا) «4».
و عن معاویة بن قرة «5» قال: سمعت عبد اللّه بن مغفل «6» یقول: (رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم الفتح علی (ناقة) «7»- أو جمله- یسیر و هو یقرأ سورة الفتح- أو قال من سورة الفتح. اللّه رجلا أتی علی هذه الآیة وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ فسأل اللّه تعالی بذلک الوجه الکافی الکریم، و لفظ البیهقی: بذلک الوجه الباقی الجمیل اه. الدر المنثور 7/ 699.
(1) علقمة بن قیس بن عبد اللّه النخعی- خال إبراهیم النخعی- الکوفی الثقة الثبت العابد، من الثانیة، صاحب ابن مسعود، توفی سنة 62 ه و قیل غیر ذلک.
معرفة القراء الکبار 1/ 51، و صفة الصفوة 3/ 27، و التقریب 2/ 31.
(2) ذکره أبو عبید بسنده إلی إبراهیم- هو النخعی خال علقمة کما سبق- باب ما یستحب لقارئ القرآن من الترتیل .. الخ ص 89.
و رواه ابن أبی شیبة فی المصنف کتاب فضائل القرآن 10/ 524، و ذکره الذهبی عند ترجمته لعلقمة. انظر معرفة القراء الکبار 1/ 52، و عزاه السیوطی إلی ابن أبی شیبة و ابن نصر و البیهقی کلهم عن إبراهیم قال: قرأ علقمة .. و ذکره مختصرا. الدر المنثور 8/ 314.
(3) هند بنت أبی أمیة بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن المغیرة بن مخزوم المخزومیة، أم سلمة، أم المؤمنین تزوجها النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعد أبی سلمة سنة أربع و قیل ثلاث و عاشت بعد ذلک 60 سنة، ماتت سنة 62 ه أو نحو ذلک.
التقریب 2/ 617، و راجع الإصابة 13/ 221 رقم 1304 ه و الإعلام 8/ 97.
(4) رواه الترمذی مطولا فی أبواب فضائل القرآن باب ما جاء کیف کانت قراءة النبی صلّی اللّه علیه و سلم 8/ 240، و أبو داود فی کتاب الصلاة 2/ 154، و النسائی فی کتاب الافتتاح باب تزیین القرآن بالصوت 2/ 181، و أبو عبید فی فضائله باب ما یستحب لقارئ القرآن من الترتیل .. الخ ص 88، و الإمام أحمد فی مسنده 6/ 294.
(5) معاویة بن قرة بن أیاس بن هلال المزنی أبو أیاس البصری ثقة عالم من الثالثة مات سنة 113 ه.
التقریب 2/ 261، و تاریخ الثقات 432.
(6) عبد اللّه بن مغفل- بمعجمة و فاء ثقیلة- ابن عبید، أبو عبد الرحمن المزنی صحابی بایع تحت الشجرة و نزل البصرة مات سنة 57 ه، و قیل بعد ذلک. التقریب 1/ 453، و انظر الإصابة 6/ 223 رقم 4963.
(7) هکذا فی الأصل علی ناقة. و فی بقیة النسخ: علی ناقته و هو الصواب.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 326
ثم قرأ معاویة قراءة لیّنة فرجّع «1»، ثم قال: لو لا إنی أخشی أن یجتمع الناس لقرأت ذلک اللحن «2».
و کان عمر رضی اللّه عنه إذا رأی أبا موسی قال: (ذکرنا ربّنا یا با «3» موسی فیقرأ عنده) قال أبو عثمان النهدی «4»: (کان أبو موسی یصلّی بنا، فلو قلت: إنی لم أسمع صوت صنج «5» و لا صوت بربط «6» أحسن من صوته) «7».
قال أبو عبید: و معنی ذلک إنما هو طریق الحزن و التخویف و التشویق، لا الألحان المطربة الملهیة «8». (1) أی ردد صوته بالقراءة، و قد ورد فی روایة للبخاری: «کیف ترجیعه؟ قال: آ. آ. آ ثلاث مرات».
قال القرطبی: «و هو محمول علی إشباع المد فی موضعه، و یحتمل أن یکون حکایة صوته عند هز الراحلة، کما یعتری رافع صوته إذا کان راکبا من انضغاط صوته و تقطیعه لأجل هز المرکوب، و إذا احتمل هذا فلا حجة فیه ...» اه انظر مقدمة تفسیر القرطبی 1/ 16. و راجع فتح الباری 8/ 584 و فضائل القرآن لابن کثیر ص 47، و شرح النووی لمسلم 6/ 80.
(2) رواه البخاری فی کتاب التفسیر باب «إنا فتحنا لک فتحا مبینا» 6/ 44، و فی کتاب التوحید باب ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلم و روایته عن ربه 8/ 213، و مسلم فی کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب استحباب تحسین الصوت بالقرآن 6/ 81، و أبو عبید فی فضائله باب ما یستحب للقارئ من تحسین القرآن و تزیینه بصوته ص 92، و أبو داود فی کتاب الصلاة باب استحباب الترتیل فی القراءة 2/ 154 دون ذکر کلام معاویة بن قرة.
(3) هکذا فی الأصل و ظق: یا با موسی. و فی بقیة النسخ: یا أبا موسی و هو الصواب.
(4) عبد الرحمن بن ملّ- بلام ثقیلة و المیم مثلثة- أبو عثمان النهدی- بفتح النون و سکون الهاء- مشهور بکنیته، مخضرم من کبار الثانیة، ثقة ثبت عابد، مات سنة 95 ه و قیل بعدها. التقریب 1/ 499. و راجع المیزان 4/ 550، و صفة الصفوة 3/ 200، و الکنی للإمام مسلم 1/ 542، و الإصابة 7/ 256 رقم 6375.
(5) الصنج: بفتح المهملة و سکون النون بعدها جیم- هو آلة تتخذ من نحاس کالطبقین یضرب أحدهما بالآخر فتح الباری 9/ 93 و راجع اللسان 2/ 311 (صنج).
(6) البربط:- بالموحدتین بینهما راء ساکنة ثم طاء مهملة بوزن جعفر- هو آلة تشبه العود، فارسی معرب المصدر نفسه، و راجع اللسان 7/ 258 (بربط).
(7) ذکر هذین الأثرین عن عمر و أبی عثمان النهدی: أبو عبید فی فضائله ص 96، 97 و نقلهما عنه ابن کثیر فی فضائل القرآن ص 35. و ذکر أثر عمر- رضی اللّه عنه- الدارمی فی سننه کتاب فضائل القرآن 2/ 472، 473.
قال ابن حجر: و أخرج ابن أبی داود من طریق أبی عثمان النهدی قال: دخلت دار أبی موسی الأشعری فما سمعت صوت صنج .. و ذکره قال: و سنده صحیح اه الفتح 9/ 93.
(8) قال أبو عبید: عند ذکره للأحادیث المرفوعة و الموقوفة الدالة علی استحباب تحسین الصوت بالقرآن-
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 327
و عن عابس الغفاری «1»: و رأی الناس یفرّون من الطاعون- فقال: (یا طاعون خذنی، فقیل له: تتمنی الموت و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «لا یتمنین أحدکم الموت ..» «2» فقال: أبا در «3» خصالا سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «4» «یتخوفهن علی أمته: بیع الحکم «5» و الاستخفاف بالدم و قطیعة الرحم، و قوما یتخذون القرآن مزامیر، یقدمون أحدهم لیس بأفقههم و لا أفضلهم إلّا لیغنیهم به غناء» «6».
و عن البراء بن عازب قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «زیّنوا القرآن «7» بأصواتکم» «8». قال: و علی هذا المعنی تحمل هذه الأحادیث التی ذکرناها فی حسن الصوت، إنما هو طریق الحزن و التخویف و التشویق .. فهذا وجهه لا الألحان المطربة الملهیة .. فضائل القرآن ص 97، و راجع فضائل القرآن لابن کثیر 36- 38.
(1) عابس بن عیسی الغفاری، و یقال له: عیسی بن عابس، قال البخاری له صحبة:. انظر الإصابة 5/ 265، رقم 4330، و راجع الجرح و التعدیل 7/ 35.
(2) رواه البخاری بلفظ أطول فی کتاب المرضی باب تمنی المریض الموت 7/ 10، و رواه مسلم کذلک کتاب الذکر باب کراهة تمنی الموت لضر نزل به 17/ 7.
(3) فی د و ظ: حرفت إلی (أبو ذر).
(4) هکذا فی النسخ یقول، و أری أن الکلام بدونها أولی، و الحدیث فی فضائل القرآن لأبی عبید بدونها.
(5) أی أن من الخصال التی کان علیه الصلاة و السلام یتخوفها علی أمته: بیع الحکم، و المراد به: عام یشمل بیع الأوراق و الوثائق التی تحمل الأحکام و الصکوک و الحقوق، و بهذا تضیع حقوق الناس بسبب التلاعب و التزویر فی الأحکام، و کذلک ما یحدث من تولیة من لیس أهلا لذلک فی الحکم، و ذلک بالتزویر فی الانتخابات و شراء الأصوات- کما هو الحال فی کثیر من البلدان- و اللّه أعلم.
و المراد من الاستخفاف بالدم عدم المبالاة بحرمة دماء المسلمین، بل قد تسفک لأتفه الأسباب کما هو الواقع الیوم.
(6) أخرجه أبو عبید فی فضائله ص 99، 100 و الإمام أحمد فی مسنده بنحوه 3/ 494، 6/ 22، و الحاکم فی المستدرک بنحوه کذلک و سکت عنه هو و الذهبی، کتاب معرفة الصحابة 3/ 443.
و الحدیث نقله ابن کثیر فی فضائل القرآن عن أبی عبید، کما نقل غیره من الأحادیث ثم قال: و هذه طرق حسنة فی باب الترهیب اه ص 36، و أورد الحدیث مختصرا ابن حجر فی الإصابة عند ترجمة عابس الغفاری و عزاه إلی ابن شاهین و البخاری فی تاریخه. انظر الإصابة 5/ 265- 266.
(7) قال الخطابی: معناه زینوا أصواتکم بالقرآن، و هکذا فسره غیر واحد من أئمة الحدیث، و زعموا أنه من باب المقلوب، کما قالوا «عرضت الناقة علی الحوض، أی عرضت الحوض علی الناقة ...» اه.
معالم السنن بهامش سنن أبی داود 2/ 155. و المراد من المقلوب: أن یعرب کل واحد من الفاعل و المفعول إعراب الآخر لظهور المعنی، و للنحاة فیه مذاهب و شواهد کثیرة.
انظر شرح جمل الزجاجی لابن عصفور 2/ 181، و مجاز القرآن لأبی عبیدة 2/ 110. قلت:
و حدیث أبی هریرة الذی ذکره المصنف بعد حدیث البراء یؤید ما ذهب إلیه الخطابی من فهمه لحدیث البراء.
(8) بوب له البخاری بقوله: باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم «الماهر بالقرآن مع الکرام البررة، و زینوا القرآن
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 328
و قال أبو هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم: «زیّنوا بأصواتکم القرآن» «1» قال شعبة: نهانی أیوب «2» أن أحدّث بهذا الحدیث «زیّنوا القرآن بأصواتکم» «3». قال أبو عبید: إنما کره أیوب- فیما نری- أن یتأول الناس بهذا الحدیث الرخصة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی هذه الألحان المبتدعة «4» اه.

و عن سعید بن المسیب: (مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بأبی بکر و هو یخافت، و مرّ بعمر و هو یجهر، و مرّ ببلال- رحمة اللّه علیهم- و هو یقرأ من هذه السورة، و من هذه السورة فقال بأصواتکم» کتاب التوحید 8/ 214، و الحدیث فی فضائل القرآن للنسائی باب تزیین الصوت بالقرآن ص 61، و فی سننه (المجتبی) کتاب الافتتاح باب تزیین القرآن بالصوت 2/ 179. و رواه أبو داود فی کتاب الصلاة باب استحباب الترتیل فی القراءة 2/ 155، قال ابن کثیر: «و إسناده جید» اه فضائل القرآن ص 35. و رواه الإمام أحمد فی مسنده 4/ 283. و الحاکم بأسانید متعددة فی المستدرک کتاب فضائل القرآن 1/ 571.
(1) ذکره أبو عبید بسنده إلی أبی هریرة یرفعه ص 93. و رواه بهذا اللفظ الحاکم فی المستدرک بسنده عن البراء بن عازب کتاب فضائل القرآن 1/ 571، 572.
(2) أیوب بن أبی تمیمة، کیسان السختیانی- بفتح المهملة بعدها معجمة ثم مثناة، ثم تحتانیة و بعد الألف نون- نسبة إلی جلد الماعز إذا دبغ معرب- أبو بکر البصری ثقة ثبت حجة من کبار فقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة 131 ه.
التقریب 1/ 89، و انظر الجرح و التعدیل 2/ 255، و التهذیب 1/ 397 و القاموس المحیط 1/ 155 (سخت).
(3) ذکره الخطابی بسنده عن شعبة قال: نهانی ... و ذکره. معالم السنن بهامش سنن أبی داود 2/ 155.
(4) ذکره أبو عبید فی فضائله ص 100 و تمامه: «فلهذا نهاه أن یحدث به» اه و نقله عنه ابن کثیر و قال: «ثم ان شعبة- رحمه اللّه- روی الحدیث متوکلا علی اللّه کما روی له و لو ترک کلّ حدیث یتأوله مبطل لترک من السنة شی‌ء کثیر ...» اه فضائل القرآن له ص 35، ثم قال ابن کثیر: و المراد من تحسین الصوت بالقرآن: تطریبه و تحزینه و التخشع به، ثم ذکر أدلة علی ذلک. و قد تقدم الشی‌ء الکثیر منها، و اللّه الموفق بفضله.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 329
لأبی بکر: مررت بک و أنت تخافت، فقال: إنی أسمع من أناجی، فقال: ارفع شیئا، و قال لعمر: مررت بک و أنت تجهر، فقال: أطرد الشیطان و أوقظ الوسنان «1» فقال:
اخفض شیئا، و قال لبلال: مررت بک و أنت تقرأ من هذه السورة و من هذه السورة، فقال: أخلط الطیب بالطیب، فقال: اقرأ السورة علی وجهها) «2».
قال (أبو عبیدة) «3» و حدّثنا حجاج عن اللیث بن سعد «4» عن عمر «5» مولی عفرة:
(أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم مرّ بأبی بکر و عمر و بلال، مثل ذلک، إلّا أنه قال لبلال: إذا قرأت السورة فأنفذها) «6».
و کان ابن سیرین رحمه اللّه یکره أن یقرأ الرجل القرآن إلّا کما أنزل، و یکره أن یقرأ ثم یتکلم ثم یقرأ «7».
و سئل عمن یقرأ من السورة آیتین ثم یدعها، ثم یقرأ من غیرها ثم یدعها «8»، (1) الوسنان: أی النائم الذی لیس بمستغرق فی نومه. اللسان 13/ 449 (و سن).
(2) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی سعید بن المسیب باب القارئ یقرأ آی القرآن فی مواضع مختلفة ... الخ ص 121. و فی آخره بعد قوله: علی وجهها: أو قال: علی نحوها.
قال الزرکشی: و هی زیادة ملیحة اه البرهان 1/ 469. و الحدیث فی سنن أبی داود بألفاظ متقاربة عن أبی قتادة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم خرج لیلة فإذا هو بأبی بکر رضی اللّه عنه یصلی ... و ذکره.
کتاب الصلاة باب فی رفع الصوت بالقراءة فی صلاة اللیل 2/ 82، و فی سنن الترمذی دون ذکر بلال، أبواب الصلاة باب ما جاء فی القراءة باللیل 2/ 526.
و فی المصنف لابن أبی شیبة ذکر بلال فقط 10/ 551، و راجع التذکار فی أفضل الأذکار ص 112، و کنز العمال فقد عزاه الهندی إلی عبد الرزاق فی المصنف، قال: و هو من مراسیل عطاء 2/ 325 رقم 4144.
(3) هکذا فی النسخ: أبو عبیدة، و هو خطأ. و الصواب أبو عبید.
(4) اللیث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمی أبو الحارث المصری ثقة ثبت فقیه إمام مشهور، من السابعة، مات سنة 175 ه. التقریب 2/ 138، تاریخ الثقات 399.
(5) عمر بن عبد اللّه المدنی مولی عفرة- بضم العین و سکون الفاء- ضعیف، و کان کثیر الإرسال من الخامسة، مات سنة 145 ه أو نحوها. التقریب 2/ 59، و انظر المیزان 3/ 210.
(6) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف فی فضائله ص 121، و نقل هذه الزیادة عن أبی عبید الزرکشی فی البرهان 1/ 469، و راجع تخریج الحدیث الذی قبل هذا مباشرة.
(7) ذکره أبو عبید بسنده إلی ابن سیرین باب القارئ یقرأ آی القرآن فی مواضیع مختلفة ... الخ ص 124.
(8) قوله: ثم یقرأ من غیرها ثم یدعها سقط من د و ظ بانتقال النظر.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 330
و یأخذ فی غیرها «1» فقال: لیتق أحدکم أن یأثم إثما کثیرا «2» و هو لا یشعر «3» قال نافع:
قال نافع: (و کان ابن عمر إذا قرأ لم یتکلم حتی یفرغ مما یرید أن یقرأ فدخلت یوما، فقال: أمسک علیّ سورة البقرة، فأمسکتها علیه فلمّا أتی علی مکان منها «4» قال «5»: أ تدری فیم أنزلت؟ قلت: لا، قال: فی کذا و کذا «6» ثم مضی فی قراءته) «7».
قال أبو عبید: إنما ترخص ابن عمر فی هذا، لأن هذا الذی تکلّم به من تأویل القرآن و (سننه) «8» کالذی ذکر عن ابن مسعود أن أصحابه کانوا ینشرون المصحف فیقرئون و یفسّر لهم، و لو کان الکلام من أحادیث الناس و أخبارهم، کان عندی مکروها أن یقطع القراءة به «9» اه. (1) و هذا ما یفعله بعض القراء فی المحافل و المناسبات، یقرأ بعض الآیات من هنا و بعضها من هناک لتعلقها بموضوع واحد أو لغیر ذلک من الأسباب، أما القراءة فی الصلاة فی الرکعة من موضع و فی الثانیة من موضع آخر. فهذا جائز لا حرج فیه. و اللّه أعلم.
(2) فی ظق: إثما کبیرا.
(3) رواه أبو عبید فی فضائله ص 122. و راجع المصنف لابن أبی شیبة فقد ذکر بعض الآثار التی تدل علی کراهة قراءة آیات من السورة ثم ترکها و الأخذ فی غیرها من سورة أخری و کذلک قراءة بعض الآیة- من باب أولی- و ترک البعض الآخر. کتاب فضائل القرآن 10/ 552.
(4) هو قوله تعالی: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ .. [البقرة: 223].
(5) فی د و ظ: فقال.
(6) أی فی إتیان النساء فی أدبارهن، نسبه السیوطی إلی الدار قطنی و غرائب مالک و الطبرانی و ابن مردویه و أحمد بن أسامة التجیبی، کلهم عن نافع عن ابن عمر، ثم قال السیوطی: قال الدار قطنی: هذا ثابت عن مالک.
و قال ابن عبد البر: الروایة عن ابن عمر بهذا المعنی صحیحة معروفة عنه مشهورة اه الدر المنثور 1/ 636، و نحوه فی فتح الباری 8/ 190. و الراجح فی هذه القضیة ما صححه جمهور الصحابة و التابعین و الفقهاء من عدم جواز إتیان الرجل زوجته فی دبرها، و یفسرون قوله تعالی فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ أی کیفما شئتم بشرط أن یکون ذلک فی صمام واحد، و هو موضع الحرث.
راجع المسألة بأدلتها فی تفسیر ابن کثیر 1/ 260- 265، و فتح القدیر 1/ 226- 229، و فتح الباری 8/ 189- 192، و الدر المنثور 1/ 626- 635.
(7) ذکره أبو عبید فی فضائله بسنده إلی نافع باب القارئ یقرأ آی القرآن فی مواضیع مختلفة .. الخ ص 124. و حدیث ابن عمر «أنه کان إذا قرأ لم یتکلم .. الخ» فی صحیح البخاری کتاب التفسیر باب نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ .. الآیة 8/ 189 بشرح ابن حجر.
(8) هکذا فی الأصل: و سننه و فی بقیة النسخ: و سببه.
(9) قاله أبو عبید- کما قال المصنف- عقب ذکره لکلام نافع مع ابن عمر ص 124 و انظر البرهان 1/ 464.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 331

و عن علی- علیه السلام-: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقضی حاجته- یعنی البول- ثم یخرج فیقرأ القرآن، و یأکل معنا اللحم، لا یحجزه عن القراءة شی‌ء لیس الجنابة» «1».
و عن ابن سیرین: «أن عمر بن الخطاب قرأ من القرآن بعد ما خرج من الغائط فقال له أبو مریم الحنفی «2» أ تقرأ و قد أحدثت؟ فقال: أ مسیلمة أفتاک بهذا «3»؟».
و عن عبد اللّه بن مالک الغافقی «4» (أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول لعمر بن الخطاب إذا توضأت و أنا جنب، أکلت و شربت، و لا أصلّی و لا أقرأ حتی أغتسل) «5».
(و سئل علی- علیه السلام- عن الجنب أ یقرأ القرآن؟ قال: لا، و لا حرفا) «6». (1) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه باب القارئ یقرأ القرآن علی غیر وضوء أو یقرأه جنبا ص 125. و رواه أبو داود بسنده إلی عائشة رضی اللّه عنها مختصرا، کتاب الطهارة باب فی الرجل یذکر اللّه تعالی علی غیر طهر 1/ 24. و الترمذی کذلک کتاب الدعوات باب ما جاء أن دعوة المسلم مستجابة 9/ 325.
و رواه أیضا فی أبواب الطهارة باب ما جاء فی الرجل یقرأ القرآن علی کل حال ما لم یکن جنبا، و قال: حدیث علیّ هذا حدیث حسن صحیح اه 1/ 453، و راجع نصب الرایة لأحادیث الهدایة 1/ 196.
(2) أبو مریم الحنفی القاضی اسمه إیاس بن صبیح مقبول، من الثانیة، روی عن عمر و عثمان، و روی عنه ابن سیرین و ابنه عبد اللّه. التقریب 2/ 472. و الکنی للإمام مسلم 2/ 769، و للدولابی 2/ 110 و الجرح و التعدیل 2/ 280.
(3) رواه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی ابن سیرین ص 126. و رواه الإمام مالک فی الموطأ، کتاب الصلاة باب یجوز للمحدث أن یقرأ القرآن عن ظهر قلب دون الجنب 1/ 92 دون التصریح باسم الرجل و رواه ابن أبی شیبة فی المصنف باب فی الرجل یقرأ القرآن و هو غیر طاهر 1/ 103.
ملحوظة: کان أبو مریم الحنفی هذا مع مسیلمة الکذاب قبل أن یسلم ذکر هذا الدولابی فی الکنی و الأسماء، و لذلک قال له عمر: أ مسیلمة أفتاک بهذا؟. أی انکر علیه عمر رضی اللّه عنه هذا التساؤل.
(4) أبو موسی، سکن مصر، قال ابن عبد البر: سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول لعمر: (إذا توضأت و أنت جنب ...) و ذکره الاستیعاب فی معرفة الأصحاب 7/ 10، و انظر الإصابة 6/ 205، رقم 4922.
(5) رواه أبو عبید فی فضائله ص 129.
قال ابن حجر:- عند ترجمته للغافقی-: أخرجه البغوی، و الدار قطنی و الطبری و البیهقی، و ابن منده .. المصدر السابق.
(6) رواه الإمام أحمد مطولا (... رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم توضأ ثم قرأ شیئا من القرآن ثم قال: هذا لمن
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 332
و سأل عبد اللّه بن أبی قیس «1» عائشة رضی اللّه عنها، (کیف کانت قراءة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أ یسرّ القراءة أم یجهر؟ فقالت: کل ذلک قد کان یفعله ربما أسرّ «2» و ربما جهر) «3».
و عن أم هانئ بنت أبی طالب «4»: (کنت أسمع قراءة رسول «5» اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و أنا علی عریشی «6» «7»).
قال أبو عبید: تعنی باللیل.
و حدّثنی أبو المظفر بن فیروز قراءة «8» الرجل القرآن ماشیا أو «9» علی الدابة بإسناده إلی النسائی، بإسناده عن عبد اللّه بن مغفل قال: (رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم یسیر علی ناقته، فقرأ «10» إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً «11» او رجّع فی قراءته) «12». لیس بجنب، فأما الجنب فلا و لا آیة) اه المسند 1/ 110 و رواه ابن أبی شیبة فی المصنف 1/ 102 و أبو عبید فی فضائله ص 129 قال الدار قطنی: هو صحیح عن علیّ اه. نصب الرایة 1/ 196.
(1) عبد اللّه بن أبی قیس، و یقال: ابن قیس، و یقال: ابن أبی موسی أبو الأسود النصری- بالنون- الحمصی، ثقة مخضرم من الثانیة. التقریب 1/ 442، و الکنی لمسلم 1/ 72، الجرح و التعدیل 5/ 140.
(2) فی ظ: ربما سر.
(3) رواه الترمذی بسنده إلی عبد اللّه بن أبی قیس، أبواب الصلاة باب ما جاء فی القراءة باللیل 2/ 528 و قال: هذا حدیث صحیح غریب و رواه مطولا فی أبواب فضائل القرآن باب ما جاء کیف کانت قراءة النبی صلّی اللّه علیه و سلم 8/ 240.
و رواه أبو داود بنحوه مختصرا کتاب الصلاة باب فی رفع الصوت بالقراءة فی صلاة اللیل 2/ 81.
و أبو عبید فی فضائله باب القارئ یمد صوته لیلا بالقرآن فی الخلوة به ص 105. و راجع التذکار فی أفضل الأذکار الباب السادس و العشرون ص 87.
(4) الهاشمیة اسمها فاختة: و قیل هند لها صحبة و أحادیث، ماتت فی خلافة معاویة- رضی اللّه عنهما-.
التقریب 2/ 625، و انظر الإصابة 13/ 65، 300 رقم 812، 1526.
(5) فی بقیة النسخ: قراءة النبی صلّی اللّه علیه و سلم.
(6) قال السندی فی حاشیته علی سنن النسائی: (و أنا علی عریشی): العریش کل ما یستظل به، و یطلق علی بیوت مکة لأنها کانت عیدانا تنصب و یظلل علیها. اه 2/ 178، و انظر مختار الصحاح: 424 (عرش).
(7) رواه النسائی فی کتاب الافتتاح باب رفع الصوت بالقرآن 2/ 187، و أحمد فی المسند 6/ 342، و فی آخره: هذا و هو عند الکعبة، 6/ 424، و ابن أبی شیبة فی مصنفه باب ما قالوا فی قراءة اللیل کیف هی 1/ 365، و أبو عبید فی فضائله باب القارئ یمد صوته لیلا بالقرآن ص 105.
(8) فی بقیة النسخ: فی قراءة.
(9) فی بقیة النسخ: و علی الدابة.
(10) فی د و ظ: یقرأ.
(11) الفتح: (1).
(12) تقدم الحدیث بنحوه مع تخریجه قریبا ص 326 و الکلام علی معنی الترجیع.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 333
و عن عقبة بن عامر قال: «کنت أمشی مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: یا عقبة قل، قلت «1»: ما ذا أقول؟ فسکت عنی، ثم قال: یا عقبة، قل، قلت: ما ذا أقول یا رسول اللّه؟ فسکت عنی، فقلت: اللهم اردده علیّ، فقال: یا عقبة، قل، فقلت: ما ذا أقول؟ فقال: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، فقرأتها حتی أتیت «2» علی آخرها، ثم قال:
قل، قلت «3»: ما ذا أقول یا رسول اللّه؟ قال: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ فقرأتها، حتی أتیت علی آخرها، ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عند ذلک: «ما سأل سائل بمثلها «4» و لا استعاذ مستعیذ بمثلها» «5» اه. (1) فی د و ظ: قال: قلت.
(2) حرفت فی د إلی (أبیت) فی الموضعین.
(3) فی ظ: فقلت.
(4) فی فضائل القرآن للنسائی: (بمثلهما) فی الموضعین، و بناء علیه یکون هناک روایتان: بإفراد الضمیر، أی بمثل هذه الاستعاذة، و بتثنیته و یکون المعنی: و لا استعاذ مستعیذ بمثل سورة الفلق و الناس.
(5) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن باب قراءة الماشی ص 66، و أخرجه کذلک فی سننه (المجتبی) کتاب الاستعاذة بأسانید متعددة و ألفاظ متقاربة عن عقبة بن عامر 8/ 251.
و أخرجه الدارمی فی سننه کتاب فضائل القرآن باب فی فضل المعوذتین 2/ 460، و أخرجه الإمام أحمد فی مسنده بنحوه مختصرا 4/ 144، 148، 149، و أخرج نحوه کذلک مختصرا الترمذی فی سننه أبواب فضائل القرآن 8/ 214.
و کذلک أبو داود فی کتاب الصلاة باب فی المعوذتین 2/ 152.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 334

حدّثنی الغزنوی بالإسناد المتقدم إلی أبی عیسی- رحمه اللّه- قال: ثنا محمود بن غیلان ثنا أبو داود الطیالسی حدّثنا شعبة و هشام «1» عن قتادة عن زرارة بن أوفی عن سعد بن هشام «2» عن عائشة قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من قرأ القرآن فاستظهره «3»، فأحلّ حلاله و حرّم حرامه أدخله اللّه «4» الجنة، و شفعه فی عشرة من أهل بیته، کلهم قد وجبت لهم «5» النار» «6».
و حدّثنی أبو المظفر الجوهری- رحمه اللّه- بإسناده إلی النسائی قال: أنبأنا محمد بن (1) هشام بن أبی عبد اللّه سنبر- بمهملة ثم نون ثم موحدة وزن جعفر- أبو بکر الدّستوائی- بفتح الدال و سکون السین المهملتین و فتح المثناة ثم مد- ثقة ثبت، و قد رمی بالقدر من کبار السابعة مات سنة 154 ه التقریب 2/ 319، و تاریخ الثقات 458، و صفة الصفوة 3/ 348، و المیزان 4/ 300.
(2) سعد بن هشام بن عامر الانصاری المدنی، ثقة من الثالثة، استشهد بأرض الهند. التقریب 1/ 289.
(3) أی حفظه، تقول: قرأت القرآن عن ظهر قلبی: أی قرأته من حفظی. تحفة الأحوذی 8/ 217.
(4) لفظ الجلالة ساقط من د و ظ.
(5) فی د: له.
(6) رواه الترمذی بسند آخر غیر السند الذی ذکره السخاوی.
قال الترمذی: حدّثنا علی بن حجر أخبرنا حفص بن سلیمان عن کثیر بن زاذان عن عاصم بن ضمرة عن علی بن أبی طالب قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: و ذکر الحدیث.
ثم قال: هذا حدیث غریب لا نعرفه إلّا من هذا الوجه و لیس له إسناد صحیح، و حفص بن سلیمان أبو عمر بزاز کوفی یضعف فی الحدیث اه أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی فضل قارئ القرآن 8/ 217. قال ابن حجر: حفص بن سلیمان متروک الحدیث مع إمامته فی القراءة اه.
التقریب 1/ 186، و انظر مجمع الزوائد 7/ 162، و الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة ص 309.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 335
عبد الأعلی «1» ثنا خالد «2» عن شعبة أخبرنی علقمة بن مرثد «3» قال: سمعت سعد بن عبیدة «4» عن أبی عبد الرحمن «5» عن عثمان عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «خیرکم من علم «6» القرآن و تعلّمه» «7».
و قال: ثنا (عبد) «8» اللّه بن سعید ثنا یحیی «9» عن شعبة و سفیان، قالا: ثنا علقمة بن مرثد عن سعد بن عبیدة عن أبی عبد الرحمن عن عثمان عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال «10»: «خیرکم من تعلّم القرآن و علمه». و قال سفیان: (أفضلکم من تعلّم القرآن و علمه) «11». قلت: أما السند الذی ساقه المصنف فهو لحدیث: «الذی یقرأ القرآن و هو ماهر به ..» و هو فی الصحیحین و غیرهما کما سبق.
(1) محمد بن عبد الأعلی الصنعانی البصری ثقة من العاشرة مات سنة 245 ه. التقریب 2/ 182، و الجرح و التعدیل 8/ 16.
(2) خالد بن الحارث بن عبید بن سلیم أبو عثمان، ثقة ثبت، من الثامنة مات سنة 186 ه.
التقریب 1/ 211، و الکنی للإمام مسلم 1/ 548، و الجرح و التعدیل 3/ 325.
(3) علقمة بن مرثد- بفتح المیم و سکون الراء بعدها مثلثة- الحضرمی أبو الحارث الکوفی ثقة من السادسة.
التقریب 2/ 31، و الجرح و التعدیل 6/ 406، و تاریخ الثقات 341 و راجع الفتح 9/ 77.
(4) سعد بن عبیدة السلمی أبو حمزة الکوفی ثقة من الثالثة مات فی ولایة عمر بن هبیرة علی العراق.
التقریب 1/ 288، و تاریخ الثقات: 180، و الکنی للإمام مسلم 1/ 244.
(5) عبد اللّه بن حبیب أبو عبد الرحمن السلمی الکوفی المقرئ، مشهور بکنیته، و لأبیه صحبة ثقة ثبت من الثانیة مات بعد السبعین.
التقریب 1/ 408، و الکنی للإمام مسلم 1/ 513.
(6) فی ظ: من تعلم.
(7) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن باب فضل من علم القرآن ص 56، و الحدیث فی صحیح البخاری کتاب فضائل القرآن باب خیرکم من تعلم القرآن و علمه 6/ 108، و سنن أبی داود کتاب الصلاة باب فی ثواب قراءة القرآن 2/ 147.
و سنن الترمذی أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی تعلیم القرآن 8/ 222، و فی مسند الإمام أحمد 1/ 58.
و سنن الدارمی کتاب فضائل القرآن باب خیارکم من تعلّم القرآن و علّمه 2/ 437.
(8) فی بقیة النسخ: عبید اللّه. و هو الصواب.
(9) یحیی بن سعید القطان تقدم.
(10) فی بقیة النسخ: قال شعبة: خیرکم ... الخ.
(11) ذکر هذه الروایة عن سفیان الثوری: النسائی- کما قال المصنف- کما ذکرها أیضا البخاری و الترمذی.
انظر نفس الأجزاء و الصفحات من هذه المصادر فی تخریج الحدیث الذی قبل هذا مباشرة.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 336
و من طریق الغزنوی- رحمه اللّه- قال أبو عیسی: حدّثنا محمود بن غیلان ثنا أبو داود «1» أنبأ شعبة أخبرنی «2» علقمة بن مرثد قال: سمعت سعد بن عبیدة یحدّث عن أبی عبد الرحمن عن عثمان بن عفان أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «خیرکم من تعلّم القرآن و علمه» «3». قال أبو عبد الرحمن: فذاک الذی اقعدنی مقعدی هذا.
و علّم القرآن فی زمان عثمان حتی بلغ الحجاج بن یوسف «4»، هذا حدیث حسن صحیح «5».
حدّثنا محمود بن غیلان ثنا بشر «6» بن السری «7» ثنا «8» سفیان عن علقمة بن مرثد عن أبی عبد الرحمن عن عثمان بن عفان: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «خیرکم- أو أفضلکم «9»- من تعلّم القرآن و علمه» هذا حدیث حسن صحیح «10».
قال أبو عیسی: قال محمد بن بشار: و أصحاب سفیان لا یذکرون فیه غیر سفیان (1) هو الطیالسی تقدم.
(2) فی بقیة النسخ: قال: أخبرنی علقمة.
(3) راجع روایة النسائی المتقدمة قریبا عن محمد بن عبد الأعلی عن خالد بن الحارث عن شعبة به.
(4) الحجاج بن یوسف بن أبی عقیل الثقفی الأمیر المشهور الظالم، وقع ذکره و کلامه فی الصحیحین و غیرهما، و لیس بأهل بأن یروی عنه، ولی امرة العراق عشرین سنة و مات سنة 95 ه.
التقریب 1/ 154، و انظر البدایة و النهایة 9/ 123، و الأعلام: 2/ 168.
(5) انظر سنن الترمذی 8/ 222- 223 و تقدم قریبا تخریجه. و جاء فی روایة البخاری: قال: و أقرأ أبو عبد الرحمن فی إمرة عثمان حتی کان الحجاج، قال: «و ذاک الذی أقعدنی مقعدی هذا» اه صحیح البخاری 6/ 108.
قال الحافظ ابن حجر: أی حتی ولی الحجاج علی العراق.
ثم قال: و بین أول خلافة عثمان و آخر ولایة الحجاج اثنتان و سبعون سنة إلّا ثلاثة أشهر، و بین آخر خلافة عثمان و أول ولایة الحجاج العراق ثمان و ثلاثون سنة، و لم أقف علی تعیین ابتداء إقراء أبی عبد الرحمن السلمی و آخره فاللّه أعلم بمقدار ذلک، و یعرف من الذی ذکرته أقصی المدة و أدناها، و القائل: (و أقرأ .. الخ هو سعد بن عبیدة) اه الفتح 9/ 76.
(6) فی ظ: بشیر. خطأ.
(7) بشر بن السری أبو عمرو الأفوه بصری سکن مکة و کان واعظا ثقة، من التاسعة، مات سنة 195 ه أو نحوها.
التقریب 1/ 99، و تاریخ الثقات: 80، و الکنی للإمام مسلم 1/ 572.
(8) فی بقیة النسخ: قال: ثنا سفیان.
(9) شک من بعض الرواة، کما فی تحفة الأحوذی 8/ 223.
(10) سنن الترمذی أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی تعلیم القرآن 8/ 223.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 337
عن سعد بن عبیدة، قال محمد بن بشار: «و هو أصح، و «1» قد زاد شعبة فی إسناد هذا الحدیث سعد بن عبیدة، و کأنّ بحدیث سفیان أشبه و أصح» «2». و بإسناده عن عبد اللّه بن مسعود، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «من قرأ حرفا من کتاب اللّه، فله به حسنة، و الحسنة بعشر أمثالها، لا أقول (الم) حرف، و لکن (ألف) حرف و (لام) حرف و (میم) حرف».
هذا حدیث حسن صحیح «3».
و روی عن الحسن (أنه أجاز أن یعلم المقرئ أولاد المشرکین القرآن) «4».
قال أبو عبید: حدّثنی یزید «5» عن حماد بن سلمة عن حبیب المعلم «6» قال: سألت الحسن، قلت: (أعلم أولاد أهل «7» الذمة القرآن؟ قال: نعم، أو لیس یقرءون التوراة و الإنجیل و هما من کتب «8» اللّه عز و جلّ «9»؟!). (1) الواو ساقطة من ظ.
(2) قال الحافظ ابن حجر: و رجح الحفاظ روایة الثوری و عدوا روایة شعبة من المزید فی متصل الاسانید.
ثم قال الحافظ: و أما البخاری فأخرج الطریقین، فکأنه ترجح عنده أنهما جمیعا محفوظان، فیحمل علی أن علقمة سمعه أولا من سعد ثم لقی أبا عبد الرحمن فحدثه به، أو سمعه مع سعد من أبی عبد الرحمن ... إلی أن قال: و الصواب عن الثوری بدون ذکر سعد و عن شعبة بإثباته اه الفتح 9/ 75.
(3) رواه الترمذی- کما قال المصنف- أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی من قرأ حرفا من القرآن ما له من الأجر 8/ 226، و انظر الدارمی 2/ 429، و الحاکم 1/ 555.
(4) انظر فضائل القرآن لأبی عبید باب القارئ یعلم المشرکین القرآن .. الخ ص 131.
(5) یزید بن هارون تقدم.
(6) حبیب بن المعلم أبو محمد البصری، مولی معقل بن یسار، اختلف فی اسم أبیه فقیل زائدة و قیل زید، صدوق من السادسة مات سنة 130 ه التقریب 1/ 152، و انظر الکنی و الأسماء للإمام مسلم 2/ 726، و المیزان 1/ 456.
(7) کلمة (أهل) ساقطة من د و ظ.
(8) فی بقیة النسخ و فضائل القرآن لأبی عبید: و هما من کتاب اللّه عزّ و جلّ.
(9) فضائل القرآن لأبی عبید ص 132.
و قد بوّب البخاری فی کتاب الجهاد لهذا، فقال: باب هل یرشد المسلم أهل الکتاب أو یعلمهم الکتاب، ثم ساق طرفا من کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی قیصر، و قد اشتمل علی بعض الآیات، قال ابن حجر: و إرشادهم منه أی من الکتاب ظاهر، و أما تعلیمهم الکتاب فکأنه استنبطه من کونه کتب إلیهم بعض القرآن بالعربیة، و کأنه سلّطهم علی تعلیمه إذ لا یقرءونه حتی یترجم لهم، و لا یترجم لهم حتی یعرف المترجم استخراجه، و هذه المسألة مما اختلف فیه السلف فمنع مالک من تعلیم الکافر القرآن، و رخص أبو حنیفة، و اختلف قول الشافعی، و الذی یظهر أن الراجح التفصیل بین
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 338
و قال أبو عبید: قال عباد «1»: سألت أبا حنیفة «2» عن ذلک، فقال: (لا بأس أن تعلمه القرآن صغیرا و کبیرا) «3».
و قد روی نافع عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «لا تسافروا بالقرآن، فإنی أخاف أن یناله العدو» «4».
ففی هذا الحدیث ما یمنع ما ذهب إلیه «5» الحسن و غیره، لأن ذلک یؤدی إلی أن یمسه الکافر، و إذا کان المسلم لا یمس القرآن- و هو محدث- فکیف یجوز أن یعلمه المشرک، فیکتبه؟ و إذا کان المسلم الجنب لا یقرأه فکیف یجوز أن یقرأه الکافر «6»؟. من یرجی منه الرغبة فی الدین و الدخول فیه علی الأمن منه أن یتسلط بذلک الی الطعن فیه، و بین من یتحقق أن ذلک لا ینجع فیه، أو یظن أنه یتوصل بذلک إلی الطعن فی الدین اه الفتح 6/ 07؟.
قلت: و هو کما قال رحمه اللّه. و إلّا کیف نستطیع التوصل إلی قلوب من یرغبون الدخول فی الإسلام إلّا بإسماعهم کلام اللّه و تعلیمهم بعض آیاته و سوره و حتی تقوم الحجة علیهم. و اللّه یهدی من یشاء.
(1) عباد بن العوام بن عمر الکلابی مولاهم أبو سهل الواسطی ثقة من الثامنة مات سنة 185 ه.
التقریب 1/ 393، و تاریخ الثقات: 247.
(2) النعمان بن ثابت التیمی بالولاء الکوفی أبو حنیفة إمام الحنفیة الفقیه المجتهد المحقق، أحد الأئمة الأربعة عند أهل السّنة، ولد و نشأ بالکوفة (80- 150 ه).
انظر التقریب 2/ 303، و تاریخ بغداد 13/ 323، و الجرح و التعدیل 8/ 449، و البدایة و النهایة 10/ 110، و الإعلام للزرکلی 8/ 36.
(3) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله باب القارئ یعلم المشرکین القرآن ... الخ ص 131.
(4) رواه البخاری فی کتاب الجهاد باب کراهیة السفر بالمصحف إلی أرض العدو 6/ 133، بشرح ابن حجر.
و رواه مسلم فی کتاب الإمارة باب النهی أن یسافر بالمصحف إلی أرض الکفار 13/ 13، و أبو داود کتاب الجهاد باب فی المصحف یسافر به إلی أرض العدو 3/ 82، و النسائی فی فضائل القرآن باب السفر بالقرآن إلی أرض العدو ص 64، و أبو عبید فی فضائل القرآن ص 131.
قال النووی: «فیه النهی عن المسافرة بالمصحف إلی أرض الکفار للعلة المذکورة فی الحدیث، و هی خوف أن ینالوه فینتهکوا حرمته، فإن أمنت هذه العلة بأن یدخل فی جیش المسلمین الظاهرین علیهم فلا کراهة و لا منع منه حینئذ لعدم العلة، هذا هو الصحیح ...» اه شرح النووی علی صحیح مسلم 13/ 13 و راجع کلام ابن حجر فی هذا أیضا فی فتح الباری 6/ 134.
(5) (الیه) ساقط من د و ظ.
(6) و هذا لا ینافی أن یعلم المسلم المشرک أو الکافر ما یعرف به الحق فیدخل فیه و لو بطریق التلقی و المشافهة و لا یلزم منه أن یمس المصحف و اللّه أعلم. و قد ذکر ابن أبی داود آثارا تدل علی جواز کتابة
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 339
قال أبو عبید: و ثنا عبد اللّه بن صالح «1» عن الهقل بن زیاد «2» عن معاویة بن یحیی الصّدفی «3»، قال، حدّثنی الزهری قال: حدّثنی عامر بن واثلة «4» أن نافع بن عبد الحارث الخزاعی «5» تلقی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بعسفان «6»، و کان عمر استعمله علی أهل مکة، فسلّم علی عمر، فقال له: (من استخلفت علی أهل الوادی؟
فقال نافع: استخلفت علیهم یا أمیر المؤمنین ابن أبزی «7»، فقال عمر: و ما ابن أبزی؟ فقال نافع: هو من موالینا یا أمیر المؤمنین، فقال عمر: استخلفت علیهم مولی؟! فقال: یا أمیر المؤمنین قارئ لکتاب اللّه تعالی «8»، عالم بالفرائض، فقال عمر: أما إن النصرانی للمصحف کما ذکر آثارا أخری تدل علی کراهة کتابة الجنب للقرآن الکریم. انظر کتاب المصاحف ص 148، 149.
(1) عبد اللّه بن صالح بن محمد بن مسلم الجهنی أبو صالح المصری کاتب اللیث صدوق کثیر الغلط ثبت فی کتابه و کانت فیه غفلة من العاشرة مات سنة 222 ه. التقریب 1/ 423.
(2) هقل- بکسر أوله و سکون القاف ثم لام- ابن زیاد السکسکی- بمهملتین مفتوحتین بینهما کاف ساکنة الدمشقی نزیل بیروت قیل: هو لقب و اسمه محمد أو عبد اللّه و کان کاتب الأوزاعی ثقة من التاسعة مات سنة 179 ه أو بعدها. التقریب: 2/ 321.
(3) معاویة بن یحیی الصدفی- بفتح الصاد و الدال- أبو روح الدمشقی سکن الری ضعیف، و ما حدث بالشام أحسن مما حدث بالری، من السابعة. التقریب 2/ 261 و المیزان 4/ 138.
(4) عامر بن واثلة بن عبد اللّه اللیثی أبو الطفیل و ربما سمی عمرا، ولد عام أحد و رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و روی عن أبی بکر فمن بعده و عمر إلی أن مات سنة 110 ه علی الصحیح، و هو آخر من مات من الصحابة قاله مسلم و غیره.
التقریب 1/ 389 و الکنی للإمام مسلم 1/ 459 و الإصابة 11/ 215 رقم 671.
(5) نافع بن عبد الحارث بن خالد الخزاعی، صحابی أسلم عام الفتح أمّره عمر علی مکة فأقام بها إلی أن مات.
التقریب 2/ 295 و الإصابة 10/ 131 رقم 8651 و فیه: نافع بن عبد الحارث بن حبالة.
(6) عسفان: کعثمان موضع علی مرحلتین من مکة إلی المدینة. القاموس المحیط 3/ 181 (عسف) و یقدر بنحو 90 کم من مکة إلی المدینة.
(7) عبد الرحمن بن أبزی- بفتح الهمزة، و سکون الموحدة بعدها زای مقصورا- الخزاعی مولاهم، صحابی صغیر، و کان فی عهد عمر رجلا و کان علی خراسان لعلیّ. التقریب 1/ 472، و الإصابة 6/ 258 رقم 5066.
(8) و فی هذا المعنی إمامة الصلاة. قال ابن حجر: «اسند ابن أبی داود بإسناد صحیح عن الأشعث بن قیس أنه قدم غلاما صغیرا، فعابوا علیه، فقال: ما قدمته، و لکن قدمه القرآن» اه الفتح 9/ 83.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 340
نبیّکم صلّی اللّه علیه و سلم قال: «إنّ اللّه سبحانه و تعالی یرفع بهذا الکتاب أقواما و یضع به آخرین» «1».
و سئلت عائشة رضی اللّه عنها عن خلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقالت: «کان خلق رسول اللّه القرآن، یرضی برضاه و یسخط بسخطه» «2».
و قال عبد اللّه بن مسعود رحمه اللّه: (إن کل مؤدب یحب أن یؤتی أدبه، و إن أدب اللّه عزّ و جلّ «القرآن») «3».
و عن محمد بن کعب القرظی قال: (کنا نعرف قارئ القرآن بصفرة اللون) «4».
قال أبو عبید: و لا أری هذا إلّا للخلال التی تکون فی قراء القرآن مما یروی (عن) «5» صفاتهم، عن عبد اللّه بن مسعود و عبد اللّه بن عمرو، یعنی «6» قول عبد اللّه بن مسعود:
(ینبغی لقارئ القرآن أن «7» یعرف بلیله إذ الناس نائمون، و بنهاره إذ الناس مفطرون)، (1) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله باب إعظام أهل القرآن و إکرامهم و تقدیمهم ص 34.
و الحدیث فی صحیح مسلم کتاب صلاة المسافرین و قصرها 6/ 98. و فی سنن الدارمی کتاب فضائل القرآن باب ان اللّه یرفع بهذا القرآن أقواما و یضع آخرین 2/ 443.
و أورده ابن حجر فی الإصابة عند ترجمته لعبد الرحمن بن أبزی نقلا عن صحیح مسلم، ثم قال:
و أخرجه أبو یعلی من وجه آخر ... اه 6/ 258.
(2) أخرجه بلفظه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی أبی الدرداء قال: سألت عائشة عن خلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ... الخ باب حامل القرآن و ما یجب علیه ص 49، و نسبه السیوطی إلی ابن المنذر و ابن مردویه و البیهقی فی دلائل النبوة کلهم عن أبی الدرداء أنه سأل عائشة عن خلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم .. الخ الدر المنثور: 8/ 243.
و له شاهد ضمن حدیث طویل أخرجه مسلم فی صحیحه بسنده عن سعد بن هشام بن عامر و فیه: (فقلت: أنبئینی عن خلق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قالت: أ لست تقرأ القرآن؟ قلت: بلی، قالت:
فان خلق نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان القرآن ...) الحدیث. کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب صلاة اللیل .. الخ 6/ 26.
و کذلک فی سنن أبی داود کتاب الصلاة 2/ 87.
و هذا الشاهد فی سنن الدارمی کذلک کتاب الصلاة باب صفة صلاة النبی صلّی اللّه علیه و سلم 1/ 344. و فی المستدرک للحاکم کتاب التفسیر باب تفسیر سورة (المؤمنون) 2/ 392 و تفسیر سورة القلم 2/ 499.
(3) سبق تخریجه و الکلام علیه عند الحدیث عن فضل بعض الآیات ص 284.
(4) أورده أبو عبید فی فضائله بسنده إلی محمد بن کعب القرظی ص 51، و معناه: أن صاحب القرآن یختلف عن غیره بالجد و الاجتهاد و القیام به و السهر فی قراءته و تخلقه بأخلاقه فیظهر ذلک علی جوارحه و اللّه أعلم ..
(5) هکذا فی الأصل. و فی بقیة النسخ: (من) و هو الصواب.
(6) فی د و ظ: نعنی.
(7) أن: ساقط من ظ و د.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 341
و ببکائه إذا الناس یضحکون، و بورعه إذا الناس یخلطون، و بصمته إذا الناس یخوضون، و بخشوعه إذا الناس یختالون) «1» قال المسیب بن رافع: و أحسبه قال: و بحزنه إذا الناس یفرحون. و قول عبد اللّه بن عمرو «2»: (من جمع القرآن فقد حمل أمرا عظیما، و قد استدرجت النبوة بین جنبیه، إلّا أنه لا یوحی إلیه، و لا «3» ینبغی لحامل القرآن «4» أن یجدّ فیمن یجدّ «5» و لا أن یجهل فیمن یجهل، و فی جوفه کلام اللّه عزّ و جلّ «6»، و عنه: فقد اضطربت «7» النبوة بین جنبیه، فلا ینبغی أن یلعب مع من یلعب و لا یرفث مع من یرفث، و لا یتبطل مع من یتبطل، و لا یجهل مع من یجهل) «8».
قوله: (أن یجدّ فیمن یجدّ) یرید- و اللّه أعلم- ما یجد الناس فیه من أمور الدنیا، أو لا «9» یتعاظم. (1) أورده أبو عبید فی فضائله بسنده إلی المسیب بن رافع عن ابن مسعود باب حامل القرآن و ما یجب علیه .. الخ ص 51. و الدیلمی بنحوه عن ابن مسعود کما فی الکنز 1/ 622، رقم 2877، و النووی فی التبیان فی آداب حملة القرآن الباب الخامس ص 28. و القرطبی فی التذکار فی أفضل الأذکار ص 55.
(2) هذا الکلام معطوف علی ما قبله و هو قوله: یعنی قول عبد اللّه بن مسعود ... إلی أن قال: و قول عبد اللّه بن عمرو.
(3) (لا) ساقطة من ظ.
(4) فی بقیة النسخ: لصاحب القرآن.
(5) هکذا فی النسخ: أن یجدّ فیمن یجدّ. أی بالجیم المعجمة و فی فضائل القرآن لأبی عبید: أن یحد فیمن یحد، أی بالحاء المهملة و هی کذلک فی کنز العمال 1/ 524 رقم 2347 و أخلاق أهل القرآن ص 56، و لعلها أقرب إلی معنی الحدیث، و معناها: لا ینبغی لقارئ القرآن تعتریه شدة الطیش و الغضب کما تعتری غیره.
راجع اللسان 3/ 141 (حدد) و أما بالجیم فسیشرحها المصنف قریبا حسبما فهمه من اللفظ.
(6) أخرجه أبو عبید بسنده إلی عبد اللّه بن عمرو ص 51، و الحاکم فی المستدرک بسنده إلی عبد اللّه بن عمرو بن العاص و قال: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه و أقره الذهبی کتاب فضائل القرآن 1/ 552. و أخرجه ابن أبی شیبة فی مصنفه مختصرا، کتاب فضائل القرآن باب فی فضل من قرأ القرآن 10/ 467، و کذلک الآجرّی فی کتابه أخلاق أهل القرآن ص 56 و ابن المبارک فی کتاب الزهد باب ما جاء فی ذنب التنعم فی الدنیا ص 275 «و أخرجه الطبرانی و البیهقی فی الشعب، و قال: یحتمل أن یکون معناه: جمع فی صدره ما أنزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم غیر أنه لا یوحی إلیه فیدعی لأجله نبیا» اه. انظر تنزیه الشریعة المرفوعة عن الأخبار الشنیعة الموضوعة 1/ 293.
(7) أی تحرکت و ماجت. اللسان 1/ 544 (ضرب).
(8) أورده أیضا أبو عبید بسنده إلی عبد اللّه بن عمرو ص 52.
(9) فی د و ظ: و لا یتعاظم.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 342
و قال سفیان بن عیینة: (من أعطی القرآن، فمد عینیه إلی شی‌ء مما صغر القرآن:
فقد خالف القرآن، أ لم تسمع قوله سبحانه و تعالی وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ* لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ «1».
و قوله تعالی «2»: وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَیاةِ الدُّنْیا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی «3».
قال: یعنی القرآن «4».
قلت: یرید بقوله: (یعنی القرآن) أی ما رزقک اللّه من القرآن خیر و أبقی مما رزقهم من الدنیا.
قال: و قوله تعالی وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها لا نَسْئَلُکَ رِزْقاً نَحْنُ نَرْزُقُکَ وَ الْعاقِبَةُ لِلتَّقْوی «5».
قال: و قوله تعالی تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ «6»، قال: هو القرآن «7».
و من ذلک: قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم «ما أنفق عبد من نفقة أفضل من نفقة فی قول» «8». (1) الحجر: (87، 88).
(2) یلاحظ أنه حدث خلط بین آیات سورة الحجر و طه فتصرفت- لتشابه النصین فی تنسیقها و فصلها عن بعضها، و کل من آیات سورة الحجر و طه تتحدث عن متاع الحیاة الدنیا و زینتها .. الخ. و کذلک وقع الخلط فی الآیتین عند أبی عبید فی فضائل القرآن، و قد نقلها السخاوی عنه.
(3) طه: (131).
(4) انظر تفسیر سفیان بن عیینة- تفسیر سورة الحجر ص 282، و الأثر فی فضائل القرآن لأبی عبید عن ابن عیینة ص 53، و فی تفسیر الطبری عن ابن عیینة کذلک 4/ 60. و عزاه السیوطی إلی ابن المنذر عن سفیان بن عیینة. الدر المنثور 5/ 97.
(5) طه: (132).
(6) السجدة: (16).
(7) ذکر هذا ابن عیینة فی تفسیره بنحوه- تفسیر سورة السجدة ص 307، و نقله أبو عبید عنه، انظر فضائل القرآن ص 53.
و علی هذا یری السخاوی- تبعا لابن عیینة و أبی عبید- فی أن المقصود من الإنفاق فی هذه الآیة و الأثر هو تعلیم القرآن للناس فکلّ ینفق مما أعطاه اللّه من أشیاء مادیة أو معنویة، فیکون المراد من القول فی الحدیث عام یشمل الکلمة الطیبة و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و بث العلم بین الناس و الجهاد فی سبیل اللّه باللسان و غیر ذلک.
(8) ذکره أبو عبید ضمن ذکره لکلام سفیان بن عیینة، ثم قال: «یذهب إلی أن القول نفقة» اه باب حامل القرآن و ما یجب علیه أن یأخذ به من أدب القرآن ص 53.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 343
و عن شریح «1» (أنه سمع رجلا یتکلم، فقال: أمسک علیک بعضک «2».
قال أبو عبید: (جلست الی معمّر بن سلیمان النخعی «3» بالرقة «4»، و کان خیر من رأیت، و کانت له حاجة إلی بعض الملوک، فقیل له: لو أتیته فکلّمته، فقال: قد أردت إتیانه، ثم ذکرت القرآن و العلم فأکرمتهما عن ذلک) «5» اه.
قال أبو عبید: و ثنا هشیم «6» عن مغیرة «7» عن إبراهیم «8»: (کانوا یکرهون أن یتلوا الآیة عند الشی‌ء لعرض «9» من أمر «10» الدنیا) «11». (1) شریح بن الحارث بن قیس الکوفی النخعی القاضی أبو أمیة، مخضرم ثقة، و قیل: له صحبة، و مات قبل الثمانین أو بعدها، قال بعضهم: حکم 70 سنة.
التقریب 1/ 349، و طبقات الحفاظ للسیوطی ص 20 و تذکرة الحفاظ للذهبی 1/ 59، و راجع الحلیة لأبی نعیم 1/ 132.
(2) هکذا فی النسخ: بعضک، و فی فضائل القرآن لأبی عبید ص: 53 نفقتک.
(3) معمر- بالتشدید- بن سلیمان النخعی الرقی أبو عبد اللّه الکوفی من التاسعة. التقریب 2/ 266.
قال الذهبی: ثقة وقور صالح، مات سنة 191 ه. الکاشف 3/ 165.
(4) الرّقة- بفتح الراء المشددة و سکون القاف- کل أرض إلی جنب واد ینبسط الماء علیها أیام المد ثم ینضب، جمع رقاق و بلد علی الفرات واسطة دیار ربیعة و آخر غربی بغداد اه. القاموس المحیط 3/ 245 «رقق».
(5) ذکره أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله باب ما یستحب لحامل القرآن من إکرامه و تعظیمه و تنزیهه ص 61.
(6) هشیم- بالتصغیر- بن بشیر- مکبر- بن القاسم بن دینار السلمی أبو معاویة الواسطی ثقة ثبت کثیر التدلیس و الإرسال الخفی من السابعة، مات سنة 183 ه.
التقریب 2/ 320، و المیزان 4/ 306، و طبقات المفسرین للداودی 2/ 353.
(7) مغیرة بن مقسم- بکسر المیم- الضبی مولاهم أبو هاشم الکوفی الأعمی ثقة متقن، إلا أنه کان یدلس و لا سیما عن إبراهیم النخعی من السادسة، مات سنة 136 ه علی الصحیح. التقریب 2/ 270، و المیزان 4/ 165.
(8) إبراهیم بن یزید النخعی تقدم.
(9) هکذا فی الأصل: لعرض. و فی بقیة النسخ: یعرض.
(10) کلمة (أمر) ساقطة من ظ.
(11) ذکره أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله، باب ما یستحب لحامل القرآن ... الخ ص 62، و ذکره النووی فی التبیان فی الباب السادس ص 66، و القرطبی بنحوه بلفظ أطول قال: و منها- أی من آداب قراءة القرآن- أن لا یتأوله عند ما یعرض له من أمر الدنیا، و روی هشیم .. و ذکره قال:
و من ذلک مثل قوله (کلوا و اشربوا هنیئا بما أسلفتم فی الأیام الخالیة) هذا عند حضور الطعام و أشباه هذا اه. التذکار الباب الثالث و الثلاثون ص 116.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 344
قال أبو عبید: (و هذا کالرجل یرید لقاء صاحبه، أو یهم بالحاجة، فتأتیه «1» من غیر طلب، فیقول:- کالمازح- جئت «2» علی قدر یا موسی!، و هذا من الاستخفاف بالقرآن).
و منه قول ابن شهاب: (لا تناظر بکتاب اللّه و لا بسنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم) «3».
قال أبو عبید: یقول «4»: لا تجعل لهما نظیرا من القول و لا الفعل.

و عن مخرمة بن شریح الحضرمی «5» قال: (ذکر رجل عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: ذاک لا یتوسد «6» القرآن) «7».
قال: و عن الحسن (أنه سئل عمن جمع القرآن، أ ینام عنه؟ فقال: یتوسد القرآن؟! لعن اللّه ذلک) «8». (1) فی د و ظ: فیأتیه.
(2) فی د: وجبت. و فی ظ: وجیت
(3) ذکره أبو عبید أیضا ص 62.
(4) (یقول) لیست فی د و ظ.
(5) ذکره خلیفة بن خیاط فی تاریخه و قال: انه استشهد یوم الیمامة ص 111، و ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب فی معرفة الأصحاب 6/ 52، و ابن حجر فی الإصابة 9/ 145، 5/ 70.
(6) قال ابن الأعرابی: (لقوله: لا یتوسد القرآن، وجهان: أحدهما: مدح و الآخر ذم، فالذی هو مدح أنه لا ینام عن القرآن و لکن یتهجد به، و لا یکون القرآن متوسّدا معه بل هو یداوم قراءته و یحافظ علیها، و فی الحدیث: (لا توسدوا القرآن و اتلوه حق تلاوته). و الذی هو ذم أنه لا یقرأ القرآن و لا یحفظه و لا یدیم قراءته، و إذا نام لم یکن معه من القرآن شی‌ء، فإن کان مدحه فالمعنی هو الأول و ان کان ذمه فالمعنی هو الآخر.
قال أبو منصور: و أشبههما أنه أثنی علیه و حمده اه. اللسان 3/ 460 «وسد». و راجع النهایة فی غریب الحدیث لابن الأثیر 5/ 182.
(7) رواه الإمام أحمد فی مسنده بسنده إلی الزهری عن السائب بن یزید أن شریحا الحضرمی ذکر عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: و ذکره، المسند 3/ 449، و بهذا یتبین أن الرجل الذی ذکر هو والد مخرمة راوی الحدیث. و رواه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی مخرمة بن شریح الحضرمی باب ما یؤمر به حامل القرآن من تلاوته و .. الخ ص 65. و أورده ابن حجر عند ترجمته لشریح الحضرمی و صححه.
انظر الإصابة 5/ 70 رقم 3884.
(8) قال أبو عبید: و قد ذکرنا تفسیر التوسد عن الحسن ... و ذکره.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 345
و قال الحسن: (قرّاء القرآن: ثلاثة أصناف:
أ) فصنف اتخذوه بضاعة یأکلون به.
ب) و صنف أقاموا حروفه و ضیّعوا حدوده، و استطالوا «1» به علی أهل بلادهم و استدرّوا «2» به الولاة، کثیر هذا الضرب من حملة القرآن لا کثرهم اللّه.
ج) و صنف عمدوا الی دواء القرآن فوضعوه علی داء «3» قلوبهم، و استشعروا الخوف و ارتدوا الحزن، فأولئک الذین یسقی اللّه بهم الغیث و ینصر بهم علی الأعداء.
و اللّه لهذا الضرب فی حملة القرآن أعزّ من الکبریت «4» الأحمر) «5».
و عن أبی الأحوص «6» قال: (إن کان الرجل لیطرق «7» الخباء «8» فیسمع فیه کدوی «9» النحل، فما لهؤلاء یأمنون ما کان أولئک یخافون) «10»؟!. (1) استطال علی الناس إذا رفع رأسه، و رأی أن له علیهم فضلا فی القدر. اللسان 11/ 412 (طول).
(2) أی استجلبوهم و طلبوا درّهم و عطایاهم. انظر نحوه فی المصدر نفسه 4/ 28 (درر).
(3) قوله: .. القرآن فوضعوه علی داء .. الخ هذه العبارة سقطت من ظق و أضیفت فی الحاشیة لکنها لم تظهر.
(4) الکبریت: معروف، و هذا کقولهم: أعز من بیض الأنوق، و یقال: ذهب کبریت أی خالص.
اللسان 5/ 130 (کبر).
و کبرته: عالجته بالکبریت، و هو عنصر ذو شکلین بلورین و ثالث غیر بلوری نشیط کیمیائیا، و ینتشر فی الطبیعة شدید الاشتعال اه. المعجم الوسیط 2/ 773.
(5) ذکره أبو عبید بسنده إلی الحسن ص 65 و فی سنده عمار بن سیف الضبی الکوفی، قال ابن حجر:
«ضعیف الحدیث و کان عابدا» اه التقریب 2/ 47. و له شاهدان لا یخلو کل واحد منهما من ضعف فی سنده.
انظر کنز العمال 1/ 622، 624 رقم 2880، 2882، و له شاهد کذلک ذکره بنحوه ابن المبارک فی کتاب الزهد بسنده إلی الحسن باب ما جاء فی ذنب التنعم فی الدنیا ص 274.
(6) عوف بن مالک بن نضلة- بفتح النون و سکون المعجمة- الجشمی- بضم الجیم و فتح المعجمة- أبو الأحوص الکوفی، مشهور بکنیته ثقة من الثالثة، من أصحاب عبد اللّه بن مسعود، روی عن علی بن الأقمر الوادعی و غیره. راجع التقریب 2/ 90، و الجرح و التعدیل 7/ 14، 6/ 174، و الکنی للإمام مسلم 1/ 91.
(7) الطروق: المجی‌ء لیلا. انظر غریب الحدیث لأبی عبید 1/ 233 و مختار الصحاح 391 (طرق).
(8) تقدم معناه ص 265.
(9) الدوی: الصوت، یقال: دوّی الصوت یدوی تدویة کدوی النحل و غیره. اللسان 14/ 281 (دوی).
(10) ذکره أبو عبید فی فضائله بسنده إلی أبی الأحوص ص 67. و ذکره النووی فی التبیان فی الباب الخامس کذلک عن أبی الأحوص ص 34.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 346
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «اقرأ القرآن ما نهاک، فإذا لم ینهک فلست «1» تقرؤه- أو فلا تقرأه» «2».
و قال الحسن: (إن أولی الناس بهذا القرآن من اتبعه و إن لم یکن یقرؤه) «3».

و سأل أبو صعصعة «4» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: (فی کم أقرأ القرآن؟ فقال: فی کل خمس عشرة، فقال: إنی أجدنی أقوی من ذلک، فقال: ففی کل جمعة) «5».
(و کان عبد اللّه بن مسعود یقرأ القرآن فی غیر رمضان من الجمعة إلی الجمعة و یقرؤه فی رمضان فی ثلاث).
(و کذلک «6» تمیم «7» و الأعمش یختمان فی کل سبع، و کان أبیّ یختمه فی کل ثمان، (1) فی ظ: فلیست. خطأ.
(2) أخرجه أبو عبید فی فضائله باب ما یوصف به حامل القرآن من تلاوته بالاتباع و الطاعة و العمل به ص 71. ثم ذکر له شواهد عن الحسن بن علی رضی اللّه عنهما. قال المناوی: «و سنده ضعیف» اه فیض القدیر 2/ 61.
(3) انظر تخریج الحدیث السابق (اقرأ القرآن ما نهاک ...). و هذا فیه زجر و تهدید لمن یقرأ القرآن و لم یعمل به، و الحجة قائمة علیه أکثر من غیره، و قد یکون هناک إنسان لا صلة له بحفظ القرآن و لکن قلبه مملوء بالإیمان فإذا سمع آیات اللّه تتلی علیه انصاع لها و عمل بها فهذا لا شک خیر ممن یجید القرآن و لکنه مضیع لحدوده نسأل اللّه السلامة و العافیة.
(4) هکذا فی النسخ (أبو صعصعة) و لیس کذلک إنما السائل قیس بن أبی صعصعة و اسم أبی صعصعة:
عمرو بن زید بن عوف الأنصاری شهد العقبة و بدرا. راجع ترجمته فی الإصابة 8/ 193 رقم 7181.
(5) أخرجه أبو عبید فی فضائله باب القارئ یقرأ القرآن من سبع لیال إلی ثلاث ص 109. و عزاه الهندی فی کنز العمال إلی ابن منده و ابن عساکر 2/ 326 رقم 4147.
و أورده ابن حجر عند ترجمته لقیس بن أبی صعصعة، قال: أخرج أبو عبید فی فضائل القرآن و محمد بن نصر المروزی فی قیام اللیل و الطبرانی و غیرهم من طریق حبّان بن واسع بن حبّان عن أبیه عن قیس بن أبی صعصعة أنه قال (یا رسول اللّه ...) و ذکره 8/ 193.
(6) فی بقیة النسخ: و کذلک کان تمیم ... الخ. و هو الصواب.
(7) تمیم بن أوس بن خارجة الداری أبو رقیة- بقاف و تحتانیة مصغرا- صحابی مشهور سکن بیت المقدس بعد مقتل عثمان قیل مات سنة 46 ه. التقریب 1/ 113، و الإصابة 1/ 304 رقم 833 و صفة الصفوة: 1/ 737.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 347
و کان الأسود «1» یختمه فی ست «2»، و کان علقمة یختمه فی خمس) «3».
و عن عبد اللّه بن عمرو قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا یفقهه من قرأه فی أقل من ثلاث» «4».
و عن عائشة- رضی اللّه عنها- قالت: (کان «5» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لا یختم القرآن فی أقل من ثلاث) «6».
و حدّثنی الغزنوی- رحمه اللّه- بإسناده إلی أبی عیسی- رحمه اللّه- ثنا عبید بن (1) الأسود بن یزید بن قیس النخعی أبو عمرو أو أبو عبد الرحمن مخضرم ثقة مکثر فقیه من الثانیة، مات سنة 54 ه أو نحوها. التقریب 1/ 77، و انظر صفة الصفوة 3/ 23.
(2) ذکره ابن الجوزی فی صفة الصفوة عند ترجمته للاسود بن یزید 3/ 23.
(3) ذکر هذا عنهم أبو عبید فی فضائله بأسانیده إلی عبد اللّه بن مسعود و تمیم الداری و إبراهیم النخعی- بدل الأعمش- و أبیّ بن کعب و الأسود و علقمة، باب القارئ یقرأ القرآن من سبع لیال إلی ثلاث ص 109، و کذلک ابن أبی شیبة فی المصنف کتاب الصلاة باب فی القرآن فی کم یختم 2/ 501.
قلت: و الناس یتفاوتون فی هذا قوة و ضعفا و نشاطا و کسلا و انشغالا سواء کان الانشغال بالعلم و أمور المسلمین أو غیر ذلک، من أمور الدنیا و سیأتی عن بعض هؤلاء کتمیم الداری و علقمة و غیرهما أنهم کانوا یختمون القرآن فی لیلة. و قد ذکر کل من النووی و القرطبی کلاما نفیسا حول هذا فانظره فی التبیان فی آداب حملة القرآن ص 30، و التذکار فی أفضل الاذکار ص 64 فما بعدها.
(4) رواه الترمذی فی أبواب القراءات الباب الرابع بسنده إلی عبد اللّه بن عمرو بلفظ (لم یفقه من قرأ القرآن فی أقل من ثلاث) 8/ 271 و ص 276. و قال: حدیث حسن صحیح. و رواه أبو داود فی کتاب الصلاة أبواب قراءة القرآن 2/ 113، و أبو عبید فی فضائله ص 111 و النسائی فی فضائل القرآن باب فی کم یقرأ القرآن ص 68. و فی الحدیث دلالة علی أنه من قرأه فی أقل من ثلاث فقد لا یفهم معانیه و لا یتفکر و لا یتدبر.
(5) فی الأصل: قالت: قال رسول اللّه .. الخ ثم وضع الناسخ کلمة (کان) فوق (قال) و لم یطمسها.
(6) رواه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی عائشة رضی اللّه عنها ص 111. قال ابن کثیر:- بعد أن نقل هذا الحدیث عن أبی عبید- «هذا حدیث غریب جدا و فیه ضعف، فإن الطیب بن سلیمان- أحد رجال السند- هذا بصری ضعفه الدارقطنی و لیس هو بذاک المشهور و اللّه أعلم» اه فضائل القرآن ص 5.
قلت: لکن متنه صحیح تشهد له أحادیث الباب التی ساقها السخاوی. یقول ابن حجر:- عند کلامه علی هذا الحدیث- و عند أبی داود، و الترمذی مصححا من طریق یزید بن عبد اللّه بن الشخیر عن عبد اللّه بن عمرو مرفوعا (لا یفقه من قرأ القرآن فی أقل من ثلاث)، و شاهده عند سعید بن منصور بإسناد صحیح من وجه آخر عن ابن مسعود (اقرءوا القرآن فی سبع و لا تقرءوه فی أقل من ثلاث) .. و هذا اختیار أحمد، و أبی عبید، و اسحاق بن راهویه و غیرهم و ثبت عن کثیر من السلف أنهم قرءوا القرآن دون ذلک) اه الفتح 9/ 96.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 348
أسباط بن محمد القرشی «1» قال: حدّثنی أبیّ «2» عن مطرف «3» عن أبی إسحاق «4» عن أبی بردة «5» عن عبد اللّه بن عمرو قال: (قلت: یا رسول اللّه، فی کم أقرأ القرآن؟ قال:
أختمه فی شهر، قلت: إنی أطیق أفضل من ذلک، قال: أختمه فی عشرین، قلت: إنی أطیق أفضل من ذلک، قال: اختمه فی خمسة عشر، قلت: إنی أطیق أفضل من ذلک، قال: اختمه فی عشر، قلت «6»: إنی أطیق أفضل من ذلک، قال: اختمه فی خمس، قلت: إنی أطیق أفضل من ذلک، قال: فما رخص لی) «7». هذا حدیث حسن صحیح.
قال: و قد روی هذا الحدیث من غیر وجه عن عبد اللّه بن عمرو «8».
و روی عن عبد اللّه بن عمرو عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لم یفقه من قرأ القرآن فی أقل من ثلاث» «9». (1) أبو محمد الکوفی: صدوق من الحادیة عشرة مات سنة 250 هجریة التقریب 1/ 541، و انظر الجرح و التعدیل 5/ 402.
(2) أسباط بن محمد بن عبد الرحمن القرشی مولاهم أبو محمد ثقة ضعف فی الثوری من التاسعة مات سنة 200 ه. التقریب 1/ 53 و انظر المیزان 1/ 175.
(3) مطرف- بضم أوله و فتح ثانیه و تشدید الراء المکسورة- ابن طریف الکوفی أبو بکر أو أبو عبد الرحمن، ثقة فاضل من صغار السادسة مات سنة 141 ه أو بعدها. التقریب 2/ 253 و انظر الجرح و التعدیل 8/ 313.
(4) أبو اسحاق السبیعی عمرو بن عبد اللّه تقدم.
(5) عامر بن عبد اللّه بن قیس أبو بردة بن أبی موسی الأشعری، ثقة من الثالثة، مات سنة 104 ه و قیل غیر ذلک.
التقریب 1/ 388، 2/ 394، و تاریخ الثقات 491، و الکنی للإمام مسلم 1/ 149.
(6) فی د و ظ: قال انی أطیق ... الخ.
(7) قال ابن حجر: و کأنّ النهی لیس علی التحریم، کما أن الأمر فی جمیع ذلک لیس للوجوب، و عرف ذلک من قرائن الحال التی أرشد إلیها السیاق .. اه.
إلی أن قال: و أغرب بعض الظاهریة فقال: یحرم أن یقرأ القرآن فی أقل من ثلاث، و قال النووی: «أکثر العلماء علی أنه لا تقدیر فی ذلک، و إنما هو بحسب النشاط و القوة، فعلی هذا یختلف باختلاف الأحوال و الأشخاص» اه. و اللّه أعلم. فتح الباری 9/ 97، و راجع تحفة الأحوذی 8/ 271، 272.
(8) رواه الترمذی- کما قال المصنف- أبواب القراءات الباب الرابع 8/ 271، و رواه النسائی فی فضائل القرآن باب فی کم یقرأ القرآن ص 67 و الدارمی فی سننه بنحوه، کتاب فضائل القرآن باب فی ختم القرآن: 2/ 471، و عبد الرزاق فی المصنف 3/ 355. و أصله فی صحیح البخاری بألفاظ مختلفة.
راجع فتح الباری 9/ 94.
(9) تقدم تخریجه قریبا ص 347.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 349
قال: و روی عن عبد اللّه بن عمرو- رحمه اللّه- أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال له: «اقرأ القرآن فی أربعین» «1».
قال: و قال إسحاق بن إبراهیم «2»: (و لا نحب للرجل أن یأتی علیه أکثر من أربعین یوما و لم یقرأ القرآن) لهذا الحدیث.
قال: و قال بعض أهل العلم: لا یقرأ القرآن فی أقل من ثلاث، للحدیث الذی روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «3».
قال: و رخص فیه بعض أهل العلم «4».
و روی عن عثمان بن عفان- رحمه اللّه- (أنه کان یقرأ القرآن فی رکعة «5» یوتر بها) و روی عن سعید بن جبیر رحمه «6» اللّه أنه قرأ القرآن فی رکعة فی الکعبة «7» قال: (و الترتیل (1) سنن الترمذی أبواب القراءات الباب الرابع 8/ 272 ثم وصله بسنده إلی عبد اللّه بن عمرو، ثم قال: «هذا حدیث حسن غریب» اه و رواه النسائی بلفظ أطول مما هنا فی فضائل القرآن باب فی کم یقرأ القرآن ص 68، و کذلک أبو داود فی کتاب الصلاة باب فی تحزیب القرآن 2/ 116.
و قد ذکر ابن حجر روایة أبی داود و الترمذی و النسائی، ثم قال: «هذا- ان کان محفوظا- احتمل فی الجمع بینه و بین الروایات الأخری تعدد القصة، فلا مانع أن یتعدد قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لعبد اللّه بن عمرو ذلک تأکیدا، و یؤیده الاختلاف الواقع فی السیاق و هو النظر إلی عجزه عن سوی ذلک فی الحال أو المآل ..» اه. الفتح 9/ 97 بتصرف یسیر.
(2) إسحاق بن إبراهیم بن مخلد الحنظلی أبو محمد ابن راهویه المروزی ثقة حافظ مجتهد قرین أحمد بن حنبل، تغیر قبل موته بقلیل، مات سنة 238 ه. التقریب 1/ 54، و المیزان 1/ 182.
(3) و هو الحدیث الذی تقدم قریبا عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص و غیره مرفوعا.
قال ابن کثیر: «و قد کره غیر واحد من السلف قراءة القرآن فی أقل من ثلاث کما هو مذهب أبی عبید و إسحاق بن راهویه و غیرهما من الخلف أیضا» اه. ثم ذکر الأحادیث فی ذلک عن معاذ بن جبل و عبد اللّه بن مسعود، و صحح أسانیدها. فضائل القرآن ص 50.
(4) سنن الترمذی أبواب القراءات الباب الرابع 8/ 272 و راجع فی هذا کلام القرطبی فی التذکار الباب السابع عشر ص 64 فما بعدها. و النووی فی التبیان الباب الخامس ص 30 فما بعدها. و تحفة الأحوذی شرح سنن الترمذی 8/ 272. و قد تقدم کلام ابن حجر و النووی فی هذا، و هو أن الناس یتفاوتون فی هذا حسب ظروفهم و أحوالهم.
(5) حرفت فی د: إلی (ربعة).
(6) فی د و ظ: رضی اللّه عنه.
(7) و قد نقل شارح سنن الترمذی عن کثیر من السلف أنه کان یختم فی لیلة أو نحو ذلک، ثم قال:
«و هکذا لو تتبعت تراجم أئمة الحدیث لوجدت کثیرا منهم أنهم کانوا یقرءون القرآن فی أقل من ثلاث، فالظاهر أن هؤلاء الأعلام لم یحملوا النهی عن قراءة القرآن فی أقل من ثلاث علی التحریم» اه تحفة الأحوذی 8/ 273.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 350
فی القراءة أحب الی أهل العلم) «1» اه.
و روی أبو عبید- رحمه اللّه- عن عبد الرحمن بن عثمان التیمی «2» قال: (قلت:
لأغلبن اللیلة علی الحجر «3»،- یعنی المقام- فقمت، فلما قمت فإذا أنا برجل متقنّع یزحمنی، فنظرت، فإذا عثمان بن عفان- رحمة اللّه علیه و برکاته- فتأخرت عنه، فصلّی فإذا هو یسجد بسجود «4» القرآن حتی إذا قلت: هذی هوادی الفجر «5»، أوتر برکعة، لم یصل غیرها، ثم انطلق) «6».
قال أبو عبید: و حدّثنا هشیم، قال: أنبأ منصور عن ابن سیرین قال: قالت نائلة ابنة الفرافصة الکلبیة «7»- رحمها اللّه- حیث دخلوا علی عثمان رحمه اللّه لیقتلوه- (إن تقتلوه (1) سنن الترمذی أبواب القراءات الباب الرابع 8/ 272. «و هذا هو المختار، لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقرأ القرآن بالترتیل و کانت قراءته مفسرة حرفا حرفا، و اتباعه صلّی اللّه علیه و سلّم أحب و أولی» راجع تحفة الأحوذی 8/ 273، و هذا الذی أمیل إلیه و تطمئن النفس إلیه. و اللّه أعلم.
«و الدلائل علیه أکثر من أن تحصر و أشهر من أن تذکر، فهو المقصود المطلوب، و به تنشرح الصدور و تستنیر القلوب» اه التبیان فی آداب القرآن ص 43.
(2) عبد الرحمن بن عثمان بن عبد اللّه التیمی- بفتح التاء المشددة- ابن أخی طلحة، صحابی، قتل مع ابن الزبیر بمکة سنة 73 ه. التقریب 1/ 490، و انظر الاستیعاب 6/ 59، و الإصابة 6/ 300 رقم 5151.
(3) یظهر أنه الحجر- بفتح الحاء و الجیم- و هو مقام إبراهیم- علیه السلام- و قد جاء فی روایة ابن أبی شیبة: قال: «فقمت خلف المقام أصلی ...» و اللّه أعلم. و قد ضبطت فی بقیة النسخ: بکسر الحاء و سکون الجیم، و کأنّهم یقصدون حجر إسماعیل- علیه السلام- و الذی أراه أنه بفتح الحاء و الجیم کما أثبته و هو المناسب للسیاق. و اللّه أعلم.
(4) هکذا فی الأصل و د و ظق: بسجود القرآن، و فی ظ و فضائل القرآن لأبی عبید: سجود. و المعنی أن سجوده کان مساویا لقراءته. و اللّه أعلم.
(5) الهادیة من کل شی‌ء: أوله و ما تقدم منه، و لهذا قیل: أقبلت هوادی الخیل، إذا بدت أعناقها، و هوادی اللیل: أوائله، و کذلک أوائل الفجر، لتقدمها کتقدم الأعناق اللسان 15/ 357 (هدی).
(6) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بسنده إلی السائب بن یزید أن رجلا سأل عبد الرحمن بن عثمان التیمی عن صلاة طلحة بن عبید اللّه، فقال ان شئت أخبرتک عن صلاة عثمان، فقال: نعم، قال: قلت: لأغلبن ... و ذکره، باب القارئ یختم القرآن کله فی لیلة أو رکعة ص 114، و نقله ابن کثیر عن أبی عبید، و قال: و هذا اسناد صحیح فضائل القرآن ص 50. و أخرجه بنحوه ابن أبی شیبة فی المصنف کتاب الصلاة باب من رخص أن یقرأ القرآن فی لیلة و قراءته فی رکعة 2/ 502.
(7) نائلة ابنة الفرافصة- بفتح الفاء الأولی- بن الأحوص، زوجة أمیر المؤمنین عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، کانت خطیبة شاعرة من ذوات الرأی و الشجاعة، و کانت ممن وقف یدافع عن عثمان عند ما أرادت تلک الفئة الباغیة قتلة، و قطعت دونه، و بعد مقتل عثمان أبت الزواج بعده. راجع طبقات ابن
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 351
أو تدعوه «1»، فقد کان یحیی اللیل فی «2» رکعة یجمع فیها القرآن) «3».
و عن ابن سیرین (أن تمیما الداری قرأ القرآن فی رکعة) «4».
و عن إبراهیم عن علقمة: (أنه قرأ القرآن فی لیلة، طاف بالبیت أسبوعا «5»، ثم قرأ بالطول، ثم طاف أسبوعا، ثم أتی المقام، فصلّی عنده، فقرأ بالمئین «6»، ثم طاف أسبوعا، ثم أتی المقام فقرأ بالمثانی، ثم طاف أسبوعا، ثم أتی المقام فصلّی عنده فقرأ بقیة القرآن) «7».
قال أبو عبید: و ثنا سعید بن عفیر «8» عن بکر بن مضر «9» (أن سلیم بن عتر سعد 8/ 483، و الأعلام 7/ 343. یقول ابن منظور: و الفرافصة: أبو نائلة امرأة عثمان رضی اللّه عنه لیس فی العرب من یسمی بالفرافصة بالألف و اللام غیره ... و کل ما فی العرب فرافصة بضم الفاء- إلا فرافصة ابی نائلة امرأة عثمان، بفتح الفاء لا غیر اه. اللسان 7/ 66 (فرفص).
(1) فی د و ظ: إن یقتلوه أو یدعوه ... الخ.
(2) فی بقیة النسخ: برکعة.
(3) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بسنده إلی نائلة باب القارئ یختم القرآن کله فی لیلة ص 114.
و نقله عنه ابن کثیر، و قال: «و هذا حسن» اه فضائل القرآن ص 50، و رواه ابن أبی شیبة فی المصنف کتاب الصلاة باب فی الرجل یقرن السور فی الرکعة .. الخ 2/ 367.
(4) ذکره أبو عبید ص 114، و نقله عنه ابن کثیر فی فضائل القرآن و قال: «صحیح الإسناد» اه ص 50.
و رواه ابن أبی شیبة فی المصنف بسنده عن ابن سیرین کتاب الصلاة: 2/ 502، و ذکره ابن الجوزی فی صفة الصفوة عند ترجمته لتمیم الداری 1/ 738.
(5) یقال: طفت بالبیت اسبوعا، و الأسبوع من الطواف سبعة أطواف، و یجمع علی أسبوعات. اللسان 8/ 146 (سبع).
و منه الحدیث (من طاف بالبیت أسبوعا فأحصاه کان کعتق رقبة ... الحدیث)، رواه الترمذی و النسائی و الحاکم و ابن ماجة. راجع تحفة الأحوذی شرح سنن الترمذی 3/ 604.
(6) فی د و ظ: فصلی عنده بالمئین. إلا أن کلمة (بالمئین) حرفت فی ظ إلی (التین).
(7) رواه أبو عبید بسنده إلی إبراهیم- هو النخعی- عن علقمة باب القارئ یختم القرآن کله فی لیلة أو رکعة ص 115 و نقله عنه ابن کثیر و صحح إسناده فضائل القرآن له ص 50، و رواه ابن أبی شیبة فی المصنف کتاب الصلوات مختصرا 2/ 503.
(8) سعید بن کثیر بن عفیر- بالمهملة و الفاء مصغرا- الأنصاری مولاهم المصری، و قد ینسب إلی جده، صدوق عالم بالانساب و غیرها، من العاشرة مات سنة 226 ه.
التقریب 1/ 304، و المیزان 2/ 155، و الکنی للإمام مسلم 1/ 552 و الجرح و التعدیل 4/ 56.
(9) بکر بن مضر بن محمد حکیم المصری أبو محمد أو أبو عبد اللّه، ثقة ثبت من الثامنة مات سنة 173 ه أو نحوها. التقریب 1/ 107 و تاریخ الثقات ص 85، و مشاهیر علماء الأمصار ص 191.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 352
التجیبی «1» کان یختم القرآن فی اللیلة ثلاث مرات، و یجامع ثلاث مرات، قال: فلمّا مات، قالت امرأته: رحمک اللّه، إن کنت لترضی ربّک، و ترضی أهلک، قالوا:
و کیف ذاک؟ قالت: (کان یقوم من اللیل فیختم القرآن، ثم یلم بأهله و یغتسل، و یعود فیقرأ حتی یختم، ثم یلم بأهله ثم یغتسل فیعود فیقرأ حتی یختم، ثم یلم بأهله ثم یغتسل فیخرج لصلاة الصبح) «2».
قال أبو عبید: الذی علیه أمر الناس، أن الجمع بین السور فی الرکعة حسن واسع غیر مکروه، و الذی فعله عثمان- رحمه اللّه- و تمیم الداری و غیرهما هو من وراء کل جمع، و مما یقوی ذلک: حدیث عبد اللّه (قد علمت النظائر «3» التی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقرن بینهن) «4».
قال: (إلا أن الذی اختار من ذلک أن لا یقرأ القرآن فی أقل من ثلاث للأحادیث (1) قال العجلی: تابعی ثقة. تاریخ الثقات ص 200، و قال ابن کثیر: «کان من کبار التابعین، و کان ممن شهد خطبة عمر بن الخطاب بالجابیة، و کان من الزهادة و العبادة علی جانب عظیم، و کان یختم القرآن فی کل لیلة ثلاث ختمات فی الصلاة و غیرها»، البدایة و النهایة 9/ 124.
(2) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- باب القارئ یختم القرآن کله فی لیلة أو رکعة ص 114، و نقله عنه ابن کثیر، قال: و من أغرب ما هاهنا ما رواه أبو عبید رحمه اللّه حدثنا سعید بن عفیر ...
و ذکره. قلت:- ابن کثیر- کان سلیم بن عتر تابعیا جلیلا ثقة نبیلا، و کان قاضیا بمصر أیام معاویة .. الخ. فضائل القرآن ص 50. و هذا الأثر أخرجه أیضا بنحوه العجلی فی تاریخ الثقات عند ترجمته لسلیم بن عتر، ص 200، و ذکره ابن الجوزی فی صفة الصفوة 4/ 309 مختصرا.
(3) قال القرطبی: النظائر و القرائن: هی السور المتقاربة فی المقدار .. «اه التذکار: 96، و قال ابن حجر: أی السور المتماثلة فی المعانی کالموعظة و الحکم و القصص لا المتماثلة فی عدد الآی ...» اه.
فتح الباری 2/ 259.
و أقول: لا مانع من توفر المعنیین، فقد یلاحظ فیهما التقارب فی عدد الآی و التناسب فی المعنی.
و قد جاء بیان السور التی کان علیه الصلاة و السلام یقرن بینهن فی روایة أبی داود قال: (.. النجم و الرحمن فی رکعة، و اقتربت و الحاقة فی رکعة، و الطور و الذاریات فی رکعة، و إذا وقعت و نون فی رکعة و سأل و النازعات فی رکعة، و وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ و عبس فی رکعة، و المدثر و المزمل فی رکعة، و هَلْ أَتی و لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ فی رکعة و عَمَّ یَتَساءَلُونَ و المرسلات فی رکعة، و الدخان إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ فی رکعة). ثم قال أبو داود: «هذا تألیف ابن مسعود رحمه اللّه» اه. کتاب الصلاة باب تحزیب القرآن 2/ 117، و راجع هذا الموضوع بتوسع فی فتح الباری 2/ 259.
(4) رواه البخاری بسنده قال: «جاء رجل إلی عبد اللّه بن مسعود، فقال: قرأت المفصل اللیلة فی رکعة، فقال: هذّا کهذّ الشعر لقد علمت ..» و ذکره، کتاب الأذان باب الجمع بین السورتین فی الرکعة .. الخ 1/ 189. و رواه أبو داود فی کتاب الصلاة من سننه بلفظ أطول باب تحزیب القرآن 2/ 117، و النسائی فی سننه کتاب الافتتاح باب قراءة سورتین فی رکعة 2/ 175.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 353
التی ذکرناها عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه) «1» اه.

و قال أبو عبید: ثنا حجاج عن ابن جریح «2» قال: حدثت «3» عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «عرضت علیّ أجور أمتی، حتی القذاة «4» و البعرة «5» یخرجها الرجل من المسجد، و عرضت علیّ ذنوب أمتی فلم أر ذنبا أکبر «6» من آیة أو سورة من کتاب اللّه أوتیها رجل فنسیها» «7».
قال: و حدّثنا جریر بن عبد الحمید عن یزید بن أبی زیاد «8» عن عیسی بن فائد «9» (1) قال النووی: «.. و قد کره جماعة من المتقدمین الختم فی یوم و لیلة و یدل علیه الحدیث الصحیح عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما ...» و ذکره. و قد تقدم. انظر التبیان ص 32.
(2) عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج الأموی مولاهم المکی، ثقة فاضل و کان یدلس و یرسل، من السادسة، مات سنة 150 ه أو بعدها. التقریب 1/ 520، و المیزان 2/ 659، و تاریخ الثقات: 310.
(3) حرفت فی ظ إلی (حدیث).
(4) حتی القذاة: بفتح القاف، و هی ما یقع فی العین من تراب أو وسخ، تحفة الأحوذی 8/ 233.
(5) البعر، معروف، و السکون لغة، و هو من ذی ظلف و خف، و الجمع: أبعار مثل سبب و أسباب .. المصباح المنیر 53 (بعر).
(6) (و لقائل أن یقول: هذا مناف لما ذکر فی باب الکبائر، قیل له: ان سلّم أن أعظم و أکبر مترادفان، فالوعید علی النسیان لأجل أن مدار هذه الشریعة علی القرآن، فنسیانه کالسعی فی الاخلال بها، فإن قال: النسیان لا یؤاخذ به، قیل له: المراد ترکها عمدا إلی أن یفضی إلی النسیان).
و قیل المعنی: «أعظم من الذنوب الصغائر ان لم تکن عن استخفاف و قلة تعظیم» اه. من تحفة الأحوذی 8/ 233.
(7) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- باب القارئ ینسی القرآن بعد أن قرأه و ما فی ذلک من التغلیظ ص 133، و عبد الرزاق فی المصنف 3/ 361، و رواه الترمذی فی أبواب فضائل القرآن باب رقم 19 و قال: «هذا حدیث غریب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، و ذاکرت به محمد بن إسماعیل- یعنی البخاری- فلم یعرفه و استغربه .. اه 8 233.
و رواه أبو داود فی کتاب الصلاة باب فی کنس المسجد 1/ 316. قال صاحب تحفة الأحوذی:
«و رواه أبو داود و ابن ماجة و ابن خزیمة فی صحیحه و سکت عنه أبو داود، و قال المنذر؛ و فی إسناده عبد المجید بن عبد العزیز بن أبی رواد الأزدی مولاهم المکی و ثقة یحیی بن معین و تکلم فیه غیر واحد» اه 8/ 234. و للحدیث شاهدان ذکرهما الإمام أحمد فی مسنده 5/ 178، 180.
(8) یزید بن أبی زیاد الهاشمی مولاهم الکوفی، ضعیف، کبر فتغیر و کان شیعیا، من الخامسة، مات سنة 136 ه. التقریب 2/ 365، و راجع المیزان 4/ 423.
(9) عیسی بن فائد- بالفاء- أمیر الرقة، مجهول، من السادسة، و روایته عن الصحابة مرسلة. التقریب
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 354
عن من سمع سعد بن عبادة «1» یقول: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما من أحد تعلّم القرآن (ثم نسی) «2» إلّا لقی اللّه عزّ و جلّ أجذم «3» «4».
و قال أبو عبید: حدّثنا عبد اللّه بن المبارک «5» عن عبد العزیز بن أبی رواد «6» قال:
سمعت الضحاک بن مزاحم «7» یقول: (ما من أحد تعلّم القرآن، ثم نسیه إلّا بذنب یحدثه لأن اللّه تعالی یقول: وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ «8»، و إن 2/ 101، و الجرح و التعدیل 6/ 284. قال الذهبی: عیسی بن فائد لا یدری من هو اه المیزان 3/ 319.
(1) سعد بن عبادة الأنصاری الخزرجی، أحد النقباء، و أحد الأجواد وقع فی صحیح مسلم أنه شهد بدرا، و المعروف عند أهل المغازی أنه تهیأ للخروج، فنهش فأقام، مات بأرض الشام سنة 15 ه و قیل غیر ذلک. التقریب 1/ 288، و راجع مشاهیر علماء الأمصار ص 10، و الإصابة 4/ 152 رقم 3167.
(2) أضیفت فی الأصل فی الحاشیة فلم تظهر.
(3) قال أبو عبید فی غریب الحدیث: قوله؛ (أجذم): «هو المقطوع الید» اه 1/ 499.
و قد نقل الخطابی عبارة أبی عبید هذه، ثم قال: «و قال ابن قتیبة الأجذم هاهنا: المجذوم، و قال ابن الأعرابی: معناه أنه یلقی اللّه خالی الیدین عن الخیر، کنی بالید عما تحویه الید، و قال آخر:
معناه: أنه یلقی اللّه لا حجة له» اه معالم السنن بهامش سنن أبی داود 2/ 158، و قال أبو عمر- ابن عبد البر-: یعنی منقطع الحجة. انظر التذکار فی أفضل الأذکار الباب الثامن و الثلاثون ص 137.
(4) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله باب القارئ ینسی القرآن بعد أن قرأه ... الخ ص 133، و عبد الرزاق فی المصنف 3/ 365. و الدارمی فی سننه کتاب فضائل القرآن باب من تعلم القرآن ثم نسیه 2/ 437، و أبو داود فی کتاب الصلاة باب التشدید فیمن حفظ القرآن ثم نسیه 2/ 158، و ابن أبی شیبة فی المصنف باب فی نسیان القرآن 10/ 478.
و رواه بلفظ أطول الإمام أحمد فی مسنده 5/ 284. و الحدیث کما تری- فی سنده رجلان أحدهما مجهول و الآخر ضعیف، و قد ساق الذهبی هذا الحدیث عند ترجمته لعیسی بن فائد، و قال: «هذا منقطع، و عیسی یتأمل حاله» اه المیزان 3/ 319.
(5) عبد اللّه بن المبارک المروزی مولی بنی حنظلة، ثقة ثبت فقیه عالم جواد مجاهد، جمعت فیه خصال الخیر، من الثامنة، مات سنة 181 ه. التقریب 1/ 445، و صفة الصفوة: 4/ 134، و تاریخ الثقات 275.
(6) عبد العزیز بن أبی رواد- بفتح الراء و تشدید الواو- صدوق عابد، ربما وهم، رمی بالارجاء، من السابعة، مات سنة 159 ه. التقریب 1/ 509، و المیزان 2/ 628، و صفة الصفوة 2/ 228.
(7) الضحاک بن مزاحم الهلالی ابو القاسم الخراسانی، صدوق کثیر الإرسال من الخامسة، مات بعد المائة. التقریب: 1/ 373، طبقات المفسرین للداودی: 1/ 222.
(8) الشوری (30).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 355
نسیان القرآن من أعظم المصائب) «1».
قال: و ثنا إسماعیل بن إبراهیم «2» عن هشام الدستوائی عن یحیی بن أبی کثیر «3» عن أبی راشد الحبرانی «4» قال: قال عبد الرحمن بن شبل «5»: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:
«اقرءوا القرآن، و لا تغلوا فیه، و لا تجفوا عنه و لا تأکلوا به، و لا تستکبروا به- أو تستکثروا «6» به «7»-» شک أبو عبید «8». (1) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله باب القارئ ینسی القرآن بعد أن قرأه و ما فی ذلک من التغلیظ ص 134. و ابن أبی شیبة فی المصنف بسنده إلی الضحاک بن مزاحم، و فی آخره؛ ثم قال الضحاک: «و أی مصیبة أعظم من نسیان القرآن» اه کتاب فضائل القرآن باب فی نسیان القرآن 10/ 478.
(2) إسماعیل بن إبراهیم بن مقسم- بکسر المیم و سکون القاف- الأسدی مولاهم أبو بشر البصری المعروف بابن علیة، ثقة حافظ من الثامنة مات سنة 193 ه أو نحوها. التقریب 1/ 65 و الجرح و التعدیل 2/ 153، و المیزان 1/ 216 و طبقات المفسرین للداودی 1/ 150.
(3) یحیی بن أبی کثیر الطائی مولاهم أبو نضر الیمامی ثقة ثبت، لکنه یدلس و یرسل من الخامسة مات سنة 132 ه، و قیل قبل ذلک التقریب 2/ 356.
(4) أبو راشد الحبرانی- بضم المهملة و سکون الموحدة- الشامی، قیل اسمه أخضر و قیل النعمان ثقة من الثالثة، قال العجلی: «لم یکن بدمشق فی زمانه أفضل منه» اه. التقریب 2/ 421، و تاریخ الثقات 497.
(5) عبد الرحمن بن شبل- بکسر المعجمة و سکون الموحدة- بن عمر بن زید الأنصاری الأوسی، أحد النقباء المدنی، نزیل حمص مات فی أیام معاویة. التقریب 1/ 483، و الإصابة 6/ 288، رقم 5131.
(6) فی د و ظ: و لا تستکبروا به و تستکثروا به .. الخ.
(7) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن باب القارئ یستأکل بالقرآن .. الخ ص 137، و هو فی مسند الإمام أحمد 3/ 428، و انظر مجمع الزوائد 7/ 167. و أورده النووی فی التبیان الباب الخامس ص 29، و ابن حجر بمناسبة ترجمته لعبد الرحمن بن شبل. الإصابة (6/ 288). و عزاه الهندی فی کنز العمال إلی الإمام أحمد و الطبرانی فی الکبیر و البیهقی فی شعب الإیمان و أبی یعلی کلهم عن عبد الرحمن بن شبل 1/ 511 رقم 2270.
(8) عند أحمد: و لا تستکثروا به دون شک.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 356

و عن أبی سعید الخدری- رحمه اللّه- عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: «تعلّموا القرآن و اسألوا اللّه به قبل أن یتعلّمه قوم یسألون به الدنیا، فإن القرآن یتعلّمه ثلاثة نفر، رجل یباهی به، و رجل یستأکل به، و رجل یقرأه للّه» «1». و قال أبو عبید، ثنا سعید بن عبد الرحمن و قال أبو عبید: ثنا سعید بن عبد الرحمن الجمحی «2» قال: سمعت أبا حازم «3» یقول:
( «مرّ ابن عمر برجل من أهل العراق ساقط «4»، و الناس حوله، فقال: ما هذا؟ فقالوا: إذا فقال ابن عمر: و اللّه إنّا لنخشی اللّه تعالی و ما نسقط «5»). (1) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی أبی سعید الخدری یرفعه، باب القارئ یستأکل بالقرآن ..
الخ ص 137. و عزاه فی الکنز إلی محمد بن نصر فی قیام اللیل و البیهقی فی شعب الإیمان کلاهما عن أبی سعید الخدری 1/ 531 رقم 2379.
قال القرطبی: و روی عنه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «تعلموا القرآن ... الخ» و ذکره دون عزو، التذکار فی أفضل الأذکار، الباب الحادی و العشرون ص 76، و له شواهد عند ابن أبی شیبة فی المصنف کتاب فضائل القرآن باب من کره أن یتأکل بالقرآن 10/ 479.
(2) أبو عبد اللّه المدنی، قاضی بغداد، صدوق له أوهام، من الثامنة أفرط ابن حبان فی تضعیفه، مات سنة 176 ه. التقریب 1/ 300، و المیزان 2/ 148، و الجرح و التعدیل 4/ 41.
(3) سلمة بن دینار التمار الأعرج أبو حازم الغفاری مولاهم، المدنی القاضی مولی الأسود بن سفیان، ثقة عابد من الخامسة. التقریب 1/ 316، و الکنی للإمام مسلم 1/ 238، و للدولابی 1/ 141 و صفة الصفوة 2/ 156.
(4) هی هکذا فی النسخ و کذلک فی التذکار للقرطبی، أما فی فضائل القرآن لأبی عبید: ساقطا.
(5) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- باب القارئ یصعق عند قراءة القرآن .. الخ ص 145.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 357
قال: و ثنا کثیر بن هشام «1» عن جعفر بن برقان «2» عن عبد الکریم الجزری «3» عن عکرمة قال: (سئلت أسماء «4» هل کان أحد من السلف یغشی علیه من الخوف؟ فقالت:
لا، و لکنهم کانوا یبکون) «5».
قال: و ثنا محمد بن کثیر عن مخلد بن حسین «6» عن هشام بن حسان، قال: قیل لعائشة رضی اللّه عنها: إن قوما إذا سمعوا القرآن: صعقوا فقالت: ( «إن القرآن أکرم من أن تنزف «7» عنه عقول الرجال، و لکنه کما قال اللّه عزّ و جلّ: تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ») «8» «9». و أورده القرطبی دون ذکر لأبی حازم، قال: قال سعید بن عبد الرحمن الجمحی: مر ابن عمر ..
فذکره، و فی آخره: ثم قال- أی ابن عمر-: إن الشیطان یدخل فی جوف أحدهم، ما کان هذا صنیع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم التذکار فی أفضل الأذکار الباب السادس و الثلاثون ص 133.
(1) کثیر بن هشام الکلابی أبو سهل، سکن بغداد، ثقة من السابعة، مات سنة 207 ه. التقریب 2/ 134، و الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1/ 400، و تاریخ الثقات 397.
(2) جعفر بن برقان- بضم الموحدة و سکون الراء بعدها قاف- الکلابی: أبو عبد اللّه الرقی، صدوق یهم فی حدیث الزهری، من السابعة مات سنة 150 ه و قیل بعدها. التقریب 1/ 129، و المیزان 1/ 403 و تاریخ الثقات: 96.
(3) عبد الکریم بن مالک الجزری أبو سعید مولی بنی أمیة، ثقة، من السادسة مات سنة 127 ه.
التقریب 1/ 516، و تاریخ الثقات: 307.
(4) أسماء بنت أبی بکر الصدیق- زوج الزبیر بن العوام- رضی اللّه عنهم، من کبار الصحابة عاشت مائة سنة، و ماتت سنة 73 ه أو نحوها. التقریب 2/ 589، و راجع الإصابة 12/ 114 رقم 46 کتاب النساء.
(5) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی عکرمة باب القارئ یصعق عند القراءة .. الخ ص 145.
و ذکره القرطبی بلفظ أطول، انظر التذکار الباب 36 ص 133 و ذکره بنحوه السیوطی قال: أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن عساکر عن عبد اللّه بن عروة بن الزبیر قال: قلت لجدتی أسماء- رضی اللّه عنها-: کیف کان یصنع أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا قرءوا القرآن/ قالت:
کانوا کما نعتهم اللّه تعالی تدمع أعینهم و تقشعر جلودهم، قلت: فإن ناسا هاهنا إذا سمعوا ذلک تأخذهم علیه غشیة، فقالت: أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم اه. الدر المنثور 7/ 222.
(6) مخلد- بفتح أوله و ثالثه و سکون ثانیه- بن الحسن بن أبی زمیل- مصغرا- نزیل بغداد، لا بأس به، من التاسعة. التقریب 2/ 234، و راجع الجرح و التعدیل 8/ 349.
(7) یقال: نزفه الدم و الفرق: زال عقله. اللسان 9/ 326 (نزف).
(8) الزمر (23).
(9) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله باب القارئ یصعق عند قراءة القرآن .. الخ ص 145. و ذکر ابن کثیر عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة نحوه. انظر تفسیره 4/ 51.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 358
و سئل أنس بن مالک- رحمه اللّه- عن القوم یقرأ علیهم القرآن فیصعقون، فقال:
(ذلک فعل الخوارج) «1».
قال: و ثنا زید بن الحباب «2» عن حمران بن عبد العزیز «3» و جریر بن حازم «4»، أنهما سمعا محمد بن سیرین، و سئل عن الرجل یقرأ عنده القرآن، فیصعق؟! فقال: (میعاد ما بیننا و بینه أن یجلس علی حائط، ثم یقرأ علیه القرآن من أوله إلی آخره، فإن وقع فهو کما قال) «5».
حدّثنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد «6» بن حامد بن مفرج الأرتاحی «7»- رحمه اللّه- أنبأنا أبو الحسین علی بن الحسین بن عمر الموصلی الفراء «8» أنبأ أبو الحسین عبد اللّه بن أحمد بن «9» سعید بن الشیخی «10». (1) أخرجه أبو عبید بسنده إلی قتادة عن أنس، فضائل القرآن باب القارئ یصعق عند قراءة القرآن ص 146.
قال ابن کثیر:- بعد أن ذکر الأحادیث فی شأنهم- و هم الذین لا یجاوز إیمانهم حناجرهم، و یحقر الواحد قراءته مع قراءتهم و صلاته مع صلاتهم و صیامه مع صیامهم، و مع هذا جاء الأمر بقتلهم، لأنهم مراءون فی أعمالهم فی نفس الأمر، و ان کان بعضهم قد لا یقصد ذلک، إلا أنهم أسسوا أعمالهم علی اعتقاد غیر صالح .. الخ اه. فضائل القرآن ص 52 فی آخر تفسیره.
(2) زید بن الحباب- بضم المهملة و موحدتین- أبو الحسین، أصله من خراسان و کان بالکوفة، و رحل فی طلب الحدیث فأکثر منه، و هو صدوق یخطئ فی حدیث الثوری، من التاسعة، مات سنة 203 ه التقریب 1/ 273، و المیزان 2/ 100.
(3) حمران بن عبد العزیز من بنی قیس، یکنی أبا محمد، و یقال: أبو عبد اللّه و أبو الحکم و هو شیخ ثقة .. الجرح و التعدیل 3/ 266 و الکنی للإمام مسلم 1/ 491، 2/ 730.
(4) جریر بن حازم بن زید بن عبد اللّه الأزدی أبو النصر البصری، ثقة لکن فی حدیثه عن قتادة ضعف، و له أوهام إذا حدث من حفظه، و هو من السادسة مات سنة 170 ه بعد ما اختلط، لکن لم یحدث بعد اختلاطه. التقریب 1/ 127، و راجع المیزان 2/ 392.
(5) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی محمد بن سیرین باب القارئ یصعق عند قراءة القرآن و من کره ذلک و عابه ص 146.
قال القرطبی: (و قال عمر بن عبد العزیز: ذکر عند ابن سیرین الذین یصرعون إذا قرئ علیهم القرآن، قال: بیننا و بینهم ...) و ذکره بنحوه. التذکار ص 133.
(6) فی بقیة النسخ: حمد.
(7) أحد شیوخ السخاوی و هو من بیت القرآن و الحدیث و الصلاح (507- 601 ه). راجع ترجمته فی شذرات الذهب 5/ 6.
(8) المصری العالم الثقة المحدث (433- 519 ه). العبر للذهبی 2/ 411، و سیر أعلام النبلاء 19/ 500، و شذرات الذهب 4/ 59.
(9) (بن) لیست فی بقیة النسخ.
(10) لم أقف له علی ترجمة.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 359
ثنا أبو الحسن علی بن أحمد بن عمر بن حفص الحمامی المقرئ «1» عن أبی بکر محمد بن الحسین بن عبد اللّه الآجرّی «2» ثنا أبو بکر جعفر بن محمد الفریابی «3» ثنا إبراهیم بن العلاء الزبیدی «4» ثنا بقیة بن الولید عن شعبة عن سعید الجریری «5» عن أبی نضرة عن أبی فراس «6» عن عمر بن الخطاب رضی اللّه (عنه) «7» قال: «لقد أتی علینا حین، و ما نری أن أحدا یتعلم القرآن یرید به إلّا اللّه جلّ ثناؤه فلما کان هاهنا بآخرة خشیت أن رجالا یتعلمونه یریدون به الناس و ما عندهم فأریدوا اللّه بقراءتکم و أعمالکم، فإنا کنّا نعرفکم إذ فینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و إذ ینزل الوحی، و إذ ینبئنا اللّه من أخبارکم، فأمّا الیوم فقد مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و انقطع الوحی، و أنا أعرفکم بما أقول، من أعلن خیرا أحببناه علیه، و ظننا خیرا، و من أظهر شرا أبغضناه علیه و ظننا به شرا، سرائرکم فیما بینکم و بین ربّکم تعالی جده» «8» اه. (1) قال الذهبی: مقرئ العراق و مسند الآفاق، و نقل عن الخطیب قوله: کان صدوقا دینا فاضلا، تفرد بأسانید القراءات و علوها. (328- 417 ه). معرفة القراء الکبار 1/ 376، و تاریخ بغداد 11/ 329، و سیر أعلام النبلاء 17/ 402.
(2) محمد بن الحسین بن عبد اللّه أبو بکر الآجرّی- بالمد و ضم الجیم و کسر الراء المشددة- نسبة إلی آجر من قری بغداد- فقیه مجتهد محدث حدث ببغداد، و انتقل إلی مکة، و توفی فیها سنة 360 ه.
تاریخ بغداد 2/ 243، و صفة الصفوة 2/ 470، و البدایة و النهایة 11/ 288، و الرسالة المستطرفة: 32، و الأعلام 6/ 97.
(3) جعفر بن محمد بن الحسن أبو بکر الفریابی- بکسر الفاء و سکون الراء- قاض من علماء الحدیث من أهل فریاب من ضواحی بلخ، حدث بمصر و بغداد (207- 301 ه). تاریخ بغداد 7/ 199، و هدیة العارفین 1/ 252، و الأعلام 2/ 127.
(4) إبراهیم بن العلاء بن الضحاک بن المهاجر بن عبد الرحمن الزبیدی الحمصی، مستقیم الحدیث، من العاشرة، مات سنة 235 ه. التقریب 1/ 40، و راجع الجرح و التعدیل 2/ 121.
(5) سعید بن أیاس الجریری- بضم الجیم- أبو مسعود البصری، ثقة من الخامسة، اختلط قبل موته بثلاث سنین مات سنة 144 ه. التقریب 1/ 291، و راجع المیزان 2/ 127، و کنی مسلم 2/ 778، و تذکرة الحفاظ 1/ 155.
(6) أبو فراس: قال ابن أبی حاتم: أبو فراس قال: شهدت خطبة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، روی عنه أبو نضرة .. الخ.
الجرح و التعدیل 9/ 423، و هو الربیع بن زیاد الحارثی البصری مخضرم من الثانیة التقریب 1/ 244، و راجع المیزان 4/ 561.
(7) عنه: سقطت من الأصل.
(8) رواه الآجری فی کتاب أخلاق أهل القرآن ص 90. و رواه أحمد فی مسنده بسنده إلی عمر بن الخطاب بلفظ قریب مطول 1/ 41، و ابن أبی شیبة فی مصنفه بلفظ أخصر، کتاب فضائل القرآن
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 360
و بالإسناد: قال محمد بن الحسین: أنبأ (محمد بن عبد اللّه) «1» بن صالح البخاری «2» ثنا مخلد بن الحسین ثنا أبو الملیح «3»، قال: کان میمون بن مهران «4» یقول: (لو صلح أهل القرآن صلح الناس) «5».
قال: و ثنا جعفر الصندلی «6»، قال: سمعت أبا الحسین محمد بن أبی الورد «7» یقول: کتب حذیفة المرعشی «8» إلی یوسف بن أسباط «9»، (بلغنی أنک بعت دینک باب من کره أن یتأکل بالقرآن 10/ 480. و الحاکم فی المستدرک بلفظ أطول مما هنا و قال: هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم و لم یخرجاه، و وافقه الذهبی 4/ 439، کتاب الفتن. و له شاهد فی صحیح البخاری ... أن عبد اللّه بن عتبة قال: سمعت عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقول: (إن أناسا کانوا یؤخذون بالوحی فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و إن الوحی قد انقطع، و إنما نأخذکم الآن بما ظهر لنا من أعمالکم فمن أظهر لنا خیرا أمناه و قربناه، و لیس إلینا من سریرته شی‌ء اللّه یحاسبه فی سریرته، و من أظهر لنا سوءا لم نأمنه و لم نصدقه و ان قال: إن سریرته حسنة). اه صحیح البخاری، کتاب الشهادات باب الشهداء العدول 3/ 148.
(1) هکذا فی الأصل: أنبأ محمد بن عبد اللّه. و هو خطأ، و الصواب أبو محمد .. الخ.
(2) عبد اللّه بن صالح بن عبد اللّه بن الضحاک، أبو محمد البخاری أحد الثقات و الصلاح و الفهم لما یحدث به، توفی ببغداد سنة 305 ه تاریخ بغداد 9/ 481.
(3) الحسن بن عمر بن یحیی الفزاری مولاهم أبو الملیح الرقی ثقة من الثامنة مات سنة 181 ه. التقریب 1/ 169، و کنی مسلم 2/ 811، و الجرح و التعدیل 3/ 24.
(4) میمون بن مهران- بکسر المیم و سکون الهاء- الجزری أبو أیوب، أصله کوفی، نزل الرقة، ثقة فقیه، ولّی الجزیرة لعمر بن عبد العزیز و کان یرسل، من الرابعة، مات سنة 117 ه. التقریب 2/ 292، و راجع الحلیة لأبی نعیم 4/ 82، و تاریخ الثقات 445، و صفة الصفوة 4/ 193، و البدایة و النهایة 9/ 326.
(5) أخرجه الآجری فی کتاب أخلاق أهل القرآن ص 104، و أبو نعیم فی الحلیة بسنده إلی أبی الملیح عن میمون بن مهران عند ترجمته لمیمون 4/ 82، و ذکره ابن کثیر عن میمون بن مهران دون إسناد. انظر البدایة و النهایة 9/ 327.
(6) جعفر بن یعقوب أبو الفضل الصندلی، کان ثقة صالحا دینا، توفی سنة 318 ه علی الصحیح.
تاریخ بغداد 7/ 211 و المنتظم 6/ 234.
(7) محمد بن محمد بن عیسی بن عبد الرحمن بن عبد الصمد، مولی سعید بن العاص القرشی، یکنی أبا الحسن، و یعرف بابن أبی الورد، کان مشهورا بالورع و الزهد و الفضل و العبادة حتی فارق الدنیا سنة: 263 ه. الحلیة: 10/ 315، و صفة الصفوة 2/ 394، و المنتظم 5/ 42.
(8) حذیفة بن قتادة المرعشی، صاحب سفیان الثوری و روی عنه، توفی سنة 207 ه. سیر أعلام النبلاء 9/ 283، و صفة الصفوة 4/ 268.
(9) یوسف بن أسباط، کوفی ثقة،، صاحب سنة و خیر، دفن کتبه توفی سنة 199 ه، تاریخ الثقات 485، و الحلیة 8/ 237، و صفة الصفوة 4/ 261.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 361
بحبتین، وقفت علی صاحب لبن، فقلت: بکم هذا؟ فقال: هو لک بسدس، فقلت: لا، بثمن، فقال: هو لک، و کان یعرفک، اکشف عن رأسک قناع الغافلین، و انتبه من رقدة الموتی، و اعلم «1» أنه من قرأ القرآن، ثم آثر الدنیا، لم آمن أن یکون بآیات اللّه عزّ و جلّ من المستهزئین «2») اه.
و عن الحسن قال: مررت أنا و عمران بن حصین «3» علی رجل یقرأ سورة یوسف، فقام عمران یستمع لقراءته، فلمّا فرغ، سأل فاسترجع عمران، و قال: انطلق فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: «من قرأ القرآن فلیسأل اللّه به، فإنه سیأتی قوم یقرءون القرآن یسألون الناس به» «4» اه.

و حدّثنی أبو المظفر بالإسناد إلی النسائی، أنبأ (عمر) «5» بن علی «6» ثنا عبد الرحمن «7» ثنا سلام بن أبی مطیع «8» عن أبی عمران الجونی «9» عن جندب «10» قال: قال رسول (1) فی ظ: فاعلم. خطأ.
(2) أخرجه الآجری فی کتاب أخلاق أهل القرآن ص 103. و أورده ابن الجوزی بنحوه و بلفظ أطول عند ترجمته لیوسف بن أسباط، و فیه قال حذیفة المرعشی: کتب إلیّ یوسف بن أسباط: أما بعد فإنی أوصیک ... إلخ 4/ 263، و لعله حصل بینهما تبادل بالرسائل، و راجع حلیة الأولیاء لأبی نعیم 8/ 237- 253.
(3) عمران بن حصین بن عبید بن خلف الخزاعی، أسلم عام خیبر و صحب، و کان فاضلا، و قضی بالکوفة، مات بالبصرة سنة 52 ه. التقریب 2/ 82، و راجع صفة الصفوة 1/ 681.
(4) أخرجه الآجری فی کتاب أخلاق أهل القرآن ص 106 و ابن أبی شیبة فی مصنفه بسنده إلی الحسن عن عمران بن حصین ... فی کتاب فضائل القرآن باب من کره أن یتأکل بالقرآن 10/ 480. و الإمام أحمد بسنده کذلک إلی عمران بن حصین 4/ 432، 436، 445، و الترمذی فی أبواب فضائل القرآن الباب رقم 20 بسنده إلی عمران بن حصین و قال: هذا حدیث حسن اه 8/ 234. و راجع التذکار للقرطبی ص 75 باب 21.
(5) هکذا فی الأصل. و فی بقیة النسخ: عمرو. و هو الصواب.
(6) عمرو بن علی بن بحر تقدم.
(7) عبد الرحمن بن مهدی تقدم.
(8) سلام بن أبی مطیع أبو سعید الخزاعی مولاهم البصری ثقة صاحب سنة، فی روایته عن قتادة ضعف، من السابعة، مات سنة 164 ه و قیل بعدها. التقریب 1/ 342، و المیزان 2/ 181، و الجرح و التعدیل 4/ 258، و الحلیة 6/ 188.
(9) عبد الملک بن حبیب الأزدی أو الکندی أبو عمران الجونی- نسبة إلی جون بطن فی الأزد- مشهور بکنیته، ثقة من کبار الرابعة، مات سنة 128 ه. التقریب (1/ 518).
(10) جندب بن عبد اللّه بن سفیان البجلی، أبو عبد اللّه، و ربما نسب إلی جده، له صحبة، و مات بعد
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 362
اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «اقرءوا القرآن ما ائتلفت علیه قلوبکم فإذا اختلفتم «1» فقوموا عنه «2»».
و به: أخبرنا قتیبة بن سعید ثنا أنس بن عیاض «3» عن أبی حازم عن أبی سلمة عن أبی هریرة أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف، المراء «4» فی القرآن:
کفر) «5» اه.
و حدّثنی الغزنوی- رحمه اللّه- بإسناده إلی أبی عیسی ثنا أحمد بن منیع ثنا جریر عن الستین. التقریب 1/ 134، و الجرح و التعدیل 2/ 510، و الإصابة 2/ 104 رقم 1220.
(1) قال ابن حجر: قوله (فإذا اختلفتم): أی فی فهم معانیه، (فقوموا عنه) أی تفرقوا لئلا یتمادی بکم الاختلاف إلی الشر اه. الفتح: 9/ 101، و ذکره بنحوه ابن کثیر فی فضائل القرآن ص 53.
(2) رواه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن باب ذکر الاختلاف بنفس السند المذکور و بأسانید أخری ص 83. و الحدیث فی صحیح البخاری کتاب فضائل القرآن باب اقرءوا القرآن ما ائتلفت علیه قلوبکم 9/ 101 بشرح ابن حجر: و فی صحیح مسلم کتاب العلم 16/ 218، و رواه أحمد فی مسنده 4/ 313، و أبو عبید فی فضائله ص 326 و الدارمی فی سننه کتاب فضائل القرآن باب إذا اختلفتم فی القرآن فقوموا 2/ 441 و ابن أبی شیبة فی المصنف 10/ 528.
(3) أنس بن عیاض بن ضمرة- بفتح الضاد المعجمة و سکون المیم- اللیثی أبو حمزة المدنی ثقة من الثامنة، مات سنة 200 ه.
التقریب 1/ 84، و الجرح و التعدیل 2/ 289، و فیه: أنس بن عیاض أبو ضمرة.
(4) قال الخطابی: اختلف الناس فی تأویله، فقال بعضهم: معنی المراء هنا: الشک فیه، کقوله تعالی فَلا تَکُ فِی مِرْیَةٍ مِنْهُ هود (17) (أی فی شک). و یقال: بل المراء هو الجدال المشکک فیه.
و تأوله بعضهم علی المراء فی قراءته دون تأویله و معانیه مثل أن یقول قائل: هذا قرآن قد أنزله تبارک و تعالی، و یقول الآخر: لم ینزله اللّه هکذا، فیکفر به من أنکره، و قد أنزل سبحانه کتابه علی سبعة أحرف کلها شاف کاف، فنهاهم صلّی اللّه علیه و سلم عن إنکار القراءة التی یسمع بعضهم بعضا یقرؤها، و توعدهم بالکفر علیها لینتهوا عن المراء فیه و التکذیب به، إذ کان القرآن منزلا علی سبعة أحرف، و کلها قرآن منزل یجوز قراءته و یجب الإیمان به.
و قال بعضهم: إنما جاء هذا فی الجدال بالقرآن فی الآی التی فیها ذکر القدر و الوعید، و ما کان فی معناهما علی مذهب أهل الکلام و الجدل، و علی معنی ما یجری من الخوض بینهم فیها دون ما کان منها فی الأحکام و أبواب التحلیل و التحریم و الحظر و الإباحة فإن أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد تنازعوها فیما بینهم و تحاجوا بها عند اختلافهم فی الأحکام و لم یتحرجوا عن التناظر بها و فیها، و قد قال سبحانه:
فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ النساء (59)، فعلم أن النهی منصرف إلی غیر هذا الوجه، و اللّه أعلم. اه معالم السنن بحاشیة سنن أبی داود 5/ 9.
(5) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن باب المراء بالقرآن ص 81، و روی شطره الأخیر أبو داود فی کتاب السنة باب النهی عن الجدال فی القرآن 5/ 9، و الحاکم فی المستدرک کذلک و قال: صحیح علی شرط مسلم و لم یخرجاه اه. کتاب التفسیر 2/ 223، و ابن أبی شیبة فی المصنف 10/ 528. و الإمام أحمد فی المسند بلفظ أطول مما هنا 2/ 300.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 363
قابوس «1» بن أبی ظبیان عن أبیه «2» عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «الذی لیس فی جوفه شی‌ء من القرآن کالبیت الخرب» هذا حدیث حسن صحیح «3».
و أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد الأصبهانی- رحمه اللّه- أنبأ أبو العلاء محمد بن عبد الجبار بن محمد «4» بقراءتی علیه، قلت له: حدّثکم أبو الحسن علی بن یحیی بن جعفر بن عبد کویه الإمام «5» قال: أنبأ سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی «6» ثنا سعد «7» بن سعد العطار المکی ثنا إبراهیم بن المنذر «8»، ثنا إسحاق بن إبراهیم «9»- مولی (1) قابوس بن أبی ظبیان الکوفی، فیه لین، من السادسة، التقریب: 2/ 115، و انظر المیزان 3/ 367.
(2) حصین بن جندب بن الحارث أبو ظبیان- بفتح المعجمة و سکون الموحدة- الکوفی، ثقة من الثانیة، مات سنة 90 ه. و قیل غیر ذلک. التقریب 1/ 182، و انظر الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1/ 463، و تاریخ الثقات: 122.
(3) رواه الترمذی- کما قال المصنف- فی أبواب فضائل القرآن الباب الثامن عشر 8/ 231. و رواه الدارمی فی سننه أول کتاب فضائل القرآن باب فضل من قرأ القرآن 2/ 429. و الحاکم فی المستدرک، کتاب فضائل القرآن و قال: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه اه. 1/ 554.
(4) توفی سنة 496 ه، کما فی شذرات الذهب 3/ 404 و العبر للذهبی 2/ 373.
(5) إمام جامع أصبهان المحدث الرحال الثقة، حج و سمع بأصبهان و العراق و الحجاز، مولده سنة بضع و ثلاثین و ثلاثمائة، و توفی سنة 422 ه الشذرات 3/ 225، و العبر 2/ 248، و سیر أعلام النبلاء 17/ 478.
(6) سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی الشامی الطبرانی أصله من طبریة الشام و إلیها نسبته من کبار المحدثین، رحل إلی الحجاز و الیمن و مصر و العراق و فارس و الجزیرة، و توفی بأصبهان (260- 360) البدایة و النهایة 11/ 287، و مناقب الإمام أحمد ص 619، و الأعلام 3/ 121.
(7) هکذا وقع فی النسخ سعد بن سعد العطار المکی، و قد قضیت وقتا طویلا فی البحث عن سعد بن سعد، ثم تبین لی أخیرا أن الاسم الصحیح: (مسعدة بن سعد العطار المکی) أحد شیوخ الطبرانی.
قال الطبرانی: حدثنا مسعدة بن سعد العطار المکی حدثنا إبراهیم بن المنذر الحزامی حدثنا إسحاق بن إبراهیم مولی مزینة ... الخ. انظر المعجم الصغیر 2/ 117.
و ورد ذکره فی کتاب العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین ضمن شیوخ الطبرانی 7/ 179. و ذکره الذهبی فی سیر أعلام النبلاء ضمن الذین أخذوا عن إبراهیم بن المنذر 10/ 689.
(8) إبراهیم بن المنذر عبد اللّه بن المنذر بن المغیرة الأسدی صدوق تکلم فیه الإمام أحمد، من العاشرة، مات سنة 236 ه التقریب 1/ 44، و المیزان 1/ 67، و الجرح و التعدیل 2/ 139، و سیر أعلام النبلاء:
10/ 689، و شذرات الذهب 2/ 86، و طبقات الحفاظ: 204، و تهذیب التهذیب 1/ 166.
(9) إسحاق بن إبراهیم بن سعید الصواف المدنی مولی مزینة، لین الحدیث من الثامنة التقریب 1/ 54، و التهذیب 1/ 214، و الجرح و التعدیل 2/ 206، و المغنی فی الضعفاء 1/ 67.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 364
جمیع بن حارثة الأنصاری «1» حدّثنی عبد اللّه بن ماهان الأزدی «2» حدثنی فائد- مولی عبید اللّه (بن عبید اللّه) «3» بن أبی رافع «4» حدّثتنی سکینة «5» بنت الحسین «6» بن علی «7»- رضی اللّه عنهم- عن أبیها قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «حملة القرآن عرفاء أهل الجنة یوم القیامة» «8». (1) الذی ظهر لی بعد البحث أن الاسم حرّف و أن الصحیح: مجمع بن جاریة کما فی تهذیب الکمال للمزی حیث ذکر أن إسحاق بن إبراهیم مولی مجمع بن جاریة الأنصاری 1/ 78. و هو مجمع بن جاریة بن عامر الأنصاری، و کان هو و أبوه و أخوه من الذین بنوا مسجد الضرار.
قال ابن إسحاق: کان مجمع بن جاریة غلاما حدثا قد جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و أبوه جاریة ممن اتخذ مسجد الضرار، و کان مجمع یصلی بهم فیه، ثم إنه أحرق، فلما کان زمن عمر بن الخطاب کلّم فی مجمع أن یؤم قومه، فقال: لا أ و لیس بإمام المنافقین فی مسجد الضرار؟! فقال: و اللّه الذی لا إله إلا هو ما علمت شیئا من أمرهم، فزعموا أن عمر أذن له أن یصلی بهم، و یقال: إن عمر بعثه إلی الکوفة یعلمهم القرآن، و توفی فی آخر خلافة معاویة.
راجع سیرة ابن هشام 2/ 530، و الاستیعاب لابن عبد البر 10/ 9 و الإصابة فی معرفة الصحابة 9/ 95 رقم 7727.
(2) لم أقف له علی ترجمة.
(3) هکذا فی الأصل: فائد مولی عبید اللّه بن عبید اللّه بن أبی رافع و لیس فی بقیة النسخ (بن عبید اللّه).
(4) عبید اللّه بن أبی رافع المدنی مولی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، کان کاتب علی، و هو ثقة من الثالثة. التقریب 1/ 532، و تاریخ الثقات: 316.
(5) سکینة بنت الحسین، نبیلة شاعرة کریمة، کانت سیدة نساء عصرها توفیت سنة 117 ه الأعلام 3/ 106.
(6) الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی القرشی أبو عبد اللّه بن فاطمة الزهراء ولد فی المدینة و نشأ فی بیت النبوة، استشهد فی کربلاء بالعراق (4- 61 ه) صفة الصفوة 1/ 762، و البدایة و النهایة 8/ 152، و الأعلام 2/ 243.
(7) فی د و ظ: .. بن علی بن أبی طالب .. الخ.
(8) رواه الدارمی فی سننه بسنده إلی عطاء بن یسار موقوفا علیه، کتاب فضائل القرآن 2/ 470، و رواه الطبرانی فی الکبیر عن الحسین بن علی، و ابن النجار عن أبی هریرة کما فی کنز العمال 1/ 514 رقم 2288، ص 550 رقم و الحدیث ذکره ابن الجوزی فی الموضوعات، و قال: هذا حدیث لا یصح و فائد لیس بشی‌ء، قال أحمد: هو متروک الحدیث، و قال یحیی لیس بثقة، و قال ابن حبان: لا یجوز الاحتجاج به اه 1/ 253. کذا قال ابن الجوزی رحمه اللّه، و قد تقدم فی ترجمة فائد أن یحیی بن معین وثقه و أن ابن أبی حاتم قال: لا بأس به، فلیتأمل. و راجع الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة للشوکانی باب فضائل القرآن ص 307، و تنزیه الشریعة 1/ 293.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 365
قال ابن عبد کویه: و حدّثنی أبو بکر محمد بن أحمد المقرئ أنبأ محمد بن إبراهیم بن سفیان «1» ثنا محمد بن قدامة المصیصی «2» ثنا جریر بن عبد الحمید أنبأ الأعمش عن أبی صالح عن أبی هریرة قال: قال «3» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «یا أبا هریرة تعلّم القرآن و علّمه الناس، و لا تزال «4» کذلک حتی یأتیک الموت، فإنه إن أتاک الموت «5» و أنت کذلک، حجت الملائکة إلی قبرک کما یحج «6» المؤمنون إلی بیت اللّه الحرام» «7» اه.
و روی أبو عبید عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: «إن اللّه سبحانه و تعالی جوّاد یحب الجود، و یحب معالی الأخلاق، و یکره سفسافها «8»، و إن من تعظیم جلال اللّه تعالی، إکرام ثلاثة: الإمام المقسط، و ذو الشیبة المسلم و حامل القرآن غیر الغالی فیه «9» و لا الجافی عنه «10»» «11». (1) لم أعثر له علی ترجمة، و لعله وقع فی الإسم تحریف- کما سیأتی عند الکلام علی الحدیث قریبا.
(2) محمد بن قدامة المصیصی- بفتح المیم و کسر الصاد الأولی المشددة- الهاشمی مولاهم، ثقة من العاشرة، مات سنة 250 ه تقریبا. التقریب 2/ 201، و انظر الجرح و التعدیل 8/ 66، و التهذیب: 3/ 1260.
(3) فی ظق و د: قال لی.
(4) فی د و ظ: و لا یزال. تحریف.
(5) کلمة (الموت) ساقطة من د و ظ.
(6) فی ظق: کما تحج.
(7) هذا الحدیث ذکره ابن الجوزی بنحوه فی کتاب الموضوعات، باب زیارة الملائکة قبور العلماء، و قال: هذا حدیث لا یصح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لم یذکر فیه الحج إلی القبر 1/ 264.
و ذکره السیوطی فی اللئالئ المصنوعة نقلا عن الخطیب البغدادی، و قال لا یصح ... ثم ذکر له طریقا آخر عن أبی نعیم بسنده إلی أبی هریرة و هو باللفظ الذی أورده السخاوی إلّا أنه زاد فی آخره:
و إن أحببت أن لا توقف علی الصراط طرفة عین فلا تحدث فی دین اللّه حدثا برأیک و اللّه أعلم اه 1/ 222، و سکت عنه السیوطی. و هو فی کنز العمال بنحوه معزوا إلی أبی نعیم عن علی رضی اللّه عنه (1/ 531).
(8) السفساف: الردی‌ء من الشی‌ء، و الأمر الحقیر، و کل عمل دون إحکام: سفساف، و هو ضد المعالی و المکارم. اللسان 9/ 154- 155، (سفف).
(9) المغالاة فی الشی‌ء: مجاوزة الحد و الإفراط فیه، و من آداب القرآن التی جاء بها: القصد فی الأمور، و خیر الأمور أوساطها. اللسان 15/ 132 (غلا).
(10) الجفاء: البعد عن الشی‌ء، جفاه إذا بعد عنه، فالتارک لتلاوة القرآن قد جفاه و أهمله. راجع اللسان 14/ 148 (جفا).
(11) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی طلحة بن عبید اللّه بن کریز- بفتح أوله-
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 366
و عن خلید العصری «1» «2» قال: لمّا ورد علینا سلمان «3»- رحمه اللّه- أتیناه نستقرئه القرآن، فقال: (ان القرآن عربی فاستقرءوه رجلا عربیا، قال: فکان زید بن صوحان «4» یقرئنا، و یأخذ علیه سلمان) «5» اه.
و عن الآجری- رحمه اللّه- بالإسناد المتقدم: قال محمد بن الحسین: ینبغی لمن علّمه اللّه و فضله علی غیره- ممن لم یحمله کتابه- و أحبّ أن یکون من أهل القرآن و أهل اللّه و خاصته، و ممن وعده اللّه عزّ و جلّ الفضل العظیم، و ممن قال اللّه عزّ و جلّ فیهم:
الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ «6».
و ممن قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «الذی یقرأ القرآن و هو به ماهر مع السفرة الکرام البررة «7»، و الذی یقرؤه «8» و هو علیه شاق له أجران» «9». تابعی ثقة من الثالثة کما فی التقریب 1/ 379 یرفعه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم باب إعظام أهل القرآن و تقدیمهم و إکرامهم ص 31، و روی الحاکم شطره الأول بألفاظ متقاربة و بأسانید مختلفة، و سکت عنها.
انظر المستدرک کتاب الإیمان 1/ 48، و راجع کشف الخفاء: 1/ 145، و روی شطره الأخیر أبو داود فی سننه کتاب الأدب باب فی تنزیل الناس منازلهم 5/ 174، و کذلک ابن أبی شیبة فی مصنفه 10/ 551.
(1) فی د و ظ: القصری بالقاف و الصحیح بالعین.
قال ابن الجوزی: و عصر: بطن من عبد قیس، و کذلک قال ابن منظور فی اللسان 4/ 581.
(2) خلید- بالتصغیر- بن عبد اللّه العصری- بفتح المهملتین- أبو سلیمان البصری مولی أبی الدرداء، صدوق یرسل، من الرابعة.
التقریب 1/ 227، و انظر کنی مسلم 1/ 372، و الحلیة: 2/ 232 و صفة الصفوة 3/ 231.
(3) سلمان الفارسی أبو عبد اللّه، و یقال له: سلمان الخیر، أصله من أصبهان من أول مشاهده الخندق، مات رضی اللّه عنه سنة 34 ه. التقریب 1/ 315، و راجع ترجمته بتوسع فی صفة الصفوة 1/ 523- 556 و الإصابة 4/ 223 رقم 3350.
(4) زید بن صوحان العبدی من عبد قیس، أبو عائشة، و یقال: أبو سلیمان روی عن سلمان الفارسی.
الجرح و التعدیل 3/ 565، و انظر کنی مسلم 1/ 642.
(5) أخرجه أبو عبید بسنده إلی خلید العصری باب إعراب القرآن و ما یستحب للقارئ من ذلک و ما یؤمر به ص 321. و ابن أبی شیبة فی مصنفه، کتاب فضائل القرآن باب ما جاء فی إعراب القرآن 10/ 460.
(6) سورة البقرة آیة (121).
(7) فی بقیة النسخ: مع الکرام السفرة.
(8) فی ظق: و الذی یقرأ القرآن. ثم کتب الناسخ فوق کلمة «القرآن» (یقرأه) بخط أصغر.
(9) سبق تخریجه ص: 293.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 367
و قال بشر بن الحارث «1»: سمعت عیسی بن یونس «2» یقول: (إذا ختم (القرآن العبد) «3»: قبل الملک بین عینیه) «4».
قال: فینبغی له أن یجعل القرآن ربیعا لقلبه «5»، یعمّر به ما خرب من قلبه، فیتأدب بأدب القرآن، و یتخلّق بأخلاق شریفة، یتمیز بها عن سائر الناس، ممن لا یقرأ القرآن، فأول ما ینبغی له: أن یستعمل تقوی اللّه تعالی فی السر و العلانیة باستعماله الورع فی مطعمه و مشربه و ملبسه و مسکنه، و أن یکون بصیرا بزمانه و فساد أهله، فهو یحذرهم علی دینه، مقبلا علی شأنه مهموما بإصلاح ما فسد من أمره، حافظا للسانه، ممیزا لکلامه، إن تکلم تکلم بعلم، إذا رأی الکلام صوابا، و إن سکت سکت بعلم، إذا کان السکوت صوابا، قلیل الخوض فیما لا یعنیه، یخاف من لسانه أشد مما یخاف من عدوه، یحبس لسانه کحبسه لعدوه لیأمن «6» من شره و سوء عاقبته، قلیل الضحک فیما یضحک منه الناس لسوء عاقبة الضحک، إن سر بشی‌ء مما یوافق الحق تبسم، یکره المزاح خوفا من اللعب، فإن مزح قال حقا، باسط الوجه، طیب الکلام، لا یمدح نفسه بما فیه فکیف بما لیس فیه، یحذر من نفسه أن تغلبه علی ما تهوی مما یسخط مولاه لا یغتاب أحدا، و لا یحقر أحدا، و لا یسب أحدا، و لا یشمت بمصیبة، و لا یبغی علی أحد، و لا (1) بشر بن الحارث بن علی بن عبد الرحمن المروزی، أبو مضر المعروف بالحافی، من کبار الصالحین، و من ثقات رجال الحدیث سکن بغداد و توفی بها (150- 227 ه).
تاریخ بغداد 7/ 67 و صفة الصفوة 2/ 325، و الاعلام 2/ 54.
(2) عیسی بن یونس بن أبی إسحاق السّبیعی- بفتح المهملة و کسر الموحدة- کوفی نزل الشام، ثقة مأمون من الثامنة مات سنة 187 ه و قیل 191 ه التقریب 2/ 103، و صفة الصفوة 4/ 260.
(3) هکذا فی الأصل. و الأظهر: إذا ختم العبد القرآن و هو کذلک فی کتاب أخلاق أهل القرآن و لفظة (القرآن) ساقطة من بقیة النسخ. و معنی ذلک: أی قبل الملک خاتم القرآن بین عینیه.
(4) روی سفیان الثوری عن حبیب بن أبی عمرة قال: (إذا ختم (العبد) القرآن قبل الملک بین عینیه)، حدث به أحمد بن حنبل فاستحسنه و قال: هذا من مخبآت سفیان. و قد روی ذلک عن سفیان من قوله، ثم قال القرطبی: و أیهما کان فمثله لا یقال من جهة الرأی فهو مرفوع اه التذکار ص 68.
(5) الذی ظهر لی أن هذه العبارة هی جواب للکلام السابق من قوله: قال محمد بن الحسین: ینبغی لمن علمه اللّه ... فینبغی له أن یجعل ... الخ.
(6) فی: ظ: یأمن.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 368
یحسده، و لا (یسوء) «1» الظن بأحد إلّا بمن یستحق، فحینئذ یظن بعلم، و یتکلم بما فی الإنسان من عیب بعلم، و یسکت عن حقیقة ما فیه بعلم، قد جعل القرآن و السّنة و الفقه دلیله إلی کل خلق حسن جمیل، حافظ لجمیع «2» جوارحه عما نهی عنه، إن مشی مشی بعلم، و إن قعد قعد بعلم مجتهد «3» لیسلم الناس من لسانه و یده، لا «4» یجهل «5»، و إن جهل علیه حلم، لا یظلم، و إن ظلم عفا، لا یبغی، و إن بغی علیه صبر، یکظم غیظه لیرضی ربه و یغیظ عدوه، متواضع فی نفسه، إذا قیل له الحق قبله من صغیر أو کبیر، یطلب الرفعة من اللّه عزّ و جلّ، لا من المخلوقین، ماقت للکبر، خائف علی نفسه و دینه، لا یتأکل «6» بالقرآن و لا یحب أن تقضی له به الحوائج، و لا یسعی به إلی أبواب الملوک، و لا یجالس به الأغنیاء لیکرموه، إن کسب الناس من الدنیا الکثیر بلا فقه کسب هو القلیل بفقه و علم، إن لبس الناس اللین للتفاخر لبس هو من الحلال ما یستر عورته، إن وسّع علیه وسّع علی نفسه، و إن أمسک علیه أمسک، یقنع بالقلیل فیکفیه، و یحذر علی نفسه من الدنیا ما یطغیه، یتبع واجبات القرآن و السّنة، یأکل بعلم و یشرب بعلم (.. و یلبس بعلم، و ینام بعلم، و یجامع أهله بعلم) «7» و یصحب الأخوان بعلم، و یزورهم بعلم، و یستأذن بعلم علیهم «8»، و یسلم علیهم بعلم، و یجاور جاره بعلم، و یلزم نفسه بر والدیه، فیخفض لهما جناحه و یخفض لصوتهما صوته، و یبذل لهما ماله، و ینظر الیهما بعین الوقار و الرحمة و یدعو لهما بالبقاء، و یرفق بهما عند الکبر، لا یسخر «9» بهما، و لا یحقرهما، إن استعانا به علی طاعة أعانهما، و إن استعانا علی «10» معصیة لم یعنهما علیها، و رفق بهما فی معصیته إیاهما بحسن الأدب، لیرجعا عن قبیح ما أرادا فیما لا یحسن (1) هکذا فی الأصل: و لا یسوء. و فی بقیة النسخ: و لا یسی‌ء و هو الصواب.
(2) فی د و ظ: بجمیع.
(3) فی ظق و ظ: یجتهد.
(4) فی ظ: و لا یجهل.
(5) جهلت الشی‌ء جهلا و جهالة: خلاف علمته، و جهل علی غیره: سفه و أخطأ، و جهل الحق:
أضاعه اه المصباح المنیر ص 113.
(6) أی لا یقرؤه طلبا للأکل. انظر فتح الباری 9/ 100.
(7) سقط هذا الکلام من الأصل: (.. و یلبس بعلم، و ینام بعلم، و یجامع أهله بعلم).
(8) فی بقیة النسخ: و یستأذن علیهم بعلم. و هی أولی.
(9) فی ظق: لا یصخر، و فی د و ظ: لا یضجر.
(10) فی د و ظ: و إن استعانا به علی معصیة.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 369
بهما فعله، یصل الرحم و یکره القطیعة، من قطعه لم یقطعه، من عصی اللّه فیه أطاع اللّه الکریم فیه، یصحب المؤمنین بعلم، و یجالسهم بعلم من صحبه نفعه، یحسن المجالسة لمن جالسه، إن علّم غیره رفق به، و لا یعنف من أخطأ و لا یخجله، رفیق فی أموره، صبور علی تعلیم الخیر، یأنس به المتعلم و یفرح به المجالس، مجالسته تفید «1» خیرا، یؤدب من جالسه بأدب القرآن و السّنة، إن أصیب بمصیبة، فالقرآن و السّنة له مؤدیان، یحزن بعلم، و یبکی بعلم، و یصبر بعلم، و یتطهر بعلم، و یصلّی بعلم، و یزکّی بعلم، و یتصدّق بعلم، و یصوم بعلم، و یحج بعلم، و یجاهد بعلم، و یکسب بعلم، و ینفق بعلم و ینبسط فی الأمور بعلم، و ینقبض فیها بعلم، یتصفح القرآن لیؤدب به نفسه، و لا یرضی من نفسه أن یؤدی ما فرض اللّه عزّ و جلّ علیه (بجهل) «2»، قد جعل القرآن و السّنة و الفقه دلیله إلی کل خیر، إن درس القرآن فبحضور فهم و عقل، همّته إیقاع الفهم لما ألزمه اللّه عزّ و جلّ من اتباع ما أمر و الانتهاء عما نهی، لیس همته متی أختم السورة؟! همته «3» متی أستغنی باللّه عن غیره؟ متی أکون من المتقین؟ متی أکون من المحسنین؟ متی أکون من المتوکلین؟ متی أکون من الخاشعین؟ متی أکون من الصابرین؟ متی أکون من الصادقین؟ متی أکون من الخائفین؟ متی أکون من الراجین؟ متی أزهد فی الدنیا؟ متی أرغب فی الآخرة؟ متی أتوب من الذنوب؟ متی أعرف النعم المتواترة؟ متی أشکره علیها؟
متی أعقل عن اللّه عزّ و جلّ الخطاب؟ متی أفقه ما أتلو؟ متی أغلب نفسی علی ما تهوی؟
متی أجاهد فی اللّه حق جهاده؟ متی أحفظ لسانی؟ متی أغض طرفی؟ متی أحفظ فرجی؟
متی أستحی من اللّه حق الحیاء؟ متی أشتغل بعیبی؟ متی أصلح ما فسد من أمری؟ متی أتزود لیوم معادی؟ متی أکون عن اللّه راضیا؟ متی أکون باللّه واثقا؟ متی أکون بزجر القرآن متعظا؟ متی أکون بذکره عن ذکر غیره مشتغلا؟ متی أحب ما أحب؟ متی أبغض ما أبغض؟ متی أنصح للّه؟ متی أخلص له عملی؟ متی أقصر أملی؟ متی أتأهب لیوم موتی و قد غیّب عنی أجلی؟ متی أعمّر قبری؟ متی أفکر «4» فی الموقف و شدته؟ متی أفکر فی خلوتی مع ربی؟ متی أحذر ما حذرنی ربی عزّ و جلّ من نار حرها شدید و قعرها بعید، (1) فی ظ: یفید.
(2) سقط من النسخ کلمة (بجهل) و هو سقط یحیل المعنی، و هی موجودة فی کتاب أخلاق أهل القرآن للآجری.
(3) کلمة (همته) ساقطة من ظ.
(4) فی د و ظ: متی أتفکر.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 370
و عمقها طویل، لا یموت أهلها فیستریحوا و لا تقال عثرتهم «1» و لا ترحم عبرتهم «2»، طعامهم «3» الزقوم، و شرابهم الحمیم، کلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غیرها لیذوقوا العذاب «4»، ندموا حیث لا ینفعهم الندم، و عضوا علی الأیدی أسفا علی تقصیرهم فی طاعته، و رکوبهم لمعاصی اللّه عزّ و جلّ.
فقال منهم قائل: یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ «5» لِحَیاتِی «6».
و قال قائل: رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ «7».
و قال قائل: یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً إِلَّا أَحْصاها «8».
و قال قائل: یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا «9».
و قالت فرقة منهم- و وجوههم تتقلّب فی أنواع من العذاب- یا لیتنا أطعنا اللّه و أطعنا الرسول «10».
فهذه النار یا معشر المسلمین، یا حملة القرآن، حذّرها اللّه عزّ و جلّ المؤمنین «11» فی غیر موضع من کتابه، رحمة منه لهم، فقال عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ عَلَیْها مَلائِکَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ «12». (1) یقال: أقاله یقیله إقالة، و أقال اللّه عثرته: إذا رفعه من سقوطه، و منه: الإقالة فی البیع لأنها رفع العقد، المصباح المنیر 521 (قیل).
(2) عبر الرجل و المرأة و العین من باب طرب: أی جری دمعه اه. مختار الصحاح ص 408 (عبر).
(3) فی ظ: و طعامهم.
(4) اقتباس من آیة (56) من سورة النساء.
(5) کلمة (قدمت) سقطت من ظ.
(6) الفجر (24).
(7) المؤمنون (100).
(8) الکهف (49).
(9) الفرقان (28).
(10) الأحزاب (66). و هی هکذا فی النسخ: (الرسول) و قد قرأ البصریان و حمزة بحذف الألف و صلا و وقفا، و قرأ المدنیان و الشامی و شعبة بإثبات الألف بعد النون، و صلا و وقفا، و الباقون بحذفها وصلا و إثباتها وقفا. انظر: النشر فی القراءات العشر 2/ 347، و البدور الزاهرة للشیخ عبد الفتاح القاضی ص 252، 256، و المهذب 2/ 142، 149.
(11) فی د و ظ: للمؤمنین.
(12) التحریم (6).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 371
و قال عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ* وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ «1»، فحذّر المؤمنین أن یغفلوا عما فرض علیهم و عهد إلیهم أن لا یضیعوه، و أن یحفظوا ما استرعاهم من حدوده، و لا یکونوا کغیرهم ممن «2» فسق عن أمره، فعذبه بأنواع العذاب، ثم أعلم المؤمنین أنه لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النَّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ «3».
قال محمد بن الحسین: فالمؤمن العاقل إذا تلا القرآن، استعرض القرآن فکان کالمرآة، یری «4» بها ما حسن من فعله و ما قبح منه، فما حذّره مولاه حذره، و ما خوفه به من عقابه خافه، و ما رغبه فیه مولاه رغب فیه و رجاه، فمن کانت هذه صفته أو ما قارب هذه الصفة، فقد تلاه حق تلاوته، و رعاه حق رعایته، فکان «5» له القرآن شاهدا و شفیعا و أنیسا و حرزا «6».
أسأل اللّه عزّ و جلّ- بکرمه- أن یجعل لی من هذه الأوصاف حظا أتخلّص به من تبعة القرآن.
و قد کان شیخنا أبو القاسم الشاطبی- رحمه اللّه «7»- صاحب هذه الأوصاف «8» جمیعها و ربما زاد علیها.
قال محمد بن الحسین: ثنا أبو بکر عبد اللّه بن سلیمان السجستانی، و حدّثنی أبو المظفر الجوهری- رحمه اللّه- بإسناده إلی أبی بکر ثنا أبو الطاهر أحمد بن عمر و ثنا (1) الحشر (18- 19).
(2) فی د: مما.
(3) الحشر (20).
(4) فی ظ: یروی.
(5) فی د و ظ: و کان.
(6) ذکر هذا الآجری- کما قال المصنف- فی کتابه أخلاق أهل القرآن ص 77- 81 و قد تصرف المصنف فی بعض العبارات. و قد عقد القرطبی بابا فی کتابه التذکار فی أفضل الأذکار و هو الباب الثالث عشر بین فیه الآداب التی ینبغی لصاحب القرآن أن یأخذ نفسه بها ... الخ ص 55.
و کذلک النووی فی کتابه التبیان فی آداب حملة القرآن عقد بابا بعنوان: فی آداب حامل القرآن.
و هو الباب الخامس ص 28.
(7) و قد سبقت ترجمته عند الکلام عن شیوخ السخاوی.
(8) فی بقیة النسخ: الصفات.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 372
ابن وهب أخبرنی یحیی بن أیوب «1» عن (زیاد) «2» بن فائد «3» عن سهل بن معاذ الجهنی «4» عن أبیه «5» أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «من قرأ القرآن و عمل بما فیه ألبس والداه تاجا یوم القیامة، ضوؤه أحسن من ضوء الشمس فی بیوت الدنیا، فما ظنک بالذی عمل بهذا؟!» «6».
قال محمد بن الحسین:- رحمه اللّه- ثنا محمد بن صاعد «7» ثنا الحسین بن الحسن المروزی «8» أنبأ ابن المبارک أنبأ همام «9» عن قتادة قال: لم یجالس هذا القرآن أحد إلّا قام (1) یحیی بن أیوب الغافقی- بمعجمة و فاء و قاف- أبو العباس المصری صدوق ربما أخطأ، من السابعة، مات سنة 168 ه.
التقریب 2/ 243، و انظر الجرح و التعدیل 9/ 127 و المیزان 4/ 362.
(2) هکذا تحرفت فی النسخ إلی (زیاد) و بعد البحث تبین لی أنه زبان.
(3) زبان بن فائد- بالفاء- البصری أبو جوین- بالجیم- المصری ضعیف الحدیث مع صلاحه و عبادته، من السادسة، مات سنة 155 ه.
التقریب 1/ 257، و انظر الجرح و التعدیل 3/ 616، و المیزان 2/ 65.
(4) سهل بن معاذ بن أنس الجهنی، نزیل مصر لا بأس به، إلا فی روایات زبان عنه، من الرابعة.
التقریب 1/ 337، و المیزان 2/ 241، و قال العجلی: مصری تابعی ثقة تاریخ الثقات ص 409.
(5) معاذ بن أنس الجهنی الأنصاری، صحابی، نزل مصر، و بقی إلی خلافة عبد الملک. التقریب 2/ 255، و الإصابة 9/ 218، رقم 8031.
(6) رواه الآجری فی أخلاق أهل القرآن ص 81. و رواه أبو داود فی کتاب الصلاة باب فی ثواب قراءة القرآن 2/ 148. و أحمد فی مسنده 3/ 440، و الحاکم فی المستدرک، کتاب فضائل القرآن باب ذکر فضائل سور و آی متفرقة 1/ 567، و قال: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه و تعقبه الذهبی بقوله: قلت: زبان لیس بالقوی اه.
(7) عفا اللّه عن المصنف، فقد مکثت أبحث عن رجل یسمی «محمد بن صاعد» فترة، ثم إنی وقفت علی النص الذی نقله المصنف من الآجری، و عرفت أن الآجری روی عن یحیی بن محمد بن صاعد ثم أن الذهبی صرح بأن الذی روی عن الحسین بن الحسن المروزی هو یحیی بن محمد بن صاعد و بناء علیه فقد اختصر المصنف الاسم فأوقعنا فی الإیهام. راجع ترجمة یحیی هذا فی البدایة و النهایة 11/ 177.
(8) الحسین بن الحسن المروزی، أبو عبد اللّه، نزیل مکة، صدوق، من العاشرة مات سنة 246 ه.
التقریب 1/ 175، و انظر الجرح و التعدیل 3/ 49، و شذرات الذهب 2/ 111.
(9) همام بن یحیی بن دینار أبو عبد اللّه أو أبو بکر البصری، ثقة ربما و هم، من السابعة مات سنة 164 ه أو نحوها.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 373
عنه بزیادة أو نقصان، قضی اللّه الذی قضی «1» شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً «2» «3».
و قال قتادة:- فی قول اللّه عزّ و جلّ-: وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ «4»، قال (البلد الطیب): المؤمن سمع کتاب اللّه فوعاه، و أخذ به و انتفع به کمثل هذه الأرض أصابها الغیث فأنبتت و أمرعت «5»، وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلَّا نَکِداً إلّا عسرا، و هذا مثل الکافر، سمع القرآن فلم یعقله و لم یأخذ به (و لم ینتفع «6» به) کمثل هذه الأرض الخبیثة أصابها الغیث فلم تنبت شیئا و لم تمرع شیئا «7» اه.
قال محمد بن الحسین: ینبغی لأهل القرآن أن یتأدبوا به و لا یغفلوا عنه، فإذا انصرفوا عن تلاوة القرآن اعتبروا نفوسهم بالمحاسبة لها، فإن تبیّن لهم «8» منها قبول ما ندبهم إلیه مولاهم الکریم مما هو واجب علیهم من أداء فرائضه و اجتناب محارمه، فحمدوه فی ذلک و شکروا اللّه عزّ و جلّ علی ما وفقهم له، و إن «9» علموا أن النفوس معرّضة عما ندبهم إلیه مولاهم الکریم، قلیلة الاکتراث به استغفروا اللّه عزّ و جلّ من تقصیرهم التقریب 2/ 321، و انظر الجرح و التعدیل 9/ 107، و المیزان 4/ 309.
(1) هکذا فی الأصل: قضی اللّه الذی قضی، و فی ظق: قضا اللّه الذی قضا. و فی د و ظ: قضاء اللّه الذی قضی.
(2) الإسراء (82).
(3) رواه الآجری فی کتاب أخلاق أهل القرآن ص 155. و ابن المبارک فی کتاب الزهد بسنده إلی قتادة باب ما جاء فی ذنب التنعم فی الدنیا ص 272، و أخرجه ابن عساکر عن أویس القرنی رضی اللّه عنه کما فی الدر المنثور 5/ 330.
(4) الأعراف (58).
(5) المریع: الخصیب، و قد مرع الوادی من باب ظرف، و أمرع أیضا: أکلا فهو مریع و ممرع. مختار الصحاح 622 (مرع).
(6) أضافها ناسخ الأصل فی الحاشیة فلم تظهر.
(7) رواه أبو بکر الآجری فی کتاب أخلاق أهل القرآن ص 106، و أخرجه عبد بن حمید و ابن المنذر و أبو الشیخ عن قتادة بلفظه. انظر الدر المنثور 3/ 478 ثم ذکر السیوطی آثارا بعضها فی الصحیحین تؤید تفسیر قتادة للآیة الکریمة.
(8) فی بقیة النسخ: فإن تبینوا منها.
(9) سقطت الواو من د و ظ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 374
و سألوه النقلة من هذه الحالة التی لا تحسن بأهل القرآن و لا یرضاها لهم مولاهم إلی حال یرضاها، فإنه لا یقطع من لجأ إلیه، و من کانت هذه حاله وجد منفعة تلاوة القرآن فی جمیع أموره، و عاد علیه من برکة القرآن کما یحب فی الدنیا و الآخرة «1» اه.

قال محمد بن الحسین: حدّثنا أحمد بن یحیی الحلوانی «2» ثنا محمد بن الصباح الدولابی «3» ثنا وکیع «4» ثنا هشام عن أبیه عن عائشة رضی اللّه عنها أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «إذا نعس أحدکم فلیرقد، فإن أحدکم یرید أن یستغفر اللّه عزّ و جلّ. فیسب نفسه» «5».
و قال زر: قلت لعطاء: أقرأ فیخرج منی الریح! فقال: (تمسک عن القراءة حتی ینقضی «6» الریح «7»). (1) ذکر هذا أبو بکر الآجری فی کتابه أخلاق أهل القرآن ص 154.
(2) أحمد بن یحیی بن إسحاق أبو جعفر البجلی الحلوانی- بضم الحاء و سکون اللام- بلد بالعراق- کما فی اللسان 14/ 194، سکن بغداد و حدث بها و هو ثقة زاهد محدث، توفی سنة 296 ه.
تاریخ بغداد 5/ 212، و شذرات الذهب 2/ 224.
(3) محمد بن الصباح الدولابی أبو جعفر البغدادی، ثقة حافظ من العاشرة، مات سنة 227 ه.
التقریب 2/ 171، و انظر تاریخ الثقات 405، و کنی مسلم 1/ 178 و الجرح و التعدیل 7/ 289، و العبر 1/ 399، و سیر أعلام النبلاء: 10/ 670 و شذرات الذهب 2/ 62، و الرسالة المستطرفة: 27.
(4) وکیع بن الجراح بن ملیح أبو سفیان الکوفی، ثقة حافظ عابد، من کبار التاسعة، مات سنة 196 ه.
التقریب 2/ 331، و انظر کنی مسلم 1/ 389، و المیزان 4/ 335، و الجرح و التعدیل 9/ 37، و صفة الصفوة 3/ 170.
(5) رواه الآجری- کما قال المصنف- فی کتاب أخلاق أهل القرآن ص 150، و رواه البخاری فی کتاب الوضوء باب الوضوء من النوم .. الخ 1/ 60، و مسلم فی کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب أمر من نعس فی صلاته أن یرقد 6/ 74، و أبو داود فی کتاب الصلاة باب النعاس فی الصلاة 2/ 74.
و الترمذی فی أبواب الصلاة باب ما جاء فی الصلاة عند النعاس 2/ 337.
(6) فی بقیة النسخ: تنقضی.
(7) أخرجه أبو بکر الآجری فی کتاب أخلاق القرآن ص 149. قال النووی: کذا رواه ابن أبی داود
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 375
و عن مجاهد:- رحمه اللّه- (إذا تثاءبت و أنت تقرأ فأمسک حتی یذهب عنک) «1».
و روی أبو عبید- رحمه اللّه- عن أبی میسرة (أن جبریل- علیه السلام- لقّن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عند خاتمة القرآن- أو قال: عند خاتمة البقرة- آمین) «2».
و کان معاذ بن جبل- رحمه اللّه- (إذا ختم سورة البقرة، قال: آمین) «3». و کان جبیر بن نفیر یقول: (آمین آمین حتی یرکع، و یقول و هو راکع حتی یسجد) «4».
و دخل عمر رضی اللّه عنه المسجد- و قد سبق ببعض الصلاة فنشب فی الصف «5» و قد قرأ الإمام (و فی السماء رزقکم و ما توعدون) «6»، فقال عمر رضی اللّه عنه (و أنا أشهد، رفع صوته حتی ملأ المسجد) «7». و غیره عن عطاء، و هو أدب حسن التبیان ص 64 و قد بحثت عنه فی کتاب المصاحف لابن أبی داود فلم أقف علیه، و لعله ذکره فی کتاب آخر، و له شاهد عند ابن المبارک أن مجاهدا کان یقرأ و یصلی، فوجد ریحا فأمسک عن القراءة حتی ذهبت. انظر کتاب الزهد ص 275.
(1) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده عن مجاهد باب ما یستحب لحامل القرآن من إکرامه .. الخ ص 56، و کذلک ذکر نحوه بسنده عن عکرمة. المصدر نفسه ص 57.
و أخرجه الآجری بسنده إلی مجاهد کتاب أخلاق أهل القرآن ص 149، و ذکره القرطبی عن مجاهد و قال: لأنه مخاطب ربه و مناج و التثاؤب من الشیطان اه. التذکار فی أفضل الأذکار الباب الثالث و الثلاثون ص 109. قال النووی: و هو حسن، و یدل علیه ما ثبت عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «إذا تثاءب أحدکم فلیمسک بیده علی فمه فإن الشیطان یدخل» رواه مسلم اه. التبیان ص 64.
(2) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بسنده عن أبی میسرة، باب فضل سورة البقرة و خواتیمها ص 165. و نقله السیوطی عن أبی عبید عن أبی میسرة. الدر المنثور 2/ 137، و کذلک الشوکانی فی تفسیره 1/ 309، و فیه عن میسرة.
(3) أخرجه أبو عبید ص 165، و الطبری فی تفسیره بسنده إلی معاذ بن جبل 3/ 161، و زاد السیوطی نسبته إلی ابن أبی شیبة فی المصنف و ابن المنذر. انظر الدر المنثور 2/ 137. و کذلک الشوکانی فی تفسیره 1/ 309.
(4) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی جبیر بن نفیر ص 165. و نقله عنه السیوطی. انظر الدر المنثور 2/ 137، و کذلک الشوکانی فی تفسیره 1/ 109، و لم یذکر کل من السیوطی و لا الشوکانی الرکوع و لا السجود.
(5) معنی نشب فی الصف: أی دخل فیه.
(6) الذاریات (22).
(7) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی عبد اللّه بن السائب قال: أخر عمر بن الخطاب العشاء
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 376
و سمع عمر رضی اللّه عنه رجلا یقرأ (هل أتی علی الإنسان حین من الدهر لم یکن شیئا مذکورا) فقال: (یا لیتها تمت) «1».
و سمع ابن مسعود- رحمه اللّه- من قرأ هذه الآیة، فقال: (أی و عزّتک فجعلته «2» سمیعا بصیرا و حیا و میتا) «3».
و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: (أنه تلا هذه الآیة یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ «4» فقال: جهله) «5».
و عن بعض أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أنه کان یقرأ فوق بیت له: أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی «6» فرفع صوته، فقال: «سبحانک اللّهم و بلی»، فسئل عن ذلک، فقال: (سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقوله) «7» اه. الآخرة، فصلیت، و دخل، فکان فی ظهری، فقرأت وَ الذَّارِیاتِ حتی أتیت ... و ذکره. باب ما یستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآیة و الشهادة لها ص 82.
(1) أخرجه أبو عبید بسنده إلی عمر رضی اللّه عنه. راجع المصدر السابق. و عزاه القرطبی إلی أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، و قال: أی لیت المدة التی أتت علی آدم لم تکن شیئا مذکورا تمت علی ذلک، فلا یلد و لا یبتلی أولاده اه. تفسیره 19/ 120.
و الأثر عزاه أیضا السیوطی إلی ابن المبارک و أبی عبید و عبد بن حمید و ابن المنذر کلهم عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه. الدر المنثور 8/ 366.
(2) فی د و ظ: فجعله.
(3) أخرجه أبو عبید بسنده إلی عبد اللّه بن مسعود ص 83. و عزاه السیوطی إلی عبد بن حمید و ابن المنذر عن عمر بن الخطاب الدر المنثور 8/ 367.
(4) الانفطار (6).
(5) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی صالح بن مسمار، قال: بلغنا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تلا هذه الآیة ... و ذکره، باب ما یستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآیة و الشهادة لها ص 83.
و عزاه ابن کثیر إلی ابن أبی حاتم بسندین موقوفین علی عمر بن الخطاب و ابنه عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنهما.
ثم قال: و روی عن ابن عباس و الربیع بن خیثم و الحسن مثل ذلک اه. انظر تفسیره 4/ 481، و راجع الدر المنثور 8/ 439.
(6) القیامة (40).
(7) أخرجه أبو عبید بسنده إلی موسی بن أبی عائشة عن رجل آخر عن آخر أنه کان یقرأ فوق بیت له ..
و ذکره باب ما یستحب لقارئ القرآن من الجواب .. الخ ص 83.
و قد تقدم تخریجه و الکلام علیه قریبا، و راجع تفسیر ابن کثیر 4/ 452.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 377
و عن ابن عباس رضی اللّه عنه: (أنه قرأ فی الصلاة أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی فقال: «سبحانک اللّهم و بلی).
و عن أبی هریرة: (من قرأ ذلک فلیقل: بلی، و کذلک فی آخر وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ، و من قرأ آخر المرسلات فلیقل: آمنت باللّه و ما أنزل) «1».
و عن أبی أحمد الزبیری عن سفیان «2» عن عمر بن عطیة «3» قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علی «4» یقول: (إذا قرأت قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فقل أنت: اللّه أحد «5»، و إذا قرأت قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ فقل أنت: أعوذ برب الفلق، و إذا قرأت قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ فقل أنت: أعوذ برب الناس) «6» اه.
و عن عبد خیر قال: (سمعت علیا- علیه السلام- قرأ فی الصلاة سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی فقال: «سبحان ربی الأعلی»).
و کذلک روی عن ابن عمر، و ابن عباس، و أبی موسی و سعید بن جبیر «7».
و قال صلة بن أشیم: (إذا أتیت علی هذه الآیة وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ «8» فقف عندها و اسأل اللّه الجلیل) «9». (1) سبق تخریج هذه الآثار عن ابن عباس و أبی هریرة رضی اللّه عنهم ص 323.
(2) هو الثوری و قد تقدم.
(3) عمر بن عطیة قال ابن أبی حاتم: روی عن أبی جعفر و المسیب بن رافع روی عنه الثوری و عبد الرحمن بن مهدی اه: الجرح و التعدیل: 6/ 127.
(4) محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، أبو جعفر الباقر ثقة فاضل من الرابعة، مات سنة بضع عشرة و مائة.
التقریب 2/ 192، و راجع کنی مسلم 1/ 173، و الدولابی 1/ 134 و تاریخ الثقات ص 410، و غایة النهایة 2/ 202، و مشاهیر علماء الأمصار ص 62.
(5) فی فضائل القرآن لأبی عبید: فقل أنت: اللّه أحد اللّه الصمد.
(6) أخرجه أبو عبید فی فضائل القرآن بسنده إلی أبی جعفر محمد بن علی باب ما یستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآیة و الشهادة لها ص 85.
و أورده ابن الجزری فی غایة النهایة عند ترجمته لمحمد بن علی بن الحسین، قال: و روینا عنه أنه قال: إذا قرأت قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ... و ذکره 2/ 202.
(7) ذکر هذه الآثار أبو عبید فی فضائله باب ما یستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الآیة و الشهادة لها ص 86، و قد تقدم الحدیث عنها و تخریجها فی هذا الفصل ص 323، 324.
(8) الرحمن (27).
(9) سبق تخریج هذا الأثر عن صلة بن أشیم فی هذا الفصل ص 324.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 378
و روی (أنه کان یستحب للقارئ إذا قرأ أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا بَیاتاً وَ هُمْ نائِمُونَ «1» أن یرفع صوته) «2». (1) الأعراف: (97).
(2) قال أبو عبید: حدثنا یوسف بن الغرق بإسناد لا أحفظه، قال: کان یستحب ... و ذکره ص 87.
و عزاه السیوطی إلی أبی الشیخ عن أبی نضرة. الدر المنثور 3/ 506، و فی الآیة تخویف من اللّه تعالی بنزول العذاب علی الکفار، و کأنّ القارئ عند ما یرفع صوته بها یوقظ هؤلاء النّوم الذین هم فی سبات عمیق من النوم و الغفلة.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 379

«1» أبو عبید «2» بإسناده عن أبی قلابة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «من شهد خاتمة القرآن کان کمن شهد المغانم حین تقسم، و من شهد فاتحة القرآن کان کمن شهد فتحا فی سبیل اللّه» «3».
و عن قتادة: (کان بالمدینة رجل یقرأ القرآن من أوله الی آخره علی أصحاب له فکان ابن عباس یضع علیه الرقباء، فإذا کان عند الختم، جاء ابن عباس فشهده) «4».
و عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال: (من ختم القرآن: فله دعوة مستجابة، و کان إذا ختم القرآن جمع أهله، ثم دعا و أمنوا علی دعائه) «5».
(و کان أنس بن مالک یجمع أهله عند الختم) «6». (1) فی د: أضاف الناسخ عنوانا فی الحاشیة: (فی فضل من شهد خاتمة القرآن و فاتحته).
(2) أی: و روی أبو عبید، و قد تقدم مثله مرارا.
(3) تقدم تخریجه فی أول فصل (منازل الإجلال و التعظیم ..) الخ 223.
(4) أخرجه أبو عبید فی فضائله عن قتادة باب فضل ختم القرآن ص 47. و الدارمی فی سننه بسنده إلی قتادة کتاب فضائل القرآن باب فی ختم القرآن 2/ 468، و عزاه النووی إلی الدارمی و ابن أبی داود.
انظر التبیان ص 89، و ذکره القرطبی عن قتادة. انظر التذکار فی أفضل الأذکار ص 68.
(5) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده عن ابن مسعود باب فضل ختم القرآن ص 47، و له شواهد ذکرها القرطبی عن ابن عباس و أنس بن مالک یرفعها. انظر التذکار فی أفضل الأذکار الباب الثامن عشر ص 73.
(6) رواه ابن أبی شیبة فی مصنفه کتاب فضائل القرآن باب فی الرجل إذا ختم ما یصنع، و أبو عبید فی فضائله ص 47.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 380
و قال إبراهیم التیمی «1»: (کان یقال إذا ختم الرجل القرآن فی أول النهار: صلّت علیه الملائکة بقیة یومه، و إذا ختمه أول اللیل: صلّت علیه الملائکة بقیة لیلته، قال:
فکانوا یحبون أن یختموا فی أول النهار و فی أول اللیل) «2» اه.
و قال محمد بن جحادة «3»: (کانوا یستحبون إذا ختموا من أول اللیل أن یختموا فی الرکعتین بعد المغرب، و إذا ختموا من النهار «4» أن یختموا فی الرکعتین قبل صلاة الفجر) «5» اه. و الدارمی فی سننه بسنده إلی أنس کتاب فضائل القرآن باب فی ختم القرآن 2/ 468. و ابن المبارک فی کتاب الزهد باب ما جاء فی ذنب التنعم فی الدنیا ص 279.
قال النووی: و روی ابن أبی داود بإسنادین صحیحین عن قتادة التابعی الجلیل صاحب أنس رضی اللّه عنه قال: «کان أنس بن مالک رضی اللّه عنه إذا ختم القرآن جمع أهله و دعا) اه. التبیان ص 89، و راجع التذکار للقرطبی الباب الثامن عشر ص 68، و عزاه فی الکنز إلی ابن النجار عن أنس یرفعه بلفظ: «کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا ختم القرآن جمع و أهله و دعا» اه. 2/ 349، رقم 4219.
و قد وردت بعض الآثار المرفوعة و الموقوفة تدل علی استحباب الدعاء عند ختم القرآن و أنه مظان الإجابة.
انظر سنن الدارمی 2/ 468، و مجمع الزوائد 7/ 172، و کنز العمال: 1/ 517، و تنزیه الشریعة 1/ 299، و التذکار ص 68.
(1) إبراهیم بن یزید بن شریک التیمی یکنی أبا اسماء الکوفی العابد ثقة. إلا أنه یرسل و یدلس، من الخامسة مات سنة 92 ه.
التقریب 1/ 45 و فیه: إبراهیم بن زید .. و انظر الجرح و التعدیل: 2/ 145، و صفة الصفوة 3/ 90، و المیزان 1/ 74.
(2) رواه الدارمی فی سننه کتاب فضائل القرآن باب فی ختم القرآن 2/ 469، و أبو عبید فی فضائله بسنده إلی إبراهیم التیمی باب فضل ختم القرآن ص 48.
قال القرطبی: و یستحب أن یختم أول النهار فإن إبراهیم التیمی (کذا) قال: کانوا یقولون: إذا ختم الرجل .. و ذکره بنحوه. ثم قال القرطبی: و قد روی هذا مرفوعا عن مصعب بن سعد عن أبیه سعد بن أبی وقاص قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «من ختم القرآن أول النهار صلت علیه الملائکة حتی یمسی و من ختمه آخر النهار صلت علیه الملائکة حتی یصبح» اه. التذکار ص 69، و قد روی هذا الحدیث الدارمی بسنده عن سعد بن أبی وقاص موقوفا علیه، قال الدارمی: هذا حسن من سعد اه فضائل القرآن باب ختم القرآن 2/ 470.
(3) محمد بن جحادة- بضم الجیم و تخفیف المهملة- الأودی البصری، عابد من الخامسة مات سنة 131 ه.
التقریب 1/ 150 و تاریخ الثقات 402، و صفة الصفوة 3/ 110.
(4) فی د و ظ: من أول النهار.
(5) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی محمد بن جحادة باب فضل ختم القرآن ص 48.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 381 و رواه ابن المبارک فی کتاب الزهد بسنده إلی محمد بن جحادة باب ما جاء فی ذنب التنعم فی الدنیا ص 279.
و ذکر نحوه النووی فی التبیان دون عزو، قال: «و فی رکعتی الفجر أفضل» اه. ص 88.
و کذلک القرطبی ذکر نحو هذا، و قال: قال عبد اللّه بن المبارک: إذا کان الشتاء فأختم القرآن فی أول اللیل و إذا کان الصیف فأختمه فی أول النهار اه. التذکار ص 69.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 382

«1» یقال: أجزاء القرآن و الأحزاب و الأوراد: بمعنی واحد، و أظن الأحزاب مأخوذة (1) جزأ العلماء القرآن تجزئات شتی، منها التجزئة إلی ثلاثین جزءا؛ فقد جزءوه إلیها أولا و أطلقوا علی کل واحد منها اسم الجزء، بحیث لا یخطر بالبال عند الإطلاق غیره.
فإذا قال قائل: قرأت جزءا من القرآن تبادر للذهن أنه قرأ منه جزءا من الأجزاء الثلاثین.
ثم جزءوا کل واحد من هذه الأجزاء الثلاثین إلی جزءین فصارت الأجزاء بذلک ستین- و سیأتی إن شاء اللّه بیان هذا کله بالتفصیل- و قد أطلقوا علی کل واحد منها اسم الحزب. ثم جزءوا کل واحد من هذه الأحزاب الستین إلی ثمانیة أجزاء فصارت بذلک أربعمائة و ثمانین جزءا، فإذا حفظ من یرید حفظ القرآن فی کل یوم من ذلک جزءا- أی ثمن حزب أتم حفظه فی نحو سنة و أربعة أشهر. انظر کتاب التبیان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن (ص 154) و سیأتی- بإذن اللّه- أن المنصور العباسی طلب من عمرو بن عبید أن یجزئ له القرآن بحیث یحفظه فی سنة، فجزأه له إلی ثلاثمائة و ستین جزءا، و قال: إنه حفظ القرآن علی هذه التجزئة و حفظ بها جماعة من الناس، فحفظ المنصور العباسی القرآن علی تلک التجزئة و حفظ بها ولده المهدی العباسی و من هذه التجزئة یمکن استخراج انصاف القرآن و أثلاثه و أرباعه و أخماسه و أسداسه و أعشاره، و سیذکرها المصنف بالتفصیل، مع ذکر الأسباع و الأثمان و الاتساع و أجزاء اثنی عشر و خمسة عشر و ستة عشر و أربع و عشرین و سبع عشرین ... الخ.
و قد وقع خلاف یسیر بین العلماء فی هذه التجزئة- کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی- و فی هذه التجزئة ما یبعث علی حفز الهمم و تنشیط القارئ حتی یسیر قدما فی حفظ القرآن و الإقبال علیه دون کلل أو ملل، و اللّه الموفق.
و هنا ینشأ سؤال و هو من أول من وضع التجزئة؟ و أترک الإجابة لأبی عمرو الدانی حیث قال:
روی شعبة عن أبی عوانة أنه قال: أول من جزأ القرآن بأسباعه و أعشاره علی الآیات و جزأه علی الکلمات أبیّ بن کعب، و به أخذ أهل العراق، و جزأه علی الحروف: معاذ بن جبل، و به أخذ ابن
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 383
من قولهم: حزب فلان، أی جماعته، لأن الحزب طائفة من القرآن «1».
و الورد: أظنه من الورد الذی هو ضد الصّدر «2» لأن القرآن یروی ظمأ القلوب.
اه «3».
قال أبو عبید: ثنا مروان بن معاویة «4» عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الطائفی «5» قال: حدّثنی عثمان بن عبد اللّه بن أوس الثقفی «6» عن جده «7» (أنه کان فی الوفد الذین قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من بنی مالک، فأنزلهم فی قبة له فی المسجد قال: فکان یأتینا فیحدّثنا بعد العشاء و هو قائم حتی یراوح «8» بین قدمیه من طول القیام، و کان أکثر ما یحدّثنا شکایته قریشا، و ما کان یلقی منهم، ثم قال: کنا مستضعفین، فلما قدمنا المدینة انتصفنا من القوم، و کانت سجال الحرب بیننا علینا و لنا، قال: فاحتبس عنا لیلة، فقلنا: یا رسول اللّه، لبثت عنا اللیلة أکثر مما کنت تلبث؟ قال: نعم، طرأ علیّ حزبی من القرآن، فکرهت أن أخرج من المسجد حتی أقضیه) اه «9». مسعود، رضی اللّه عنهم. اه کتاب البیان فی عد آی القرآن ورقة (106/ أ).
هذا و سیأتی- إن شاء اللّه- أن عمرو بن عبید بعد أن جزأ القرآن إلی 360 جزءا وضع کل 12 جزء من تلک الأجزاء جزءا واحدا فصارت ثلاثین جزءا، و هو المعمول به الیوم فی المصاحف، و اللّه أعلم.
(1) راجع اللسان (1/ 308) (حزب).
(2) المصدر نفسه (3/ 457) (ورد)، و الورد: ما یعتاده الإنسان من صلاة و قراءة و غیر ذلک. راجع المصباح المنیر (ص 133).
(3) فکأنه شبه القرآن بالماء الذی یرد إلیه کل عطشان، فیشرب حتی یروی ظمأه، فکذلک القرآن یروی ظمأ القلوب و یحییها بعد موتها و یجلیها من صدئها.
(4) مروان بن معاویة بن الحارث الفزاری أبو عبد اللّه الکوفی، نزیل مکة ثم دمشق، ثقة حافظ، و کان یدلس أسماء الشیوخ من الثامنة مات سنة: 193 ه. التقریب (2/ 239) و المیزان (4/ 93).
(5) ابن یعلی بن کعب أبو یعلی الثقفی، صدوق یخطئ و یهم، من السابعة. التقریب (1/ 429) و المیزان (2/ 452).
(6) الطائفی مقبول من الثالثة. التقریب (2/ 11) و انظر الجرح و التعدیل (5/ 96) و المیزان (3/ 42).
(7) أوس بن أبی أوس، و اسم أبی أوس حذیفة الثقفی، صحابی سکن دمشق. التقریب (1/ 85) و راجع الإصابة (1/ 132) رقم 325.
(8) راوح الرجل بین رجلیه: إذا قام علی إحداهما مرة و علی الأخری مرة. اللسان (2/ 466) (روح) و جامع الأصول لابن الأثیر (2/ 475).
(9) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله باب القارئ یحافظ علی حزبه و ورده من القرآن باللیل و النهار فی صلاة أو فی غیر صلاة (ص 117).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 384
قال أبو عبید: و حدّثنی أبو نعیم «1» عن عبد اللّه بن عبد الرحمن الطائفی عن عثمان بن عبد اللّه بن أوس عن جده عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: مثل ذلک، و زاد فی حدیثه قال:
فقلنا لأصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إنه قد حدّثنا أنه طرأ علیه حزبه من القرآن، فکیف تحزبون القرآن؟ فقالوا: نحزبه ثلاث سور و خمس (سورة) «2» و سبع سور و تسع سور و إحدی عشرة سورة و ثلاث عشرة سورة، و حزب المفصل فیما بین قاف و أسفل اه «3».
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «طرأ علیّ حزبی من القرآن» هو من قولهم: طرأ علینا یطرأ طرءا و طروءا، إذا طلع علیهم من بلد آخر «4».
فلمّا خطر بباله صلّی اللّه علیه و سلّم حزبه صار کأنه طرأ علیه. اه.
و حدّثنی أبو المظفر الجوهری- رحمه اللّه- بالسند المتقدم إلی أبی بکر عبد اللّه بن ثم ذکر أبو عبید عدة روایات تدل علی تحزیب القرآن، و أنهم کانوا یحافظون علی أورادهم التی اعتادوا علی قراءتها، و ستأتی بعض هذه الروایات، و رواه أبو داود بنحوه فی کتاب الصلاة باب تحزیب القرآن (2/ 114) و فی آخره: قال أوس: سألت أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، کیف یحزبون القرآن؟ قالوا: ثلاث و خمس و سبع و تسع و إحدی عشرة و ثلاث عشرة و حزب المفصل وحده. اه و رواه الإمام أحمد فی مسنده (4/ 9، 343). و قد ذکر ابن کثیر هذا الحدیث و قال: و هذا إسناد حسن. اه. فضائل القرآن (ص 26)، و ذکره أبو عمرو الدانی فی کتابه البیان فی عد آی القرآن ورقة (103/ أ) میکروفیلم.
قال القرطبی: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ممن یقرؤه فی سبع تیسیرا علی الأمة، و کان یبتدئ فیجعله ثلاث سور حزب ... و ذکر مثل الذی تقدم عن أبی داود، ثم قال: فذلک سبعة أحزاب. اه.
التذکار (ص 67) و راجع ذلک بالتفصیل فی البرهان فی علوم القرآن للزرکشی (1/ 247).
(1) الفضل بن دکین أبو نعیم الکوفی، و اسم دکین: عمرو بن حماد بن زهیر التیمی مولاهم الأحول مشهور بکنیته، ثقة ثبت من التاسعة، مات سنة 218 ه أو نحوها. التقریب (2/ 110) و انظر الجرح و التعدیل (7/ 61) و تاریخ بغداد (12/ 346) و مناقب الإمام أحمد (109، 481) و سیر أعلام النبلاء (10/ 142) و تهذیب الکمال للمزی (2/ 1096).
(2) هکذا فی الأصل، و هو خطأ.
(3) راجع تخریج الحدیث الذی قبل هذا مباشرة، و قد تقدم الکلام علی معنی المفصل و القول الراجح فی ابتدائه.
(4) أو خرج علیهم من مکان بعید فجاءة، أو أتاهم من غیر أن یعلموا أو خرج علیهم من فجوة. اه اللسان (1/ 114) (طرأ) و راجع النهایة فی غریب الحدیث (1/ 376).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 385
أبی داود ثنا محمود بن آدم المروزی «1» ثنا بشر بن السری ثنا محمد بن مسلم «2» عن إبراهیم بن میسرة «3» عن عثمان بن عبد اللّه بن أوس عن المغیرة بن شعبة «4» قال: (استأذن رجل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- و هو بین مکة و المدینة- فقال: إنه قد فاتنی اللیلة جزئی من القرآن، فإنی لا أوثر علیه شیئا) «5».
قال عبد اللّه: و حدّثنا یعقوب بن سفیان «6» ثنا «7» بن أبی مریم «8» أنبأ یحیی بن أیوب «9» حدّثنی ابن الهاد «10» قال: سألنی نافع بن جبیر «11» فقال: (فی کم تقرأ القرآن)؟
فقلت: ما أجزئه فقال نافع: لا تقل ما أجزئه، فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقول: «قرأت جزءا من القرآن» اه «12». (1) محمود بن آدم المروزی، صدوق من العاشرة، مات سنة 258 ه ذکره ابن عدی فی شیوخ البخاری. التقریب (2/ 232)، و الجرح و التعدیل (8/ 290).
(2) محمد بن مسلم الطائفی و اسم جده موسی- و قیل غیر ذلک- صدوق یخطئ من الثامنة، مات قبل التسعین. التقریب (2/ 207) و الجرح و التعدیل (8/ 77) و المیزان (4/ 40).
(3) إبراهیم بن میسرة الطائفی، نزیل مکة، ثبت حافظ، من الخامسة مات سنة 132 ه. التقریب (1/ 44) و الجرح و التعدیل (2/ 133) و مشاهیر علماء الأمصار (ص 77).
(4) المغیرة بن شعبة بن مسعود الثقفی صحابی مشهور، أسلم قبل الحدیبیة، و ولی إمرة البصرة ثم الکوفة، مات سنة 50 ه علی الصحیح. التقریب (2/ 269) و راجع الإصابة فی تمییز الصحابة (9/ 269) رقم 8173.
(5) رواه ابن أبی داود- کما قال المصنف- فی کتاب المصاحف باب تجزئة القرآن (ص 131).
(6) یعقوب بن سفیان بن جوان الفارسی، أبو یوسف الفسوی، ثقة حافظ من الحادیة عشرة، مات سنة 277 ه. التقریب (2/ 375) و انظر الجرح و التعدیل (9/ 208).
(7) فی بقیة النسخ قال: ثنا ابن أبی مریم قال: أنبأ یحیی بن أیوب، قال: حدثنی ابن الهاد ... الخ.
(8) سعید بن الحکم تقدم.
(9) یحیی بن أیوب الغافقی- بمعجمة و فاء و قاف- أبو العباس المصری عالمهم و مفتیهم، صدوق ربما أخطأ، من السابعة مات سنة 168 ه. التقریب (2/ 343) و المیزان (4/ 362) و الجرح و التعدیل (9/ 127) و مشاهیر علماء الأمصار (ص 190).
(10) شداد بن الهاد اللیثی صحابی شهد الخندق و ما بعدها. التقریب (1/ 348) و انظر الإصابة (5/ 56) رقم 3852.
(11) نافع بن جبیر بن مطعم النوفلی، أبو محمد أو أبو عبد اللّه المدنی ثقة فاضل من الثالثة، مات سنة 99 ه. التقریب (2/ 295) و الجرح و التعدیل (8/ 451).
(12) رواه ابن أبی داود- کما قال المصنف- فی کتاب المصاحف باب تجزئة المصاحف (ص 131) و فیه جاءت العبارة هکذا: ... یقول: قرأت جزء من القرآن، و هو خطأ نحوی واضح.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 386
و قال عبد اللّه: ثنا هارون بن سلیمان «1» و یحیی بن حکیم «2» قالا: حدّثنا عبد اللّه ابن بکر السهمی «3» قال: ثنا عمرو بن منخل السدوسی «4» عن مطهر بن خالد الربعی «5» عن سالم، و قال یحیی «6» بن سلام أبی محمد الحمانی، قال (أبو بکر بن أبی) «7» داود: لیس هو سالم «8» و لا سلام «9» إنما هو راشد أبی محمد «10» الحمّانی «11» قال: (جمع الحجاج بن یوسف الحفاظ و القراء- و کنت فیهم- فقال: أخبرونی عن القرآن کله، کم «12» هو من حرف؟ و رواه أبو داود فی سننه کتاب الصلاة باب تحزیب القرآن (2/ 114) قال عبد القادر الأرناءوط فی تحقیقه لجامع الأصول: و رجاله ثقات و إسناده قوی. اه (2/ 476).
(1) لم أقف له علی ترجمة.
(2) یحیی بن حکیم المقوم- بتشدید الواو المکسورة- أبو سعید البصری، ثقة حافظ عابد مصنف، من العاشرة مات سنة 256 ه. التقریب (2/ 345) و انظر الجرح و التعدیل (9/ 134) و سیر أعلام النبلاء (12/ 298) و شذرات الذهب (2/ 136).
(3) عبد اللّه بن بکر بن حبیب السهمی الباهلی، أبو وهب البصری، نزیل بغداد، امتنع من القضاء، ثقة حافظ، من التاسعة، مات سنة 208 ه. التقریب (1/ 404) و تاریخ الثقات (251)، و الجرح و التعدیل (5/ 16) و تاریخ بغداد (9/ 421).
(4) لم أقف علی ترجمته.
(5) مطهر بن خالد الربعی، قال ابن أبی حاتم: روی عن سلام أبی محمد صاحب القرآن زمن الحجاج، روی عنه عمرو بن منخل. اه الجرح و التعدیل (8/ 395).
(6) هکذا فی الأصل: یحیی بن سلام خطأ، و الصواب: و قال یحیی: سلام، کما فی بقیة النسخ.
(7) غیر واضحة فی الأصل.
(8) هکذا فی النسخ و فی کتاب المصاحف، و الظاهر أن الصحیح: لیس هو سالما و لا سلاما.
(9) نص ابن أبی حاتم فی موضعین من کتابه الجرح و التعدیل علی أن سلاما أبا محمد هو الذی کان ضمن الذین جمعهم الحجاج من الحفاظ و القراء لحصر عدد حروف القرآن. انظر المصدر المذکور (4/ 262، 8/ 395).
و صرح به أیضا القرطبی فی مقدمة تفسیره (1/ 64) و الزرکشی فی البرهان (1/ 249) و سیأتی قریبا- بإذن اللّه- ذکر ذلک و لعل الاشتباه وقع فی الاسمین لاشتراکهما فی الکنیة و اللقب، و اللّه أعلم.
(10) هکذا فی النسخ (أبی محمد) بالجر فی الموضعین، و فی کتاب المصاحف الموضع الأول بالجر و الثانی بالرفع، و یظهر أن الجر خطأ و لیس له وجه یخرج علیه.
(11) راشد بن نجیح الحمانی- بکسر المهملة و تشدید المیم- أبو محمد البصری صدوق ربما أخطأ، من الخامسة. التقریب (1/ 240) و المیزان (2/ 36) و الجرح و التعدیل (3/ 484).
(12) «کم» ساقطة من ظ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 387
قال: فجعلنا نحسب حتی اجمعوا أن القرآن کله ثلاثمائة ألف حرف (و أربعین) «1» ألف حرف و سبعمائة حرف و نیف و أربعین «2» حرفا «3».
قال: و أخبرونی، إلی أی حرف ینتهی نصف القرآن؟ فحسبوا و أجمعوا علی «4» أنه ینتهی فی الکهف وَ لْیَتَلَطَّفْ «5» فی الفاء «6».
قال: فأخبرونی بأسباعه علی الحروف؟ فإذا أول سبع فی النساء فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ «7» فی الدال.
و السبع الثانی فی الأعراف: حَبِطَتْ فی (الباء) «8». (1) هکذا فی الأصل: (و أربعین) فی الموضعین، و هی کذلک فی کتاب المصاحف لابن أبی داود، و فی بقیة النسخ: و أربعون، و هو الصواب.
(2) فی ظق: «و أربعین» أی فی الموضع الثانی فقط.
(3) هناک أقوال أخری فی عدد الحروف و الکلمات، ذکرها ابن الندیم فی فهرسته (ص 41) و أبو عمرو الدانی فی کتابه البیان فی عد آی القرآن ورقة (25/ ب، 103/ أ) میکروفیلم، و القرطبی فی مقدمة تفسیره (1/ 65) و سیأتی بعد قلیل قول لیحیی بن آدم عن یزید بن أسحم یخالف ما هاهنا، و راجع (مقدمتان فی علوم القرآن) (ص 250).
قال السیوطی: و قد أخرج ابن الضریس من طریق عثمان بن عطاء عن أبیه عن ابن عباس قال:
«... جمیع حروف القرآن ثلاثمائة ألف حرف و ثلاثة و عشرون ألف حرف و ستمائة حرف و أحد و سبعون حرفا ... قال: و فیه أقوال أخر، و الاشتغال باستیعاب ذلک مما لا طائل تحته .. و کتابنا هذا موضوع للمهمات لا لمثل هذه البطالات، و قد قال السخاوی: لا أعلم لعدد الکلمات و الحروف من فائدة، لأن ذلک أن أفاد فإنما یفید فی کتاب یمکن فیه الزیادة و النقصان، و القرآن لا یمکن فیه ذلک اه. الإتقان (1/ 189، 197) و سیأتی کلام السخاوی هذا عند الکلام عن أقوی العدد فی معرفة العدد- إن شاء اللّه تعالی- و لعل السخاوی و السیوطی و من نحا نحوهما یقصدون أن کثرة الانشغال بذلک لم یعد بکبیر فائدة للمجتمع، و إن کانت وردت أحادیث فی اعتبار الحروف و ما یترتب علی ذلک من الحسنات لمن قرأ حرفا من کتاب اللّه، و لکنی أقول: أن الأجر حاصل سواء أحصینا نحن تلک الحروف أم لم نحصها، و اللّه أعلم.
(4) «علی» لیست فی بقیة النسخ.
(5) وَ کَذلِکَ بَعَثْناهُمْ لِیَتَسائَلُوا بَیْنَهُمْ ... إلی قوله: فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَ لْیَتَلَطَّفْ ... الکهف (19). و هذه روایة الحمانی. انظر: مقدمتان فی علوم القرآن (ص 246) و أما روایة حمید الأعرج فستأتی.
(6) هناک بعض العناوین کتبت فی حاشیة کل من الأصل و د و ظ مأخوذة من النص.
(7) النساء (55) و لفظ (عنه) لیس فی بقیة النسخ.
(8) هکذا فی الأصل: فی الباء. و فی بقیة النسخ: فی التاء و هو الصواب.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 388
قلت: یعنی قوله عزّ و جلّ وَ لِقاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ «1».
و السبع الثالث فی الرعد: أُکُلُها دائِمٌ «2» الألف آخر أکلها.
و السبع الرابع فی الحج: لِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً «3» فی الألف.
و السبع الخامس فی الأحزاب: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ «4» فی الهاء.
و السبع السادس فی الفتح: الظَّانِّینَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ «5» فی الواو.
و السابع: ما بقی من القرآن «6».
قال: فأخبرونی عن «7» أثلاثه، قالوا:
الثلث الأول: رأس مائة من براءة «8».
و الثلث الثانی: رأس إحدی و مائة من طسم الشعراء «9».
و الثلث الثالث: ما بقی من القرآن «10».
قال الحمانی: و سألنا عن أرباعه، فإذا أول ربع: خاتمة سورة الأنعام.
و الربع «11» الثانی: فی الکهف وَ لْیَتَلَطَّفْ.
و الربع الثالث: خاتمة الزمر.
و الربع (الرابع) «12»: ما بقی من القرآن «13». (1) أی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ لِقاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ ... الأعراف (147).
(2) الرعد (35).
(3) الحج (67).
(4) الأحزاب (36).
(5) الفتح (6).
(6) انظر: (مقدمتان فی علوم القرآن) (ص 241).
(7) فی بقیة النسخ: بأثلاثه.
(8) و هی قوله تعالی وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ ... إلی ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ براءة (100).
(9) و هی قوله تعالی: وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ الشعراء (101).
(10) انظر: مقدمتان فی علوم القرآن (ص 236).
(11) من هنا إلی قوله: و الربع الرابع: أضیف فی حاشیة ظ فلم یظهر بعضه.
(12) کلمة (الرابع) سقطت من الأصل، و فی کتاب المصاحف لابن أبی داود: و الرابع ما بقی ... الخ.
(13) و هذا التقسیم المروی عن أبی محمد الحمانی لنصف القرآن و أثلاثه و أرباعه و أسباعه: هو باعتبار عدد الحروف. و راجع: مقدمتان فی علوم القرآن (ص 237).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 389
قال الحمانی: عملناه فی أربعة أشهر، و کان الحجاج یقرؤه فی کل «1» لیلة «2» اه.
و قال عبد اللّه: ثنا محمد بن عامر بن إبراهیم «3» عن أبیه «4» عن الفیض بن موسی «5» قال: ثنا عبد الواحد العطار «5» عن هلال الوراق «5» و عاصم الجحدری «8» «9» أنهما قالا:
نصف القرآن: خاتمة الکهف «10» و خاتمة: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ و ثلث القرآن: خاتمة براءة، و خاتمة طسم القصص، و آخر القرآن، و ربع القرآن: خاتمة الأنعام، و خاتمة الکهف، و خاتمة یس و آخر القرآن «11».
و خمس القرآن: خاتمة المائدة، و خاتمة یوسف، و خاتمة الفرقان و خاتمة حم السجدة، و آخر القرآن.
و سدس القرآن: خاتمة النساء، و خاتمة براءة، و خاتمة الکهف، و خاتمة طسم القصص، و خاتمة الدخان، و آخر القرآن «12». (1) فی مقدمة تفسیر القرطبی (1/ 64): «.. فی کل لیلة ربعا» و کذلک فی البرهان للزرکشی (1/ 250).
(2) ذکر هذا ابن أبی داود فی کتاب المصاحف باب تجزئة المصاحف (ص 132- 133) و ذکره القرطبی فی مقدمة تفسیره مع بعض التقدیم و التأخیر، قال: و أما عدد حروفه و أجزائه فروی سلام أبو محمد الحمانی أن الحجاج بن یوسف جمع القراء .. و ذکره. و قال فی آخره: و فی هذه الجملة خلاف مذکور فی کتاب البیان لأبی عمرو الدانی، من أراد الوقوف علیه وجده هناک. اه (1/ 64) و انظر البیان للدانی ورقة (103) میکروفیلم. و راجع البرهان للزرکشی فقد ذکر نحو قول القرطبی (1/ 249- 250).
(3) أخو إبراهیم بن عامر الأصبهانی، روی عن أبیه و غیره، و کان صدوقا. الجرح و التعدیل (8/ 44).
(4) عامر بن إبراهیم الأصبهانی، قال أبو داود الطیالسی: «اکتبوا عن عامر بن إبراهیم- مؤذن مسجد أصبهان- فإنه ثقة اه. الجرح و التعدیل (6/ 319) قال ابن حجر: ثقة من التاسعة مات سنة إحدی أو اثنتین و مائتین اه. التقریب (1/ 386).
(5) لم أقف لهم علی ترجمة.
(8) عاصم بن العجاج الجحدری البصری المقرئ، و هو عاصم بن أبی الصباح، أخذ عنه جماعة قراءة شاذة فیها ما ینکر. المیزان (2/ 354) و راجع الجرح و التعدیل (6/ 349).
(9) فی د: الجحدی خطأ.
(10) و هذا الرأی مخالف للمشهور و للإجماع الذی ذکره قبل هذا عن أبی محمد الحمانی من أن نصف القرآن ینتهی عند قوله تعالی: .. وَ لْیَتَلَطَّفْ فی الفاء، و کذلک فی الأثلاث و الأرباع.
(11) رواه ابن أبی داود- کما قال المصنف- فی کتاب المصاحف باب تجزئة المصاحف (ص 133). و نحوه فی مقدمة کتاب (المبانی فی نظم المعانی) انظر: مقدمتان فی علوم القرآن (ص 237).
(12) قال أبو بکر ابن أبی داود: حدثنا محمد بن عامر بن إبراهیم عن أبیه، و ساق السند المتقدم إلی هلال
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 390
و سبع القرآن: یَصُدُّونَ «1» عَنْکَ «2» صُدُوداً «3» فی النساء، و فی سورة الأعراف: إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ «4» و فی سورة إبراهیم: لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ «5» و فی المؤمنین: أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ «6» و فی سبأ: فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ «7» و خاتمة الفتح، و آخر القرآن «8».
و ثمن القرآن: البقرة و آل عمران، و خاتمة الأنعام، و خاتمة هود، و خاتمة الکهف، و خاتمة الشعراء، و خاتمة یس و خاتمة الذاریات «9» و آخر القرآن «10» و لم یحفظ التسع «11».
و عشره: البقرة و مائة من آل عمران «12» و خاتمة المائدة، و خاتمة الأنفال، و خاتمة یوسف، و خاتمة الکهف، و خاتمة الفرقان، و خاتمة الأحزاب، و خاتمة حم السجدة، و خاتمة الواقعة و آخر القرآن. الوراق و عاصم الجحدری إنهما قالا: و خمس القرآن: .... و ذکره بلفظه کتاب المصاحف (ص 133- 134).
و هناک روایتان أخریان ذکرهما صاحب کتاب «المبانی فی نظم المعانی» عن حمید الأعرج و أبی محمد الحمانی. انظر: مقدمتان فی علوم القرآن (ص 237- 238).
(1) حرفت فی د إلی (یعدون).
(2) حرفت فی ظ إلی (عند).
(3) النساء (61).
(4) الأعراف (170).
(5) إبراهیم (25).
(6) المؤمنون (55).
(7) سبأ: (20).
(8) و هذه الأسباع التی ذکرت فی روایة هلال الوراق و عاصم الجحدری موافقة للروایة الآتیة عن یزید بن أسحم عن حمزة الزیات، و مخالفة للروایة السابقة عن أبی محمد الحمانی، إلّا فی السبع الأول فقط فقد اتفقت الروایتان فیه. و راجع مقدمتان فی علوم القرآن (ص 240).
(9) فی بقیة النسخ: و الذاریات.
(10) و هناک روایتان قریبتان مما هنا ذکرهما صاحب کتاب «المبانی فی نظم المعانی» عن حمید الأعرج و إبراهیم التیمی. انظر: «مقدمتان فی علوم القرآن» (ص 241، 242).
(11) لعله یرید أن تقسیم القرآن إلی أتساع لم یحفظ فی هذه الروایة، و إلا فإنه سیذکر فی روایة حمید الأعرج الآتیة قریبا تقسیم القرآن إلی اتساع.
(12) هی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ آل عمران (100).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 391
و القرآن کله ستة آلاف آیة و مائتان و أربع آیات «1». و هو مائة و أربع عشرة سورة مع فاتحة الکتاب «2».
و قال عبد اللّه: ثنا شعیب بن أیوب «3» ثنا یحیی بن آدم «4» قال: أسباع القرآن:
السبع الأول: خمسمائة و سبع و أربعون «5» آیة.
و السبع الثانی: خمسمائة و سبعون آیة.
و السبع الثالث: ستمائة و إحدی و خمسون آیة.
و السبع الرابع: تسعمائة و ثلاث و خمسون آیة.
و السبع الخامس: ثمانمائة و ثمان و ستون آیة.
و السبع السادس: تسعمائة و ست و ثمانون آیة.
و السبع الآخر: ألف آیة و ستمائة و أربع و عشرون آیة.
فجمیع آی القرآن: ستة آلاف و مائتا آیة و تسع و عشرون آیة «6» فی الجملة نقصان ثلاثون آیة خطأ فی الحساب «7». (1) و هذا فی عدد البصریین کما ذکره القرطبی فی مقدمة تفسیره (1/ 65) و سیأتی- إن شاء اللّه- الحدیث عن العدد فی فصل مستقل. قال السیوطی نقلا عن أبی عمرو الدانی: أجمعوا علی أن عدد آیات القرآن ستة آلاف آیة، ثم اختلفوا فیما زاد علی ذلک، فمنهم من لم یزد، و منهم من قال: و مائتا آیة و أربع آیات، و قیل: و أربع عشرة، و قیل: و تسع عشرة، و قیل: و خمس و عشرون، و قیل:
و ست و ثلاثون. اه الإتقان (1/ 189).
(2) أورد هذا ابن أبی داود- کما قال المصنف- فی کتاب المصاحف باب تجزئة المصاحف (ص 133- 134). قال الزرکشی: و اعلم أن عدد سور القرآن العظیم باتفاق أهل الحل و العقد: مائة و أربع عشرة سورة کما هی فی المصحف العثمانی، أولها الفاتحة و آخرها الناس اه. البرهان (1/ 251) و انظر الإتقان (1/ 184).
(3) شعیب بن أیوب بن زریق الصیرفی القاضی، أصله من واسط، صدوق یدلس، من الحادیة عشرة، مات سنة 261 ه. التقریب (1/ 351) و انظر المیزان (2/ 275) و فیه: الصیرفینی المقری صاحب یحیی بن آدم اه.
(4) یحیی بن آدم بن سلیمان الکوفی، أبو زکریا مولی بنی أمیة، ثقة حافظ فاضل، من کبار التاسعة، مات سنة 203 ه. التقریب (2/ 341).
قال العجلی: کوفی ثقة، و کان جامعا للعلم عاقلا ثبتا فی الحدیث اه. تاریخ الثقات (ص 468).
(5) فی کتاب المصاحف لابن أبی داود: و أربعین.
(6) ذکر القرطبی سبعة أقوال فی عدد آی القرآن لم یکن هذا القول منها. مقدمة تفسیره (1/ 64).
(7) أی إذا جمعنا هذه الأسباع حسب العدد المذکور فإن الناتج 6199 آیة أی ینقصان (30) آیة فإذا أضفنا
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 392
و جمیع حروف القرآن: ثلاثمائة ألف حرف واحد و عشرون ألف حرف و مائتا حرف و خمسون حرفا «1».
قال یحیی بن آدم: حدّثنی یزید بن أسحم «2» قال: أعطانیه حمزة الزیات «3» من کتابه «4» فیصیر کل سبع من أسباع القرآن خمسة و أربعین «5» ألف حرف و ثمانمائة حرف الثلاثین إلی العدد 6199 فإنه یصیر (6229) آیة.
قال صاحب کتاب (المبانی فی نظم المعانی): و عن حمید الأعرج قال: جمیع آی القرآن ستة آلاف آیة و مائتا آیة و اثنتا عشرة آیة، ثم ذکر أنصاف القرآن بعدد الآیات و أثلاثه و أرباعه و أخماسه و أسداسه و أسباعه و أثمانه و أتساعه و أعشاره، و الأسباع التی ذکرها هی قریبة من الروایة التی ذکرها المصنف عن یحیی بن آدم. فالسبع الأول مثلا خمسمائة و خمسون آیة ... و هکذا. انظر: مقدمتان فی علوم القرآن (ص 247).
(1) و هذه روایة یحیی بن آدم عن یزید بن أسحم- بضم الحاء- عن حمزة الزیات من کتابه کما سیأتی، و هی خلاف ما تقدم من إجماع من جمعهم الحجاج بن یوسف الثقفی حیث أجمعوا علی أن القرآن کله ثلاثمائة ألف حرف و أربعون ألف حرف و سبعمائة حرف و نیف و أربعون حرفا.
و هناک قولان آخران فی عدد حروف القرآن ذکرهما القرطبی عن عطاء بن یسار و مجاهد. انظر مقدمة تفسیره (1/ 65). و راجع أیضا کتاب (مقدمتان فی علوم القرآن) (ص 248). قال الزرکشی: و أعلم أن سبب اختلاف العلماء فی عد الآی و الکلم و الحروف أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یقف علی رءوس الآی للتوقیف، فإذا علم محلها وصل للتمام، فیحسب السامع أنها لیست فاصلة. اه البرهان (1/ 251- 252) و راجع الإتقان (1/ 189)، و قد ذکر هذا أیضا الزرقانی بنحوه، و قال فی آخره:
فیظن بعض الناس أن ما وقف علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلم فاصلة، فیصلها بما بعدها معتبرا أن الجمیع آیة واحدة، و البعض یعتبرها آیة مستقلة فلا یصلها بما بعدها.
و الخطب فی ذلک سهل، لأنه لا یترتب علیه فی القرآن زیادة و لا نقص. اه. مناهل العرفان (1/ 344). إذا فلا سبیل إلی معرفة آیات القرآن إلا بتوقیف من الشارع، لأنه لیس للقیاس و الرأی مجال فیها، إنما هو محض تعلیم و إرشاد ... و ما ورد من الخلاف فی ذلک فلا ینبغی أن یشتبه علی القارئ، لأن کلا وقف عند حدود ما بلغه أو علمه. اه. المصدر نفسه (1/ 340).
(2) فی کتاب البیان لأبی عمرو الدانی: یزید بن سحیم. و لم أعثر علی ترجمته.
(3) حمزة بن حبیب الزیات القارئ- أحد القراء السبعة المشهورین- أبو عمارة الکوفی التیمی مولاهم، صدوق زاهد، ربما وهم، من السابعة، مات سنة 156 ه أو نحوها.
التقریب (1/ 199) و انظر معرفة القراء الکبار (1/ 111)، و مشاهیر علماء الأمصار (ص 168) و المیزان (1/ 605) و صفة الصفوة (3/ 156) و غایة النهایة (1/ 261).
(4) قال ابن الندیم:- عند ترجمته لحمزة- و له من الکتب: (کتاب قراءة حمزة)، (کتاب الفرائض) اه الفهرست (ص 44). و ذکره صاحب إیضاح المکنون فی الذیل علی کشف الظنون (2/ 322).
(5) فی د و ظ: و أربعون. خطأ
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 393
و (اثنان و تسعون) «1» حرفا، یبقی ستة أحرف. اه «2».
قال أبو بکر بن أبی داود: القائل: حدثنیه یزید بن أسحم: یحیی بن آدم. اه «3» و أسباع القرآن:
السبع الأول: فی النساء یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً.
و الثانی: فی الأعراف إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ.
و السبع الثالث: فی إبراهیم کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ إلی قوله لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ.
و الرابع: فی المؤمنین قوله عزّ و جلّ: نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ.
و الخامس: فی سبأ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ.
و السادس: خاتمة الفتح.
و السابع: بقیة القرآن «4».
و قال عبد اللّه بن أبی داود: ثنا یعقوب بن سفیان ثنا عبد اللّه بن الزبیر الحمیدی «5» ثنا أبو الولید عبد الملک بن عبد اللّه بن مسعود «6» عن إسماعیل بن عبد اللّه بن (1) هکذا فی الأصل، و فی بقیة النسخ: و اثنین و تسعین حرفا. و هو الصواب.
(2) أی بعد قسمة 321250 7 45892 یبقی (6) أحرف.
(3) کتاب المصاحف (ص 135) و أقول: هی عبارة لا داعی لها لأنه قد تقدم قبل قلیل: قال یحیی بن آدم: حدثنیه یزید بن أسحم.
(4) المصدر نفسه، و قد تقدم قریبا مثل هذا القول عن أسباع القرآن بنصه عن هلال الوراق و عاصم الجحدری فلا أدری لما ذا أعاد المصنف ذکره؟
و لعله أعاد ذکر ذلک لأنه بصدد ذکر روایة یحیی بن آدم، و اللّه أعلم. و تقدم أیضا عزو هذه الآیات المذکورة فلا حاجة لإعادته.
قال صاحب کتاب المبانی فی نظم المعانی: و أما الأسباع المعروفة عندنا علی تألیف أهل الکوفة ...
و ذکرها کما هنا. انظر مقدمتان فی علوم القرآن (ص 240).
(5) عبد اللّه بن الزبیر بن عیسی القرشی الحمیدی المکی، أبو بکر، ثقة حافظ فقیه، من العاشرة، مات سنة 219 ه و قیل بعدها. التقریب (1/ 415) و انظر: الجرح و التعدیل (5/ 56) و مناقب الإمام أحمد (146).
(6) لم أقف علی ترجمته.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 394
قسطنطین «1» عن حمید الأعرج «2» أنه حسب حروف القرآن فوجد النصف الأول من القرآن ینتهی إلی خمس و ستین آیة من سورة الکهف عند قوله هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ «3» مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ ... «4».
و هو الربع الثانی و السدس الثالث و الثمن الرابع و العشر الخامس، و صار مَعِیَ صَبْراً من النصف الأخیر «5» إلی أن یختم القرآن، و الثلث الأول: ینتهی إلی بعض إحدی و تسعین آیة من براءة، عند قوله کَذَبُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ سَیُصِیبُ «6» إلی الباء من (سیصیب) و هو السدس الثانی، و التسع «7» الثالث، و صارت الباء من (سیصیب) من الثلث الأوسط، و الثلث الأوسط: ینتهی إلی بعض ست و أربعین آیة من سورة العنکبوت عند قوله إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلَّا «8» و هو السدس الرابع و التسع «9» السادس.
و صارت الَّذِینَ ظَلَمُوا من الثلث الآخر.
و الثلث الأخیر «10»: ینتهی إلی أن یختم القرآن. (1) إسماعیل بن عبد اللّه بن قسطنطین، أبو إسحاق المخزومی المکی المقرئ، قارئ أهل مکة فی زمانه، أقرأ الناس دهرا. أحد الذین قرءوا علی حمید الأعرج کما قال ابن أبی داود فی کتاب المصاحف (ص 139) و قرأ علیه الإمام الشافعی و غیره کانت وفاته سنة 170 ه. معرفة القراء الکبار (1/ 141) و الجرح و التعدیل (2/ 180).
(2) حمید بن قیس المکی الأعرج، أبو صفوان القارئ، لیس به بأس من السادسة، مات سنة 130 ه و قیل بعدها. انظر التقریب (1/ 203) و انظر معرفة القراء الکبار (1/ 97) و المیزان (1/ 615) و الجرح و التعدیل (3/ 227).
(3) فی د و ظ: (تعلمن) و قد أثبت الیاء و صلا نافع و أبو عمرو و أبو جعفر، و فی الحالین ابن کثیر و یعقوب و حذفها فی الحالین سواهم. اتحاف فضلاء البشر (ص 292) و البدور الزاهرة (ص 192) و المهذب (1/ 405).
(4) الکهف (66- 67) و لعل القارئ یلحظ بعض الاختلاف فی رقم بعض الآیات التی یذکرها المصنف و الرقم الذی أضعه فی الهامش و السبب فی ذلک أنی أثبت ما فی المصحف الذی بین أیدینا المعتمد علی العدد الکوفی، بینما المصنف یعتمد- أحیانا- علی عدد آخر تبعا لابن أبی داود و الدانی و غیرهما، و سیأتی الکلام علی العدد فی فصل مستقل- بإذن اللّه تعالی- تحت عنوان (أقوی العدد فی معرفة العدد).
(5) فی بقیة النسخ: الآخر.
(6) التوبة (90).
(7) فی د و ظ حرفت إلی (السبع).
(8) العنکبوت (46).
(9) فی د و ظ: حرفت إلی (السبع).
(10) فی بقیة النسخ: الآخر.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 395
و الربع الأول: ینتهی إلی أول آیة من سورة الأعراف، إلی وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ «1» و هو الثمن الثانی، و صارت اتَّبِعُوا «2» من الربع الثانی.
و الربع الثانی: ینتهی إلی إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ حیث انتهی النصف.
و الربع الثالث: إلی بعض مائة و ثمان و أربعین آیة من سورة الصافات عند فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ «3» و هو الثمن السادس، و صارت إِلی حِینٍ من الربع الآخر.
و الربع الآخر: إلی أن یختم القرآن «4».
و الخمس الأول: ینتهی «5» إلی بعض اثنتین و ثمانین آیة من سورة المائدة، عند قوله أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ «6» و هو العشر الثانی، و صارت وَ فِی الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ من الخمس الثانی.
و الخمس الثانی: ینتهی إلی بعض ست و أربعین من سورة یوسف عند قوله لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلَی النَّاسِ «7» و هو العشر الرابع، و صارت لَعَلَّهُمْ من الخمس الثالث.
و الخمس الثالث: ینتهی إلی بعض إحدی و عشرین آیة من سورة الفرقان، عند قوله أَوْ نَری رَبَّنا «8» و هو العشر السادس، و صارت لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا من الخمس الرابع. (1) الأعراف (2) و ما ذکره المصنف تبعا لابن أبی داود من عدم عد (المص) آیة هو خلاف للعدد الکوفی و الذی هو مثبت فی المصحف.
(2) أی قوله تعالی: اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ ... الأعراف الآیة (3).
(3) الصافات (148).
(4) و هذه روایة حمید الأعرج، و هی تعد قولا ثالثا فی تحدید نصف القرآن و أثلاثه و أرباعه.
و قد ذکر هذه الروایة بنصها صاحب کتاب «المبانی فی نظم المعانی» بسنده عن حمید الأعرج، قال:
فأما الأنصاف فإنه روی عن الحسین بن أحمد الزعفرانی ... و ذکر السند. انظر: «مقدمتان فی علوم القرآن» (ص 235).
(5) أی فی روایة حمید الأعرج، و هناک روایة أخری مرویة عن الحمانی ذکرها صاحب کتاب «المبانی ...» انظر: مقدمتان فی علوم القرآن (ص 238).
(6) المائدة (80).
(7) یوسف (46).
(8) الفرقان (21).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 396
و الخمس الرابع: ینتهی إلی بعض خمس و أربعین آیة من سورة حم السجدة، عند قوله عزّ و جلّ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ «1» و هو العشر الثامن، و صارت أَساءَ فَعَلَیْها من الخمس الخامس.
و الخمس الخامس: ینتهی إلی أن یختم القرآن «2».
و السدس الأول «3»: ینتهی إلی بعض إحدی و أربعین و مائة من سورة النساء عند قوله عزّ و جلّ ... إِلَی الصَّلاةِ قامُوا «4» و صارت کُسالی من السدس الثانی.
و السدس الثانی: ینتهی إلی إحدی «5» و تسعین آیة من سورة براءة فی ... سَیُصِیبُ «6» إلی الباء، و هو الثلث الأول و التسع «7» الثالث، و صارت الباء من سَیُصِیبُ من السدس الثالث.
و السدس الثالث: ینتهی إلی بعض خمس و ستین آیة، من سورة الکهف عند إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ «8» «9» و هو النصف الأول، و الربع الثانی و الثمن الرابع و العشر الخامس، و صار مَعِیَ صَبْراً من السدس الرابع. (1) فصلت (46).
(2) و لم یتقدم ذکر للأخماس فی روایة أبی محمد الحمانی و یزید بن أسحم، و إنما تقدم ذکرها فی روایة هلال الوراق و عاصم الجحدری، و هی مخالفة لروایة حمید الأعرج هذه. و قد ذکر هذه الروایة بنصها صاحب کتاب (المبانی فی نظم المعانی) عن حمید الأعرج. انظر: مقدمتان فی علوم القرآن (ص 237).
(3) راجع مقدمتان فی علوم القرآن (ص 238) مع ملاحظة أن السدس الثالث لم یذکر و لعله سقط عند النسخ أو الطبع. حیث قال: و السدس الثالث: و قفز إلی سورة العنکبوت.
ثم ذکر روایة أخری عن الحمانی فی الأسداس فانظرها. و قد تقدمت فی روایة عاصم الجحدری و هلال الوراق.
(4) النساء (142) و هی قوله تعالی: إِنَّ الْمُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاةِ قامُوا کُسالی ....
(5) فی ظ: أحد.
(6) التوبة (90) و هی قوله تعالی: وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.
(7) حرفت فی د و ظ إلی (السبع).
(8) (معی) لیست فی بقیة النسخ.
(9) الکهف (67).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 397
و السدس الرابع: ینتهی إلی بعض ست و أربعین آیة من سورة العنکبوت عند قوله عزّ و جلّ .. بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلَّا «1» و هو التسع «2» السادس، و صارت الَّذِینَ ظَلَمُوا من السدس الخامس.
و السدس الخامس: ینتهی إلی بعض أربع و ثلاثین آیة من حم الجاثیة عند قوله عزّ و جلّ: فَالْیَوْمَ لا یُخْرَجُونَ مِنْها «3» و صارت وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ من السدس الآخر.
و السدس الآخر: ینتهی إلی أن یختم القرآن «4».
و السبع لأول: ینتهی إلی بعض ست و خمسین آیة من سورة النساء، عند قوله عزّ و جلّ: أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ «5» و صارت وَ نُدْخِلُهُمْ «6» من السبع الثانی.
و السبع الثانی: ینتهی إلی مائة و سبع و ستین آیة من الأعراف عند قوله عزّ و جلّ إِنَّ رَبَّکَ لَسَرِیعُ ال «7» و صارت (عقاب) من السبع الثالث.
و السبع الثالث: ینتهی إلی بعض أربع و عشرین آیة من سورة إبراهیم عند قوله عزّ و جلّ ... وَ ما کانَ لِی علی «8» و صارت (کم) من السبع الرابع.
و السبع الرابع: ینتهی إلی بعض سبع و أربعین آیة من سورة المؤمنین عند قوله عزّ و جلّ وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ «9» و صارت لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ* من السبع الخامس. (1) العنکبوت (46).
(2) حرفت فی د و ظ إلی (السبع).
(3) الجاثیة (35).
(4) لم یسبق ذکر للأسداس فی روایة أبی محمد الحمانی و یزید بن أسحم، و إنما ذکرت فی روایة هلال الوراق و عاصم الجحدری، و هی مخالفة لروایة حمید الأعرج هذه.
(5) النساء (57).
(6) سقطت الواو من الأصل.
(7) الأعراف (167).
(8) إبراهیم: (22) و هی قوله تعالی: وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمَّا قُضِیَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ وَ ما کانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطانٍ ... الآیة.
(9) المؤمنون (49).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 398
و السبع الخامس: ینتهی إلی بعض ثمان عشرة آیة من سورة سبأ عند قُریً ظاهِرَةً وَ قدر ... «1» و صارت «2» (نا) من السبع السادس.
و السبع السادس: ینتهی إلی آخر حرف من الآیة الثانیة من سورة الحجرات وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ «3» و صارت إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ «4» من السبع الآخر.
و السبع الآخر: إلی أن یختم القرآن «5».
و الثمن الأول: ینتهی إلی بعض مائة و خمسة «6» و سبعین «7» آیة من سورة آل عمران، عند قوله عزّ و جلّ: مَتاعٌ قَلِیلٌ ثُمَّ مأ ... «8»
و صارت الواو و الیاء و الهاء و المیم التی فی مَأْواهُمْ من الثمن الثانی.
و الثمن الثانی: ینتهی إلی أول آیة من سورة الأعراف، عند وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ «9» و هو الربع الأول، و صارت اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ من الثمن الثالث.
و الثمن الثالث: ینتهی إلی بعض سبع و ثلاثین آیة من سورة هود عند وَ فارَ «10» (1) سبأ (18) و هی قوله تعالی وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بارَکْنا فِیها قُریً ظاهِرَةً وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ الآیة.
(2) فی بقیة النسخ: و صار (نا).
(3) الحجرات (2) أولها قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ.
(4) الحجرات (3).
(5) و هذه روایة حمید الأعرج، و هی خلاف الروایات السابقة فی تحدید أسباع القرآن إلا أن الفروق لیست متباعدة بین هذه الروایات و بین روایة هلال و عاصم المتقدمة.
و قد ذکر هذه الروایة عن حمید الأعرج صاحب کتاب «المبانی ..» و ذکر بسنده عن قتادة روایة أخری. انظر: «مقدمتان فی علوم القرآن» (ص 239).
(6) هکذا فی النسخ (خمسة) و فی کتاب المصاحف لابن أبی داود: (خمس) و هو الصواب.
(7) هکذا فی النسخ (سبعین) و هو تحریف لکلمة (تسعین).
(8) آل عمران (197). مَتاعٌ قَلِیلٌ ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهادُ.
(9) الأعراف (2).
(10) هود (40) و هی قوله تعالی: حَتَّی إِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ ... الآیة.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 399
و صارت «1» التَّنُّورُ، من الثمن الرابع.
و الثمن الرابع: ینتهی إلی خمس و ستین آیة من سورة الکهف عند إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ «2» حیث انتهی النصف الأول، و هو الربع الثانی، و العشر الخامس، و صارت مَعِیَ صَبْراً من الثمن الخامس.
و الثمن الخامس: ینتهی إلی آخر سورة الشعراء أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ «3» الیاء من یَنْقَلِبُونَ: من الثمن الخامس، و النون و القاف و اللام و الباء و الواو و النون: من الثمن السادس.
و الثمن السادس: ینتهی إلی بعض مائة (و ثمانیة) «4» و أربعین آیة من سورة الصافات «5» عند فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ «6» و هو الربع الثالث و صارت إِلی حِینٍ من الثمن السابع.
و الثمن السابع: ینتهی إلی أول عشر من سورة النجم إلی قوله عزّ و جلّ فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی «7» و صارت ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی «8» من الثمن الآخر.
و الثمن الآخر: إلی أن یختم القرآن «9».
و التسع الأول: ینتهی إلی بعض مائة (و ثلاثة) «10» و أربعین آیة من سورة آل عمران عند قوله «11» فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أ ... «12» فالواو و الألف آخر التسع الأول، و النون و التاء و المیم من التسع الثانی. (1) فی بقیة النسخ: و صار.
(2) الکهف (67).
(3) الشعراء (227).
(4) هکذا فی النسخ: و ثمانیة.
(5) فی بقیة النسخ: و الصافات.
(6) الصافات (148).
(7) النجم (10).
(8) النجم (11) و کلمة (ما رأی) لیست فی بقیة النسخ.
(9) لم یتقدم ذکر للأثمان إلا فی روایة هلال الوراق و عاصم الجحدری و هی مخالفة لهذه الروایة عن حمید الأعرج. و انظر: مقدمتان فی علوم القرآن (ص 241، 242).
فقد ذکر هذه الروایة بنصها ثم ذکر روایة أخری عن إبراهیم النخعی.
(10) هکذا فی النسخ: و ثلاثة. و فی کتاب المصاحف لابن أبی داود و ثلاث. و هو الصواب.
(11) کلمة (قوله) لیست فی بقیة النسخ.
(12) آل عمران (143) و هی قوله تعالی: وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 400
و التسع الثانی: ینتهی إلی بعض أربع و خمسین آیة من سورة الأنعام عند ... لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا «1» و صارت أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ من التسع الثالث.
و التسع الثالث: ینتهی إلی بعض إحدی «2» و تسعین آیة من سورة براءة عند سَیُصِیبُ «3» الی الباء، و هو الثلث الأول و السدس الثانی و صارت (الباء) من سَیُصِیبُ من التسع الرابع.
و التسع الرابع: ینتهی فی بعض إحدی عشرة من سورة النحل وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِی «4» و صارت ذلِکَ من التسع الخامس.
و التسع الخامس: ینتهی فی بعض ثمان و عشرین آیة من سورة الحج، عند وَ أُحِلَّتْ لَکُمُ الأ ... «5» و صارت النون و العین و الألف و المیم التی فی الأنعام من التسع السادس.
و التسع السادس: ینتهی فی بعض ست و أربعین آیة من سورة العنکبوت وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلَّا ... «6» و هو الثلث الأوسط و السدس الرابع، و صارت الَّذِینَ ظَلَمُوا من التسع السابع.
و التسع السابع: ینتهی إلی بعض تسع آیات من أول سورة المؤمن، عند یُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أن ... «7» و صارت الفاء و السین و الکاف و المیم من أَنْفُسَکُمْ فی التسع الثامن.
و التسع الثامن: ینتهی فی بعض سبع عشرة آیة من أول سورة الواقعة عند وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ* عَلی ... «8» و صارت سُرُرٍ من التسع الآخر. (1) الأنعام (53) وَ کَذلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ ... الآیة.
(2) فی ظ (أحد).
(3) تقدمت قریبا.
(4) النحل (11) یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنابَ وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ.
(5) الحج (30) ذلِکَ وَ مَنْ یُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ أُحِلَّتْ لَکُمُ الْأَنْعامُ ... الآیة.
(6) تقدمت مرارا.
(7) غافر (10) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ ... الآیة.
(8) الواقعة (14- 15) و هذا علی العدد الکوفی، و ما ذکره فهو لغیر الکوفی.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 401
و التسع الآخر: الی آخر «1» القرآن «2».
و العشر الأول «3»: ینتهی إلی بعض إحدی و تسعین آیة من سورة آل عمران عند لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا ... «4» و صارت تُحِبُّونَ من العشر الثانی.
و العشر الثانی: ینتهی إلی بعض اثنتین و ثمانین آیة من سورة المائدة عند لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ «5» و هو الخمس الأول و صارت وَ فِی الْعَذابِ من العشر الثالث.
و العشر الثالث: ینتهی إلی بعض اثنتین و ثلاثین آیة من سورة الأنفال عند فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا ... «6» و صارت بِعَذابٍ أَلِیمٍ من العشر الرابع.
و العشر الرابع: ینتهی إلی بعض ست و أربعین آیة من سورة یوسف عند قوله عزّ و جلّ لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلَی النَّاسِ «7» و هو الخمس الثانی، و صارت لَعَلَّهُمْ یَعْلَمُونَ من العشر الخامس.
و العشر الخامس: ینتهی إلی خمس و ستین آیة من سورة الکهف عند قوله إِنَّکَ لَنْ (1) فی بقیة النسخ: إلی أن یختم القرآن.
(2) تقدم أن ذکر المصنف أن التسع لم یحفظ، و الذی یبدو لی أن ذکره للاتساع هنا مناقض لما ذکره سابقا من أن الاتساع لم تحفظ، إلا إن کان یقصد أن التسع لم یحفظ فی روایة هلال الوراق و عاصم الجحدری.
و لکنی أقول: کذلک أیضا لم یرد ذکر للاتساع فی روایة أبی محمد الحمانی و یزید بن أسحم، أی لم یرد فیما ذکره المصنف، و إلّا فإن صاحب کتاب «المبانی فی نظم المعانی» قد ذکر روایة حمید الأعرج فی الاتساع- و هی بنص ما ذکره المصنف- ثم ذکر روایة أخری عن الحمانی مخالفة لروایة حمید الأعرج فانظرها فی: (مقدمتان فی علوم القرآن) (ص 243 244).
(3) سبق ذکر للأعشار فی روایة هلال الوراق و عاصم الجحدری فقط بصفة إجمالیة مخالفة لهذه الروایة المذکورة عن حمید الأعرج، و هذه الأعشار علی الحروف- کما لا یخفی- أما علی الکلمات فسیذکرها المصنف بصفة إجمالیة عند آخر کلامه عن تقسیم القرآن الکریم إلی ستین جزءا.
(4) آل عمران (92).
(5) المائدة (80).
(6) الأنفال (32) وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ ... الآیة.
(7) یوسف (46).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 402
تَسْتَطِیعَ «1» و هو النصف الأول، و الربع الثانی و السدس الثالث و الثمن الرابع، و صارت مَعِیَ صَبْراً من العشر السادس.
و العشر السادس: ینتهی إلی بعض إحدی و عشرین «2» من سورة الفرقان عند لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلائِکَةُ أَوْ نَری رَبَّنا «3» و هو الخمس الثالث و صارت لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ من العشر السابع.
و العشر السابع: ینتهی إلی بعض إحدی و ثلاثین آیة من سورة الأحزاب وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ «4» و صارت «5» صالِحاً من العشر الثامن.
و العشر الثامن: ینتهی إلی بعض خمس و أربعین آیة من سورة حم السجدة عند مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ... «6» و هو الخمس الرابع، و صارت أَساءَ فَعَلَیْها من العشر التاسع.
و العشر التاسع: ینتهی إلی بعض خمس و عشرین آیة من سورة الحدید عند وَ جَعَلْنا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْکِتابَ «7» و صارت فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ فی العشر العاشر.
و العشر العاشر: ینتهی إلی آخر القرآن «8». (1) الکهف (67).
(2) فی بقیة النسخ: و عشرین آیة من سورة ... الخ.
(3) الفرقان (21) وَ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْ لا أُنْزِلَ ... الآیة.
(4) الأحزاب (31).
(5) (و صارت) ساقطة من ظ.
(6) فصلت (46).
(7) الحدید (26).
(8) أورد هذا کله ابن أبی داود- کما قال المصنف- فی کتاب المصاحف بسنده إلی إسماعیل بن عبد اللّه بن قسطنطین- شیخ الشافعی- عن حمید الأعرج (ص 139- 144) و انظر: مقدمتان فی علوم القرآن (ص 244 245).
فقد ذکر صاحب کتاب (المبانی فی نظم المعانی) الفصل العاشر ذکر هذه الأعشار بنصها و هی عن حمید الأعرج، ثم ذکر روایة أخری عن الحمانی فانظرها فیه.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 403

«1» و هی أجزاء اثنی «2» عشر: «3» الأول من ذلک: خاتمة البقرة، و هذا قول المعلی بن عیسی الوراق «4» و قال محمد بن الجهم السّمّری «5»: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ* «6» من آل عمران، و قیل: عند قوله عزّ و جلّ وَ قِنا عَذابَ النَّارِ «7» منها. (1) تکلم أبو عمرو الدانی علی أنصاف الأسداس، قال: و أخرجت هذه الأنصاف من أجزاء ستین، و هی التی قرأت بها علی غیر واحد من الشیوخ، ثم أخذ فی ذکرها، و هی نحو ما هاهنا مع اختلاف یسیر. ورقة (105).
(2) فی د و ظ: أجزاء اثنا عشر.
(3) أی تجزئة القرآن إلی اثنی عشر جزءا.
(4) معلی بن عیسی، و یقال: بن راشد البصری الوراق، روی عدد الآی و الأجزاء عن عاصم الجحدری.
قال الدانی: و هو من أثبت الناس فیه، روی عنه العدد سلیم بن عیسی و غیره. غایة النهایة (2/ 304).
(5) محمد بن الجهم بن هارون السمری- بکسر السین المهملة و فتح المیم المشددة- أبو عبد اللّه الکاتب الإمام العلامة، البغدادی قال الدارقطنی: ثقة، و قال أبو عمرو الدانی: أخذ القراءة عرضا علی عائذ بن أبی عائذ صاحب حمزة الزیات، و سمع الحروف من خلف بن هشام و سلیمان الهاشمی، أخذ عنه القراءة ابن مجاهد و جماعة، و کان من أئمة العربیة العارفین بها، توفی سنة 277 ه. انظر:
تاریخ بغداد (2/ 261) و سیر أعلام النبلاء (13/ 163) و غایة النهایة (2/ 113) و المنتظم (5/ 108).
(6) آل عمران (6).
(7) آل عمران (16).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 404
و الجزء الثانی: ینتهی إلی السدس الأول «1».
و الثالث: إلی الربع الأول «2».
و الرابع: إلی الثلث الأول «3».
و الخامس: إلی آخر الرعد، و قیل: إلی قوله عزّ و جلّ: وَ بِئْسَ الْمِهادُ «4» منها.
و آخر السادس: إلی انتهاء النصف الأول «5».
و السابع: فی النور وَ أَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَکِیمٌ «6» و قیل: إلی قوله: وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ «7».
و الثامن: آخر القصص، و قول الجماعة: هو آخر الثلث الثانی «8».
و التاسع: هو الربع الثالث «9».
و العاشر: هو السدس الخامس «10».
و الحادی عشر: آخر الامتحان، و «11» قیل: خاتمة الصف.
و الثانی عشر: خاتمة الناس. (1) أی عند قوله تعالی: إِنَّ الْمُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ هُوَ خادِعُهُمْ وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاةِ قامُوا کُسالی ... النساء (142) کما سبق فی روایة حمید الأعرج.
(2) أی إلی قوله تعالی: کِتابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ الأعراف (2).
(3) أی إلی قوله تعالی: وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ التوبة (90).
(4) الرعد (18).
(5) أی عند قوله تعالی: هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً* قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً الکهف: (66- 67).
(6) النور (10).
(7) النور (20).
(8) آخر القصص هو آخر الثلث الثانی فی روایة هلال الوراق و عاصم الجحدری کما سبق.
(9) أی عند قوله تعالی: فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ الصافات (148).
(10) أی عند قوله تعالی: فَالْیَوْمَ لا یُخْرَجُونَ مِنْها وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ الجاثیة (35).
(11) سقطت الواو من د و ظ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 405

فحدثنی أبو القاسم «1»- شیخنا رحمه اللّه- ثنا «2» أبو الحسن علی بن محمد بن هذیل «3» ثنا أبو داود «4» ثنا أبو عمرو عثمان بن سعید الدانی «5»- رحمه اللّه «6»- قال: روایة الحلوانی «7» عن ابن ذکوان «8»: نصف السبع الأول: من البقرة إلی مائتین و خمس و ستین آیة لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ* [البقرة: 266].
و نصف الثانی: عشرون آیة من الأنعام فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ [الأنعام: 20].
و نصف «9» الثالث: ستون آیة من سورة یونس وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَشْکُرُونَ [یونس: 60]. (1) هو: الشاطبی تقدم عند الحدیث عن شیوخ السخاوی.
(2) فی بقیة النسخ: قال: ثنا.
(3) علی بن محمد بن علی بن هذیل الإمام أبو الحسن البلنسی المقرئ الزاهد، لازم أبا داود سلیمان بن أبی القاسم مدة، و قرأ علیه القراءات، و قرأ علیه أبو القاسم الشاطبی و غیره، کان ورعا ذا دین و زهد و تواضع اه. (470- 564 ه) معرفة القراء الکبار (2/ 517).
(4) سلیمان بن أبی القاسم نجاح أبو داود المقرئ، شیخ الإقراء مسند القراء و عمدة أهل الأداء، أخذ القراءات عن أبی عمرو الدانی و لازمه مدة و أکثر عنه، قرأ علیه خلق کثیر منهم أبو الحسن علی بن محمد بن هذیل، و کان عالما فاضلا دینا ثقة (413- 496 ه). معرفة القراء الکبار (1/ 450) و طبقات المفسرین للداودی (1/ 213).
(5) عثمان بن سعید بن عثمان بن سعید بن عمر الأموی مولاهم القرطبی الإمام العلم فی علم القرآن، روایاته و تفسیره و معانیه و طرقه، و له فی ذلک توالیف حسنة مفیدة، و له معرفة بالحدیث و طرقه و اسماء رجاله و نقلته، و کان ورعا فاضلا سنیا (371- 444 ه). معرفة القراء الکبار (1/ 406) و راجع الدیباج المذهب (ص 188) و طبقات المفسرین للداودی (1/ 379) و سیر أعلام النبلاء (18/ 77) و الرسالة المستطرفة (ص 104) و الأعلام (4/ 206).
(6) انظر: کتاب البیان فی عد آی القرآن لأبی عمرو الدانی ورقة (105) میکروفیلم.
(7) أحمد بن یزید الحلوانی- بضم الحاء- اللام- أبو الحسن المقرئ، سئل عنه أبو حاتم فلم یرضه فی الحدیث،، و هو من کبار الحذاق الموجودین، توفی سنة 250 ه. معرفة القراء الکبار (1/ 222) و المیزان (1/ 164) و الجرح و التعدیل (2/ 82) و غایة النهایة (1/ 149) و النشر (1/ 113).
(8) عبد اللّه بن أحمد بن بشیر بن ذکوان الدمشقی أبو عمرو إمام الجامع، المقرئ، صدوق، متقدم فی القراءة، من العاشرة، مات فی دمشق سنة 242 ه. التقریب (1/ 401) و انظر: معرفة القراء (1/ 198) و الجرح و التعدیل (5/ 5) و غایة النهایة (1/ 404) و الأعلام (4/ 65).
(9) کلمة (نصف) ساقطة من د و ظ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 406
و نصف الرابع: عند اثنتین (و تسعین) «1» آیة من الکهف لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً [الکهف: 74].
و نصف الخامس: عند أربعین آیة من القصص فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِینَ [القصص: 40]. و قیل: عند قوله نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ [القصص: 25] فی روایة ابن المنادی «2» و لیس مما رواه أبو عمرو الدانی.
و نصف السبع السادس: أربعون آیة من المؤمن ... یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ [غافر:
40].
و نصف السبع السابع: آخر «3» التغابن «4».
و قال ابن ذکوان: أخذت هذه الأجزاء عن أصحابنا و مشایخنا أهل الشام اه.

فداخلة فی أجزاء ثلاثین و أجزاء ستین- و سأذکرها- إن شاء اللّه- فتعرف منها أجزاء خمسة عشر.
و أما أجزاء ستة عشر، و هی: أنصاف الأثمان «5»:
فنصف الثمن الأول: وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ «6». (1) هکذا فی النسخ: عند اثنتین و تسعین (أی بالتاء قبل السین) و هو تحریف، و قد شاع و کثر بین النساخ تحریف السبع بالتسع و السبعین بالتسعین و العکس و الحسن بالحسین و العکس، و فی کل ما یماثل هذا من الکلمات.
(2) أحمد بن جعفر بن محمد أبو الحسین ابن المنادی عالم بالتفسیر و الحدیث، من أهل بغداد، له مصنفات کثیرة فی علوم القرآن، من وقف علیها علم فضل الرجل و اطلاعه، من کتبه «اختلاف العدد» (256- 336 ه).
انظر ترجمته فی معرفة القراء (1/ 284) و الفهرست لابن الندیم (ص 58) و فیه وفاته سنة (334 ه) و کذلک فی هدیة العارفین (1/ 61).
و انظر ترجمته کذلک فی طبقات المفسرین للداودی (1/ 34) و الأعلام (1/ 107).
(3) فی بقیة النسخ: إلی آخر التغابن.
(4) البیان فی عد آی القرآن للدانی ورقة (102).
(5) قال أبو عمرو الدانی: و أخذت أنصاف الأثمان و الاتساع و الأعشار من کتاب بعض علمائنا، و نقلتها علی حسب ما وجدتها فیه .. اه ورقة 106 من البیان.
(6) البقرة (250) ... رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 407
و نصف الثمن الثانی: فی العقود وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ «1».
و نصف الثمن الثالث: فی التوبة وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ «2».
و نصف الثمن الرابع: آخر الحجر.
و نصف الثمن الخامس: آخر الحج.
و نصف الثمن السادس: آخر لقمان.
و نصف الثمن السابع: آخر الشوری.
و نصف الثمن الثامن: آخر المعارج اه «3».

و هی القراریط «4» و هی أرباع الأسداس.
قال أبو عمرو الدانی «5»- رحمه اللّه- و بها قرأت علی شیخنا فارس بن أحمد «6»- رحمه اللّه-.
الأول: رأس إحدی «7» و ستین و مائة من البقرة ... وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ «8».
و الثانی: آخر البقرة. (1) المائدة (37) یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ.
(2) التوبة (10) لا یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلًّا وَ لا ذِمَّةً وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ.
(3) انظر کتاب البیان فی عد آی القرآن ورقة (105) میکروفیلم، مع اختلاف فی بعضها.
(4) جمع قیراط، یقال: أصله (قرّاط) لکنه أبدل من أحد المضعفین (یاء) للتخفیف، کما فی دینار و نحوه، و لهذا یرد فی الجمع إلی أصله فیقال: قراریط، قال بعض الحساب: القیراط فی لغة الیونان: حبة خرنوب، و هو نصف دانق، و الدرهم عندهم اثنتا عشرة حبة، و الحسّاب یقسمون الأشیاء أربعة و عشرین قیراطا لأنه أول عدد له ثمن و ربع و نصف و ثلث صحیحات من غیر کسر.
اه. من المصباح المنیر (قرط) (ص 498).
(5) کتاب البیان فی عد آی القرآن ورقة (106) میکروفیلم.
(6) فارس بن أحمد بن موسی بن عمران، أبو الفتح الحمصی المقرئ الضریر، أحد الحذاق فی علم القراءات.
قال أبو عمرو الدانی: لم ألق مثله فی حفظه و ضبطه. اه (333- 401 ه). معرفة القراء الکبار (1/ 379) و انظر: هدیة العارفین (1/ 813) و غایة النهایة (2/ 5).
(7) فی ظ: أحد.
(8) البقرة (162) ... خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ و کتبت الآیة فی النسخ خطأ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 408
و الثالث: آخر آل عمران.
و الرابع: رأس ست و أربعین و مائة من سورة «1» النساء شاکِراً عَلِیماً «2».
و الخامس: رأس عشر و مائة من المائدة وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ «3».
و السادس: أَوْ هُمْ قائِلُونَ «4» من الأعراف.
و السابع: آخر الأعراف.
و الثامن: ... حَزَناً أَلَّا یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ «5» من التوبة.
و التاسع: رأس أربع و أربعین من هود وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ «6».
و العاشر: آخر الرعد.
و الحادی عشر: رأس الثمانین من النحل وَ مَتاعاً إِلی حِینٍ «7».
و الثانی عشر: لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً «8» من الکهف.
الثالث عشر: رأس إحدی «9» و ستین آیة من الأنبیاء لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ «10».
و الرابع عشر: رأس عشر من النور وَ أَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَکِیمٌ [النور: 10].
و الخامس عشر: رأس عشرین (و مائة) «11» من الشعراء إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ [الشعراء: 220].
و السادس عشر: رأس خمس و أربعین من العنکبوت وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ «12». (1) کلمة (سورة) لیست فی بقیة النسخ.
(2) النساء (147) ما یَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذابِکُمْ إِنْ شَکَرْتُمْ وَ آمَنْتُمْ وَ کانَ اللَّهُ شاکِراً عَلِیماً.
(3) المائدة (108).
(4) الأعراف (4) وَ کَمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ.
(5) التوبة (92) ... وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً ....
(6) هود (44).
(7) النحل (80) ... وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها أَثاثاً وَ مَتاعاً إِلی حِینٍ.
(8) الکهف (74).
(9) فی ظ: أحد.
(10) الأنبیاء: 61 قالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلی أَعْیُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ.
(11) هکذا فی النسخ: (.. و مائة) و فی کتاب البیان للدانی .. (.. و مائتین) و هو الصواب.
(12) العنکبوت (45) و کتبت فی (د) بالیاء بدل التاء. خطأ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 409
و السابع عشر: رأس (اثنتین و سبعین) من الأحزاب وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا «1».
و الثامن عشر: لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ [الصافات: 144] و هو الربع الثالث.
و التاسع عشر: رأس سبعین آیة من المؤمن فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ «2»، بعده إِذِ الْأَغْلالُ.
و الموفی عشرین: رأس إحدی «3» و ثلاثین آیة من الجاثیة وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ «4».
و الحادی و العشرون: آخر الطور.
و الثانی و العشرون: آخر الامتحان.
و الثالث و العشرون: آخر المزمل.
و الرابع و العشرون: آخر القرآن.
و هذه التجزئة علی ما ذکره أبو عمرو الدانی- رحمه اللّه- و قد خولف فی مواضع.
اه «5». (1) قوله تعالی: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا هی آیة ثلاث و عشرین و لیست اثنتین و سبعین کما ذکر المصنف فلیتأمل. و فی البیان للدانی: رأس خمسین من الأحزاب وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً بعده تُرْجِی مَنْ تَشاءُ.
(2) غافر (70) الَّذِینَ کَذَّبُوا بِالْکِتابِ وَ بِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ.
(3) فی ظ: أحد.
(4) الجاثیة (32) وَ إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ السَّاعَةُ لا رَیْبَ فِیها قُلْتُمْ ما نَدْرِی مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ.
(5) انظر: کتاب البیان للدانی ورقة (106) مع اختلاف فی بعض المواضع.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 410

قال أبو عمرو: حدّثنا الخاقانی «1» و خلف بن إبراهیم بن محمد المقرئ «2» فی الإجازة (قالا): «3» ثنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه المقرئ الأصبهانی «4» قال: هذه أجزاء سبعة و عشرین علی عدد الحروف «5»: (1) الذی تبین لی بعد الرجوع إلی کتاب البیان فی عد آی القرآن أن الواو مقحمة و بناء علیه فإن الخاقانی هو خلف الآتی ترجمته.
(2) خلف بن إبراهیم بن محمد بن جعفر بن خاقان الخاقانی، أبو القاسم المصری المقرئ أحد الحذاق فی قراءة ورش.
قال تلمیذه الدانی: «کان ضابطا لقراءة ورش متقنا لها مجودا مشهورا بالفضل و النسک، واسع الروایة، صادق اللهجة ..» اه. مات بمصر سنة 400 ه أو نحوها. غایة النهایة (1/ 271) و معرفة القراء الکبار (1/ 363).
(3) هکذا فی الأصل و د و ظ (قالا) و قد سبق التنبیه علیه. و فی ظق و کتاب البیان لأبی عمرو الدانی:
(قال).
(4) محمد بن عبد اللّه بن أشتة أبو بکر الأصبهانی المقرئ النحوی، أحد الأئمة، صنف فی القراءات.
قال الدانی: «ضابط مشهور، ثقة عالم بالعربیة، بصیر بالمعانی حسن التصنیف، صاحب سنة، روی عنه جماعة من شیوخنا ...» اه. توفی سنة 360 ه غایة النهایة (2/ 184) و معرفة القراء الکبار (1/ 321) و طبقات المفسرین للداودی (2/ 161) و هدیة العارفین (2/ 47).
(5) یبدو أنه حصل هنا خلط فی النقل عن الدانی و إلیک أسوق کلامه من کتابه البیان فی عد آی القرآن ورقة (107) میکروفیلم.
قال: «باب ذکر أجزاء سبعة و عشرین- و هی المرتبة لقیام شهر رمضان- أخبرنی الخاقانی، قال:
أخبرنا محمد بن عبد اللّه الأصبهانی، قال: هذه أجزاء سبعة و عشرین علی ذلک، أولها .. الخ» اه.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 411
أولها: فی البقرة فَإِنَّ اللَّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ [البقرة: 158] بعده إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ.
الثانی: وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ [البقرة: 272].
الثالث: وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ [آل عمران: 148] بعده یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ کَفَرُوا ....
الرابع: فی النساء لَوَجَدُوا «1» فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً «2».
الخامس: فی المائدة ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ «3».
السادس: فی الأنعام وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ «4».
السابع: فی الاعراف وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ [الأعراف: 53].
الثامن: فی الأنفال ... خَاصَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ «5».
التاسع: فی التوبة ... خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ «6» بعده وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ «7».
العاشر: فی هود فَأَکْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ «8».
الحادی عشر: فی یوسف إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِما یَشاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ [یوسف: 100].
الثانی عشر: فی النحل فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ «9». (1) فی الأصل: (لو وجدوا) خطأ.
(2) النساء (82) أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً.
(3) المائدة (36) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لِیَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذابِ یَوْمِ الْقِیامَةِ ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.
(4) الأنعام (62) ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُکْمُ وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ.
(5) الأنفال (25) وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً ....
(6) التوبة (100) وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ ... وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ....
(7) قوله: بعده وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ هذا سقط من ظ.
(8) هود (32) قالُوا یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَکْثَرْتَ جِدالَنا ....
(9) النحل (29) فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 412
الثالث عشر: فی بنی إسرائیل فَأَبَی الظَّالِمُونَ إِلَّا کُفُوراً [الإسراء: 99].
الرابع عشر: فی طه إِلی أُمِّکَ ما یُوحی «1».
الخامس عشر: فی الحج سَخَّرْناها لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ «2».
السادس عشر: فی النور وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ [النور: 59] بعده وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ «3».
السابع عشر: فی النمل وَ إِنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أَمِینٌ «4».
الثامن عشر: فی العنکبوت ... وَ کَفَرُوا بِاللَّهِ «5» أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ «6».
التاسع عشر: فی الأحزاب وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ رَقِیباً [الأحزاب: 52].
العشرون: فی الصافات لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ یَسْتَکْبِرُونَ «7».
الحادی و العشرون: فی المؤمن فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَ ما کانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ «8».
الثانی و العشرون: فی الزخرف وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ «9».
الثالث و العشرون: فی الفتح وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا [الفتح: 23].
الرابع و العشرون: فی الواقعة إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ «10».
الخامس و العشرون: فی التغابن وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [التغابن: 13]. (1) طه (38) إِذْ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّکَ ما یُوحی و هذه الآیة مرتبطة بما بعدها ارتباطا وثیقا، و هو قوله تعالی: أَنِ اقْذِفِیهِ فِی التَّابُوتِ ... فکان الأولی الوقف قبلها بآیتین علی قوله تعالی: قالَ قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی ثم یبتدئ بقوله تعالی: وَ لَقَدْ مَنَنَّا عَلَیْکَ مَرَّةً أُخْری و لیس بلازم التقید بالحروف أو الکلمات. و اللّه أعلم.
(2) الحج (36) وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ ... کَذلِکَ سَخَّرْناها لَکُمْ ....
(3) لیست فی بقیة النسخ.
(4) النمل (39) قالَ عِفْرِیتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِکَ وَ إِنِّی عَلَیْهِ ....
(5) فی د و ظ (و کفروا بآیات اللّه أولئک ...) خطأ.
(6) العنکبوت (52) ... وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْباطِلِ وَ کَفَرُوا بِاللَّهِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ.
(7) الصافات (35) إِنَّهُمْ کانُوا إِذا قِیلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ یَسْتَکْبِرُونَ.
(8) غافر (21).
(9) الزخرف (37) وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ.
(10) الواقعة (50) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ لَمَجْمُوعُونَ إِلی مِیقاتِ ....
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 413
السادس و العشرون: فی الإنسان ... إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً «1».
السابع و العشرون: إلی آخر القرآن. اه.
قال «2»: و عدد کل جزء من ذلک علی الحقیقة: اثنا عشر ألف حرف و سبعمائة و خمسة و خمسون حرفا، علی زیادة حرفین فی الجزء الأخیر علی سائر الأجزاء اه «3». (1) الإنسان (3) إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمَّا شاکِراً وَ إِمَّا کَفُوراً.
(2) أی محمد بن عبد اللّه المقرئ الأصبهانی المتقدم ترجمته قریبا.
(3) انظر: کتاب البیان فی عد آی القرآن ورقة (107) باب ذکر أجزاء سبعة و عشرین.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 414

الربع الأول: مائة و ثلاث و خمسون من البقرة إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ [البقرة: 153].
الثانی: ثلاثون و مائة من آل عمران لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ «3».
الثالث: اثنا عشر من المائدة فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ «4».
الرابع: ثلاث آیات من سورة الأعراف أَوْ هُمْ قائِلُونَ «5».
الخامس: أربعون آیة من التوبة وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ [التوبة: 40].
السادس: ثمانی عشرة آیة «6» من یوسف «7» وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ [یوسف: 18]. (1) بوّب الدانی لهذا بقوله: باب (ذکر أرباع الأسباع و هی أجزاء ثمانیة و عشرین).
قال: أخبرنی خلف بن إبراهیم المقرئ- فیما أذن لی فی روایته عنه- قال: حدثنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه المقرئ الأصبهانی قال: هذه أجزاء ثمانیة و عشرین، و هی أرباع الأسباع علی ما وجدناه، إذ عددنا حروف کل سورة آیة آیة، و ضممنا بعضها إلی بعض عشرا عشرا، فأولها ینتهی فی البقرة إلی قوله تعالی: لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ بعده کَما أَرْسَلْنا ... الخ اه.
و ما ذکره المصنف هنا هو مأخوذ من روایة ابن المنادی و لیس من أبی عمرو الدانی کما سیأتی.
(2) و هذا الورد یغنی عنه ورد سبعة و عشرین لأنه قریب منه کما یقول السخاوی و سیأتی- إن شاء اللّه- عند آخر کلامه عن أرباع أجزاء ستین.
(3) آل عمران (130) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ.
(4) المائدة: 11 ... وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ.
(5) الأعراف (4) وَ کَمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ.
(6) (آیة) لیست فی د و ظ.
(7) فی ظق من سورة یوسف.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 415
السابع: مائة و عشرون من النحل وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ «1».
الثامن: إحدی عشرة من الأنبیاء وَ أَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِینَ [الأنبیاء: 11].
التاسع: عشرون من سورة الشعراء فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ «2».
العاشر: آیتان من لقمان فی عدد أهل المدینة «3» وَ رَحْمَةً لِلْمُحْسِنِینَ «4».
الحادی عشر: مائة و أربع و أربعون من الصافات إِلی (یَوْمِ) «5» یُبْعَثُونَ «6».
الثانی عشر: ستون من الزخرف مَلائِکَةً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ «7».
الثالث عشر: إحدی و تسعون من الواقعة وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ «8».
الرابع عشر: خاتمة الإنسان.
فهذه الأجزاء هی أرباع الأسباع علی ما ذکر ابن المنادی «9»- رحمه اللّه- فإذا «10» أردت أن یستکمل لک هذا الورد- یعنی ورد- ثمانیة و عشرین-: فاقصد باب الأسباع، و باب أنصافها، فألّف من أجزائها یستکمل لک ذلک- إن شاء اللّه تعالی-.
قلت: و ذلک أنه أراد بهذه التجزئة: أرباع الأسباع:
فالجزء الأول: هو نصف نصف «11» السبع الأول.
و الجزء «12» الثانی: هو نصف نصفه الثانی.
و الجزء الثالث: هو نصف نصف السبع الثانی. (1) النحل (120) إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ.
(2) الشعراء (20) قالَ فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضَّالِّینَ.
(3) أی أن أهل المدینة لا یعدون الم آیة و کذلک غیرهم من المکیین و الشامیین و البصریین، و إنما یعدها أهل الکوفة- کما سیأتی بیان ذلک إن شاء اللّه- فی فصل (أقوی العدد فی معرفة العدد) من هذا الکتاب.
(4) لقمان (3) هُدیً وَ رَحْمَةً لِلْمُحْسِنِینَ.
(5) لفظ (یوم) سقط من الأصل. و فی ظ (تبعثون) بالتاء خطأ.
(6) الصافات: (144) لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ.
(7) الزخرف (60) وَ لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَةً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ.
(8) الواقعة (89) فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ.
(9) أحمد بن جعفر تقدم.
(10) فی بقیة النسخ: قال: فإذا أردت .. الخ.
(11) فی د و ظ: هو نصف السبع الأول. خطأ.
(12) سقطت الواو من د و ظ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 416
و الجزء الرابع: هو نصف نصفه الثانی.
و کذلک إلی آخر الأجزاء، و یبقی أربعة عشر جزءا- و هی أنصاف الأسباع- فیکمل بذلک ثمانیة و عشرون جزءا- اه.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 417

قال أبو عمرو الدانی:- رحمه اللّه- و هذه الأجزاء أخذتها عن (غیر) «1» واحد من شیوخنا و قرأت علیهم بها «2».
الأول: فی البقرة مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ «3».
و قال غیر أبی عمرو: وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ «4».
قال أبو عمرو:
و الثانی: رأس أربعین و مائة عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ «5».
الثالث: رأس مائتی آیة وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ [البقرة: 202].
و قال غیره: وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ «6».
و قیل: لا یُحِبُّ الْفَسادَ «7». (1) ساقطة من الأصل.
(2) انظر: کتاب البیان فی عد آی القرآن لأبی عمرو الدانی ورقة (106- 110).
(3) البقرة (75) أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ.
(4) البقرة (79) فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ... وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ.
(5) البقرة (141) تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ.
(6) البقرة (200) .. فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ.
(7) البقرة (205) ... وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 418
و قیل: یا أُولِی الْأَلْبابِ «1».
الرابع: رأس خمسین و مائتی آیة وَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ [البقرة: 252].
الخامس: فی آل عمران وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ [آل عمران: 14].
و قال غیر أبی عمرو: وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ [آل عمران: 15].
و قیل: الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ «2».
قال أبو عمرو- رحمه اللّه-:
و السادس: وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ. «3».
و قیل: وَ أُولئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ «4».
و قیل: وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ «5».
و السابع: وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ «6».
و قال غیر أبی عمرو: رأس مائة و خمس و ستین.
إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ «7» و قیل: وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ «8» قبل ذلک بآیتین.
و الثامن: فی النساء إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً [النساء: 23] باتفاق.
و التاسع: رأس خمس و ثمانین منها إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ حَسِیباً [النساء: 86] لم یوافق علی ذلک.
قال غیر أبی عمر: وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ مُقِیتاً (1) البقرة (197) ... وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ.
(2) آل عمران (18) ... لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.
(3) آل عمران (91) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ ... أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ.
(4) آل عمران (90) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ.
(5) آل عمران (95) قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ.
(6) آل عمران (170) فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.
(7) آل عمران (165) و کتبت الآیة خطأ فی الأصل و ظق ود.
(8) آل عمران (163) و کتبت فی الأصل و ظ بالتاء: خطأ. حیث لا خلاف بین القراء فیها.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 419
[النساء: 85]: و قیل لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً «1».
و العاشر: رأس مائة و ست و أربعین آیة منها وَ کانَ اللَّهُ شاکِراً عَلِیماً [النساء: 147] باتفاق.
الحادی عشر: فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ [المائدة: 26] فی المائدة، و لم یوافقه علی ذلک أحد.
و قال غیره: فَإِنَّا داخِلُونَ «2» و قیل: فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ «3».
و الثانی عشر: وَ لکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ «4» و وافقه علی ذلک بعضهم.
و قیل: وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ «5» و قیل: فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ «6» و قیل: فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ [المائدة: 92]. قال أبو عمرو:
و الثالث عشر: رأس أربع و ثلاثین آیة من الأنعام بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ «7» قال أبو عمرو: و قیل: رأس ست و ثلاثین منها فَلا تَکُونَنَّ «8» مِنَ الْجاهِلِینَ «9» و لم یقل «10» غیره غیر ذلک، و الأول بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ یروی عن خلف بن هشام البزار «11». (1) النساء (82) أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ ....
(2) المائدة (22) قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبَّارِینَ وَ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّی یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ.
(3) المائدة (23) ... وَ عَلَی اللَّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.
(4) المائدة (81) وَ لَوْ کانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ النَّبِیِّ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیاءَ وَ لکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ.
(5) المائدة (82) .. ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ.
(6) المائدة (83) .. یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ.
(7) الأنعام (33) .. وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ.
(8) فی د (فلا یکونن) خطأ.
(9) الأنعام (35) و هو المعمول به فی المصاحف التی بین أیدینا.
(10) فی د و ظ (و نقل و غیره).
(11) خلف بن هشام بن ثعلب أبو محمد البغدادی المقرئ البزار أحد الأعلام، له اختیار فی القراءة، و هو أحد القراء العشرة، کان عابدا فاضلا توفی سنة 229 ه. معرفة القراء الکبار (1/ 208) و تاریخ بغداد (8/ 322) و طبقات المفسرین للداودی (1/ 167) و سیر أعلام النبلاء (10/ 576).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 420
و الرابع عشر: فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ «1» باتفاق.
و الخامس عشر: أَوْ هُمْ قائِلُونَ «2» فی الأعراف، و قیل: آخر الأنعام قلت:
(و علی هذا القول جمیع الناس) «3» اه.
و السادس عشر: وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ «4» و وافقه علی ذلک بعضهم. و قال غیره:
وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ «5».
و السابع عشر: أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ «6» و لم یوافق علیه، و قیل: وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ «7».
و الثامن عشر: وَ نِعْمَ النَّصِیرُ [الأنفال: 40] فی الأنفال باتفاق.
و التاسع عشر:- عند أبی عمرو- فی التوبة وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ «8» و قیل: وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ «9» و قیل: أَنَّی یُؤْفَکُونَ «10».
العشرون: أَلَّا یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ «11» باتفاق، و هو الثلث.
و الحادی و العشرون: وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ [یونس: 30]، و لم یوافق علیه، فقال قوم: وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ [یونس: 25] و ذکره- أیضا- أبو عمرو فقال: و قیل: رأس خمس و عشرین إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ و قال آخرون: قبل هذا بآیة لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ «12». (1) الأنعام (110) ... وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ.
(2) الأعراف (4) وَ کَمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ.
(3) و هو المعمول به فی المصاحف التی بین أیدینا.
(4) الأعراف (87) ... وَ اصْبِرْ حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ.
(5) الأعراف: 89] ... رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ.
(6) الأعراف (170) ... إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ.
(7) الأعراف (164) ... قالُوا مَعْذِرَةً إِلی رَبِّکُمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ.
(8) التوبة (33) هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ.
(9) التوبة (32) ... وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ.
(10) التوبة (30) ... قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ.
(11) التوبة (92) ... تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ.
(12) یونس (24) ... کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 421
و قال «1» بعضهم: وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِینَ [یونس: 40].
و الثانی و العشرون: إلی آخر السورة، و لم یوافق علیه. ثم «2» قال أبو عمرو:- بعد ذلک- و قیل: رأس خمس آیات من هود عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ «3» و بهذا القول قال قوم، و قال آخرون: إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ «4».
الثالث و العشرون: وَ ما هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ «5».
ثم قال: و قیل: الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ «6» و قیل: رَحِیمٌ وَدُودٌ «7» هذا کله قول أبی عمرو، و وافقه قوم علی الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ فقط.
و قال قوم مِنْ سِجِّیلٍ مَنْضُودٍ «8».
الرابع و العشرون: کَیْدَ الْخائِنِینَ «9» فی یوسف باتفاق، و هو الخمس الثانی فی قول الجمیع.
و الخامس و العشرون: وَ بِئْسَ الْمِهادُ «10» فی الرعد باتفاق «11» و السادس و العشرون: آخر إبراهیم باتفاق.
و السابع و العشرون: وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ «12» فی النحل فی قول أبی عمرو و غیره.
و قیل: أَ فَغَیْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ [النحل: 52] و عن خلف- صاحب (1) سقطت الواو من د و ظ.
(2) فی ظ (و قال ... الخ).
(3) هود (5) .. إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ.
(4) هود (10) وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّیِّئاتُ عَنِّی إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ.
(5) هود (83) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّکَ وَ ما هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ.
(6) هود (87) ... إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ.
(7) هود (90) ... إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ.
(8) هود (82) وَ أَمْطَرْنا عَلَیْها حِجارَةً مِنْ سِجِّیلٍ مَنْضُودٍ.
(9) یوسف (52) وَ أَنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الْخائِنِینَ.
(10) الرعد (18) ... أُولئِکَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهادُ.
(11) کلمة (باتفاق) سقطت من ظق.
(12) النحل (50) یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 422
حمزة رحمهما اللّه- وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ «1» و قیل: أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ «2».
و الثامن و العشرون: آخر السورة باتفاق.
و التاسع و العشرون: فی سبحان أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً [الإسراء: 98] و بعده أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ و لم یوافق علیه و قال قوم: إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً [الإسراء: 96] الآیة «3» التی قبل ذلک بآیة قبل «4» وَ کَفی بِرَبِّکَ وَکِیلًا «5».
و الثلاثون: موضع النصف فی قول الجمیع، و ذلک فی سورة الکهف «6».
الحادی و الثلاثون: آخر مریم، و قیل: وَ یَأْتِینا فَرْداً «7» و هذان القولان لأبی عمرو- رحمه اللّه- و لم یوافق أحد «8» علیهما، و قال غیره: إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ (1) النحل (44) ... وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ.
(2) النحل (40) ... إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ‌ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ.
(3) فی د و ظ (قبل الآیة التی قبل ذلک بآیة).
(4) احتراز حتی لا یظن القارئ أن المقصود قوله تعالی: إِنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً و هی آیة (30) من السورة نفسها.
(5) هذه الآیة تحمل رقم (65) من السورة نفسها، و لیست هی المقصودة قطعا و إنما المقصودة قوله تعالی:
قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ إِنَّهُ کانَ بِعِبادِهِ خَبِیراً بَصِیراً الآیة (96) من الإسراء، و هی التی یدور الکلام حولها و لیست التی ذکرت فی الصلب و اللّه أعلم.
(6) لا أدری ما ذا یقصد المصنف من قوله فی قول الجمیع، و قد أورد عدة روایات فی تحدید النصف- فقد تقدم فی قول أبی محمد الحمانی أنهم أجمعوا علی أن نصف القرآن ینتهی عند قوله تعالی: وَ لْیَتَلَطَّفْ فی الفاء، و هو الربع الثانی فی روایة أبی محمد الحمانی، و تقدم فی روایة هلال الوراق و عاصم الجحدری أن النصف ینتهی آخر الکهف، و هو العشر الخامس فی روایتهما.
و تقدم فی روایة حمید الأعرج أن النصف ینتهی إلی قوله تعالی: هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (65) الکهف، و هو الربع الثانی و السدس الثالث و الثمن الرابع و العشر الخامس فی روایته.
و تقدم فی روایة الحلوانی عن ابن ذکوان أن النصف ینتهی إلی قوله تعالی لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً (74) الکهف و هو نصف السبع الرابع فی روایته، و لعلّه یقصد بهذه العبارة اتفاقهم علی أن نصف القرآن ینتهی عند قوله تعالی لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً علی تجزئة الکلمات و لیس علی الحروف، کما سیذکر ذلک المصنف عند آخر کلامه علی تجزئة القرآن إلی ستین جزءا.
(7) مریم (80) وَ نَرِثُهُ ما یَقُولُ وَ یَأْتِینا فَرْداً.
(8) کلمة (أحد) لیست فی بقیة النسخ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 423
عَدًّا «1» و عن خلف بن هشام وَ ما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً [مریم: 92].
الثانی و الثلاثون: آخر (طه) باتفاق.
الثالث و الثلاثون: آخر الأنبیاء، و وافق أبا عمرو بعضهم. و قیل: إِلی «2» عَذابِ السَّعِیرِ «3» أربع آیات من الحج، و قیل: مائة و آیة من الأنبیاء. «4».
الرابع و الثلاثون: آخر الحج باتفاق.
الخامس و الثلاثون: وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ [النور: 20] من النور، و قیل:
تَوَّابٌ حَکِیمٌ «5» هذان القولان لأبی عمرو و لم یوافق علی الثانی.
و قال غیره: وَ لکِنَّ اللَّهَ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ [النور: 21].
السادس و الثلاثون: وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً [الفرقان: 20] فی الفرقان، هذا قول أبی عمرو و غیره. و قیل: قبل ذلک بآیة، و قیل: بعده بآیة.
السابع و الثلاثون: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ [الشعراء: 110] فی الشعراء، و بعده:
قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ و وافق أبا عمرو علی ذلک غیره. و قیل:
فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَتْحاً وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ [الشعراء: 118] بعد القول الأول بثمانی آیات. و قال أبو عمرو:- أیضا- وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ [الشعراء: 104] بعده کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ و لم یوافق علیه، و هو قول حسن «6». (1) مریم (84) فَلا تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا.
(2) (إلی) لیست فی ظ.
(3) الحج (4) کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَ یَهْدِیهِ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ.
(4) قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ.
(5) النور (10) ... وَ أَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَکِیمٌ.
(6) نعم قول حسن جدا لأن بهذه الآیة تنتهی قصة أصحاب النار، و تبتدئ قصة نوح- علیه السلام- مع قومه، فیا حبذا لو روعی هذا التقسیم فی القراءة و التعلیم و الصلاة فی جمیع القرآن بغض النظر عن عدد الحروف و الکلمات.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 424
الثامن و الثلاثون: فی النمل بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ «1» باتفاق.
التاسع و الثلاثون: فی القصص إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ [القصص: 50] و وافق أبا عمرو علی ذلک بعضهم، و قیل: نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ «2» (عاقِبَةُ الظَّالِمِینَ) «3» و قیل: وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ «4» و قیل: أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ «5» و قیل: أَ فَلا تَعْقِلُونَ «6».
الأربعون: وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ [العنکبوت: 45]، و هو الثلث الثانی، و ذلک باتفاق من الجمیع.
الحادی و الأربعون: إِلی عَذابِ السَّعِیرِ «7» فی لقمان. و قیل: فِی ضَلالٍ مُبِینٍ «8» بعده وَ لَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَةَ و وافق أبا عمرو غیره «9» علی الموضعین جمیعا.
الثانی و الأربعون: وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً «10» فی الأحزاب، و علی ذلک مع أبی عمرو غیره. و قیل بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً «11» بعد ذلک بعشر آیات، بعده یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللَّهَ. (1) النمل (55) فعلی سبیل المثال علی ما قلته، کان الأولی- فی تصوری- أن ینتهی الجزء عند نهایة قصة صالح- علیه السلام- مع قومه وَ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ (53) ثم یبتدئ الجزء بقصة لوط- علیه السلام- مع قومه وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ... الآیة (54).
و لیس الفرق کبیرا- کما تری- و إنما آیتان فقط، و اللّه أعلم.
(2) القصص (25) ... قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ.
(3) سقطت هذه العبارة من الأصل: و قیل: عاقِبَةُ الظَّالِمِینَ اه. و هی آیة (40) من السورة نفسها.
(4) القصص (47) وَ لَوْ لا أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَیَقُولُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ.
(5) القصص (56) ... وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ.
(6) القصص (60) ... وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی أَ فَلا تَعْقِلُونَ.
(7) لقمان (21) ... أَ وَ لَوْ کانَ الشَّیْطانُ یَدْعُوهُمْ إِلی عَذابِ السَّعِیرِ.
(8) لقمان (11) ... بَلِ الظَّالِمُونَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ.
(9) فی ظ (و غیره) خطأ.
(10) الأحزاب (30) یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً.
(11) الأحزاب (40) ... وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 425
الثالث و الأربعون: قال أبو عمرو- رحمه اللّه-: رأس ثلاثین آیة فی سبأ وَ لا تَسْتَقْدِمُونَ «1» قال: و قیل: رأس ثلاث و عشرین وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ [سبأ: 23] و قال غیره: بَلْ هُوَ اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ [سبأ: 27]. و عن خلف: هَلْ یُجْزَوْنَ إِلَّا ما کانُوا یَعْمَلُونَ [سبأ: 33] رأس ثلاث و ثلاثین منها.
الرابع و الأربعون: وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُکْرَمِینَ [یس: 27]. و قال غیره: یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ [یس: 26].
الخامس و الأربعون: إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ «2» من الصافات «3».
السادس و الأربعون: عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ «4» من الزمر باتفاق.
السابع و الأربعون: یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ «5» عند أبی عمرو و غیره و قال قوم:
إِلَّا فِی تَبابٍ «6».
الثامن و الأربعون: وَ ما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ [فصلت: 46] فی (حم) السجدة.
و قال غیره «7»: الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ «8» و قیل: عند مُرِیبٍ «9».
التاسع و الأربعون: قال أبو عمرو: کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ «10» فی الزخرف، قال: و قیل: مُسْتَمْسِکُونَ «11» قال: و قیل: مُقْتَدُونَ «12» «13». (1) سبأ (30) قُلْ لَکُمْ مِیعادُ یَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَةً وَ لا تَسْتَقْدِمُونَ.
(2) الصافات (144) لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ.
(3) فی بقیة النسخ: من و الصافات.
(4) الزمر (31) ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ.
(5) غافر (40) ... فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ.
(6) غافر (37) ... وَ ما کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِی تَبابٍ.
(7) (غیره) سقطت من د و ظ.
(8) فصلت (30) ... وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ.
(9) فصلت (45) ... وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ.
(10) الزخرف (25) ... فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ.
(11) الزخرف (21) أَمْ آتَیْناهُمْ کِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِکُونَ.
(12) فی ظق و د مُقْتَدِرُونَ خطأ.
(13) الزخرف (23) ... إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 426
الأقوال الثلاثة لأبی عمرو، و قال غیره: وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ «1».
الخمسون: آخر الجاثیة، و قال غیر أبی عمرو: وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ «2».
الحادی و الخمسون: عَذاباً أَلِیماً «3» من الفتح، و قال غیر أبی عمرو: آخر سورة القتال، و قیل: وَ سَیُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ «4» (منها) «5» و قال قوم:
فسنؤتیه «6» أجرا عظیما «7» فی الفتح، و قیل: صِراطاً مُسْتَقِیماً «8».
الثانی و الخمسون: إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ «9» فی الذاریات باتفاق.
الثالث و الخمسون: آخر القمر، و قال غیر أبی عمرو: یَخْرُجُ «10» مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ [الرحمن: 22]. و قال خلف: وَ النَّخْلُ ذاتُ الْأَکْمامِ [الرحمن: 11].
الرابع و الخمسون: آخر الحدید باتفاق.
الخامس و الخمسون: آخر الصف، و قال غیر أبی عمرو: أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ «11». و قد جاء فی کتاب البیان ورقة (110) و قیل: رأس إحدی و عشرین مُهْتَدُونَ اه أی قبل الآیة التی ذکرها السخاوی بآیة.
(1) الزخرف (33) ... لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَ مَعارِجَ عَلَیْها یَظْهَرُونَ.
(2) الجاثیة (32) ... قُلْتُمْ ما نَدْرِی مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ.
(3) الفتح (17) ... وَ مَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِیماً.
(4) القتال (32) ... لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ.
(5) سقطت من الأصل.
(6) فی ظق فَسَیُؤْتِیهِ بالیاء، و هی قراءة أبی عمر و الکوفیین و رویس عن یعقوب، و قرأ الباقون بالنون، النشر (2/ 375) و البدور الزاهرة (ص 297) و المهذب (2/ 243).
(7) الفتح (10) ... وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً.
(8) الفتح (20) ... وَ لِتَکُونَ آیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ وَ یَهْدِیَکُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً و هناک آیة تشابهها ... وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً الفتح (2) فاللّه أعلم أیهما أراد المصنف و کلاهما محتمل.
(9) الذاریات (30) و کتبت الآیة خطأ فی الأصل.
(10) فی د و ظ (و یخرج ...) خطأ.
(11) الصف (3) ... کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 427
و عن خلف: لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ «1» منها.
السادس و الخمسون: آخر التحریم باتفاق.
السابع و الخمسون: آخر نوح باتفاق.
الثامن و الخمسون: آخر المرسلات، عند أبی عمرو و غیره، و قال آخرون خاتمة النبأ.
التاسع و الخمسون: آخر الطارق، عند أبی عمرو وحده، و قال خلف: خاتمة الأعلی، و قیل: خاتمة الغاشیة.
الستون: آخر القرآن «2». اه.
و أما أجزاء ثلاثین فداخلة فی هذه الأجزاء، کل جزءین منها جزء من ثلاثین، و کذلک (و أجزاء) «3» خمسة عشر کل أربعة أجزاء: جزء من خمسة عشر، و کذلک العشرة، کل ستة منها جزء من عشرة.
و إنما ذکرت أجزاء عشرة فیما تقدم: لأن الذی ذکرته علی عدد الحروف و هذه الأجزاء علی الکلمات «4» و لهذا یجی‌ء بعضها أطول من بعض.
و کذلک أجزاء عشرین: کل ثلاثة أجزاء من ستین: جزء من عشرین، و کذلک أجزاء أربعین: کل حزب «5» و نصف من ستین «6» جزء من أربعین اه. (1) الصف (5) ... وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ.
(2) انظر: کتاب البیان فی عد آی القرآن للدانی ورقة (109، 110).
(3) هکذا فی الأصل: و کذلک و أجزاء خطأ. و فی بقیة النسخ: و کذلک أجزاء.
(4) فی ظق: علی عدد الکلمات.
(5) فی د و ظ: کل جزء.
(6) فی بقیة النسخ: من الستین.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 428

و أنا أذکر أنصاف الأحزاب من أجزاء الستین مستعینا باللّه و هو خیر معین: و هی أجزاء مائة و عشرین «2».
فنصف الحزب الأول: فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ [البقرة: 38].
و نصف الحزب الثانی: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ [البقرة: 106].
و قیل: بعده بآیة.
و نصف الحزب الثالث: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ «3».
و نصف الحزب الرابع: فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ «4» بعده (فان طلقها).
و نصف الحزب الخامس: هُمْ فِیها خالِدُونَ «5» بعده یَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا. (1) هذا العنوان من حاشیة الأصل فقط. و فی حاشیة د: الأحزاب.
(2) ذکر أبو عمرو الدانی هذه الأجزاء- و هی تختلف عما ذکره السخاوی هنا- ثم قال عقب ذکرها: و کل جزءین من هذه الاجزاء: جزء من ستین، و کل أربعة منها جزء من ثلاثین، و کل ثمانیة أجزاء منها جزء من خمسة عشر، و قد قرأت علی غیر واحد من شیوخی القرآن کله بأجزاء ستین و بأجزاء ثلاثین ... اه.
البیان فی عد آی القرآن ورقة (108).
(3) البقرة (175) أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ.
(4) البقرة (229) ... وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ.
(5) البقرة (275) ... وَ مَنْ عادَ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 429
و قیل: قبل هذا بآیة، و قیل: بآیتین.
و نصف الحزب السادس: وَ اشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ «1».
و نصف الحزب السابع: أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ «2».
و نصف الحزب الثامن: وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ [آل عمران: 198] و قیل:
آخر السورة، و قیل: وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً [النساء: 6] من سورة النساء.
و نصف الحزب التاسع: لا یُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِیراً «3».
و نصف الحزب العاشر: وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً [النساء: 113].
و نصف الحادی عشر: إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ [المائدة: 1] و قیل: فی رأس ست منها لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ «4».
و نصف الحزب الثانی عشر: إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ [المائدة: 51].
و نصف الثالث عشر: وَ نَکُونَ عَلَیْها مِنَ الشَّاهِدِینَ «5».
و نصف الرابع عشر: وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ [الأنعام: 71] و قیل:
مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ «6».
و نصف الخامس عشر: وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ [الأنعام: 141.
و نصف السادس عشر: و هو الحزب الأول من الربع الثانی- «7» أُورِثْتُمُوها «8» بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «9». (1) آل عمران (52) ... قالَ الْحَوارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ اشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ.
(2) آل عمران (128) لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ.
(3) النساء (53) أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِیراً.
(4) المائدة (6) ... وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ.
(5) المائدة (113) ... وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا وَ نَکُونَ عَلَیْها مِنَ الشَّاهِدِینَ.
(6) الأنعام (67) لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ.
(7) لأن الربع الثانی یبتدئ من أول الأعراف کما سبق.
(8) فی النسخ: الَّتِی أُورِثْتُمُوها ... خطأ.
(9) الأعراف (43) ... وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 430
و نصف الحزب السابع عشر: ... وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ «1».
و نصف الثامن عشر: آخر الأعراف.
و نصف الحزب التاسع عشر: آخر الأنفال.
و نصف الحزب الموفی عشرین: وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ یَسْخَطُونَ «2».
و نصف الحزب «3» الحادی و العشرین: لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ «4» بعده وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً.
و نصف الحزب الثانی و العشرین: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ [یونس: 67] فی یونس بعده قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ [یونس: 68].
و نصف الحزب الثالث و العشرین: بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ «5» بعده وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ.
و نصف الحزب الرابع و العشرین: أربعة عشر «6» آیة من یوسف. قالُوا لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ [یوسف: 14] أو قبل ذلک بآیة.
و نصف الحزب الخامس و العشرین: یَمُرُّونَ عَلَیْها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ «7».
و نصف الحزب السادس و العشرین: فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِینٍ «8» فی إبراهیم و قیل: بعد ذلک وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ [إبراهیم: 12] و قیل: ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ [إبراهیم: 18]. (1) الأعراف (137) ... وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ.
(2) التوبة (58) وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ یَسْخَطُونَ.
(3) کلمة (الحزب) لیست فی بقیة النسخ.
(4) التوبة (121) ... وَ لا یَقْطَعُونَ وادِیاً إِلَّا کُتِبَ لَهُمْ لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ.
(5) هود (44) ... وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ.
(6) هکذا فی الأصل، و فی بقیة النسخ (أربع عشرة) و هو الصواب.
(7) یوسف (105) وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ.
(8) إبراهیم (10) ... قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِیدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمَّا کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 431
و نصف الحزب السابع و العشرین: عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ «1» فی سورة الحجر بعده فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ.
الثامن و العشرون: نصفه فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّکُمْ لَکاذِبُونَ [النحل:
86] و نصف الحزب التاسع و العشرین: قُلْ کُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِیداً [الإسراء: 65] رأس خمسین آیة من بنی إسرائیل، و قیل: عند قوله عز و جل وَ کَفی بِرَبِّکَ وَکِیلًا [الإسراء: 50]. بعده رَبُّکُمُ الَّذِی یُزْجِی و الأول هو الصحیح.
و نصف الحزب الموفی ثلاثین: وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً «2».
و نصف الحزب الحادی (و الثلاثون) «3»: و هو أول الربع الثالث «4» أعنی هذا الحزب- «5» قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا «6».
و نصف الحزب «7» الثانی و الثلاثین: فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلی «8» فی طه، و قیل:
وَ اللَّهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی [طه: 73] و قیل: فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَةً مُوسی [طه: 67].
و نصف الحزب الثالث و الثلاثین: من الأنبیاء بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ «9».
و نصف الرابع و الثلاثین: من الحج وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ «10».
و نصف الخامس و الثلاثین: من المؤمنین عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ «11» و قیل: (1) الحجر (93) فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ.
(2) الکهف (28) وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً.
(3) هکذا فی الأصل: و الثلاثون، و فی بقیة النسخ: و الثلاثین و هو الصواب.
(4) أی عند قوله تعالی: لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً (74) الکهف و ذلک باعتبار الکلمات کما سبق.
(5) حرفت فی د إلی (الحزب).
(6) مریم (24) فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلَّا تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا.
(7) کلمة (الحزب) لیست فی بقیة النسخ.
(8) طه (75) وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلی
(9) الأنبیاء (57) وَ تَاللَّهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ.
(10) الحج (39) أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ.
(11) المؤمنون (74) وَ إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 432
لِلْحَقِّ کارِهُونَ «1».
و نصف الحزب السادس و الثلاثین: فی النور بَلْ أُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ «2».
و نصف السابع و الثلاثین: ست آیات من الشعراء ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ «3».
و نصف الحزب الثامن و الثلاثین: وَ هُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ «4» فی النمل بعده وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ [النمل: 6]. و قیل: ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ «5» و قیل آخر الشعراء.
و الحزب التاسع و الثلاثون نصفه: فی القصص وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ «6».
و نصف الحزب الموفی أربعین: آخر القصص.
و الحادی و الاربعون نصفه «7»: فی الروم کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ [الروم: 26]. و قیل:
ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ [الروم: 30]. و قیل: فی لقمان فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظَّالِمُونَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ [لقمان: 11].
و نصف الحزب الثانی (و الأربعون «8»): فی السجدة مَتی «9» هذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «10». (1) المؤمنون (70) بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ.
(2) النور (50) أَمْ یَخافُونَ أَنْ یَحِیفَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ بَلْ أُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ.
(3) الشعراء (6) فَقَدْ کَذَّبُوا فَسَیَأْتِیهِمْ أَنْبؤُا ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ.
(4) النمل (5) أُوْلئِکَ الَّذِینَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَ هُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ.
(5) النمل (14) وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ.
(6) القصص (12) ... فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ.
(7) عبارة (الحادی و الأربعون نصفه) هی آخر عبارة فی ورقة (44/ أ) من نسخة ظق، و جاءت الکلمة التی بعدها و هی قوله (فی الروم ..) فی ورقة (45/ ب) أی بعدها بصفحتین و هو تقدیم و تأخیر من الناسخ کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی.
(8) هکذا فی الأصل: و الأربعون. و فی بقیة النسخ: و الأربعین و هو الصواب.
(9) فی د: فی السجدة نُزُلًا بِما کانُوا یَعْمَلُونَ آیة (19)، ثم کتب فی الحاشیة: فی أصل المصنف:
و نصف الحزب الثانی و الأربعین فی السجدة وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ یتلوه الثالث و الأربعون اه صح.
أما فی نسخة ظ: فقد جاءت العبارة مضطربة و هذا نصّها: و نصف الحزب الثانی و الأربعین فی أصل المصنف و نصف الحزب الثانی و الأربعین فی السجدة وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ یتلوه الثالث و الأربعون نُزُلًا بِما کانُوا یَعْمَلُونَ، و الثالث و الأربعون نصفه فی الأحزاب لَعَلَّ السَّاعَةَ تَکُونُ قَرِیباً ... الخ، و هذا الخلط کله فی الصلب!! فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون.
(10) السجدة (28) وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 433
و الثالث و الأربعون نصفه: فی الأحزاب لَعَلَّ السَّاعَةَ تَکُونُ قَرِیباً «1».
و الرابع و الأربعون نصفه: فی فاطر فَإِنَّما یَتَزَکَّی لِنَفْسِهِ وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ «2».
و الخامس و الأربعون: فی الصافات نصفه قُلْ نَعَمْ وَ أَنْتُمْ داخِرُونَ [الصافات: 18].
السادس و الأربعون نصفه: فی (ص) فَبِئْسَ الْقَرارُ «3» بعده قالُوا رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا و قیل: نصفه أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصارِ «4».
و السابع و الأربعون نصفه: فی الزمر مَثْوَی «5» الْمُتَکَبِّرِینَ «6» و قیل: وَ هُوَ أَعْلَمُ بِما یَفْعَلُونَ «7» و قیل: آخرها.
و نصف الثامن و الأربعین «8»: آخر المؤمن.
و نصف التاسع و الأربعین: فی الشوری إِذا یَشاءُ قَدِیرٌ «9».
و نصف الموفی خمسین: فی الدخان قَوْمٌ مُجْرِمُونَ «10» بعده فَأَسْرِ بِعِبادِی و قیل: نصفه کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ [الدخان: 25] و قیل: نصفه وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ «11».
و الحزب الحادی و الخمسون: نصفه خاتمة الأحقاف.
و أقول: بل نصفه فی سورة- محمد صلّی اللّه علیه و سلم (1) الأحزاب (63) ... وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَکُونُ قَرِیباً.
(2) فاطر (18) ... وَ مَنْ تَزَکَّی فَإِنَّما یَتَزَکَّی لِنَفْسِهِ وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ.
(3) ص (60) قالُوا بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَباً بِکُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا فَبِئْسَ الْقَرارُ.
(4) ص (45) وَ اذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصارِ.
(5) فی ظ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ و لعلّه اشتبه علیه لفظ الآیة رقم (60).
(6) الزمر (72) ... فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ.
(7) الزمر (70) ... وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِما یَفْعَلُونَ.
(8) سقطت بعض الکلمات هنا من الأصل، و أضیفت فی الحاشیة، فظهر بعضها.
(9) الشوری (29) ... وَ هُوَ عَلی جَمْعِهِمْ إِذا یَشاءُ قَدِیرٌ.
(10) الدخان (22) فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ.
(11) الدخان (29) فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 434
کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ «1» بعده أَ فَلَمْ یَسِیرُوا.
و الثانی و الخمسون: نصفه فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ «2» فی الحجرات.
و الثالث و الخمسون: نصفه مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی «3» فی النجم، و قیل: وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدی [النجم: 30].
و الرابع و الخمسون: نصفه أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ «4» فی الواقعة.
و الخامس و الخمسون: نصفه «5» فی الحشر فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «6».
و السادس و الخمسون: وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ «7» فی التغابن، و قیل: وَ اللَّهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ [التغابن: 6] و قیل: خاتمتها.
السابع و الخمسون: نصفه فی سورة الحاقة لِنَجْعَلَها لَکُمْ تَذْکِرَةً [الحاقة: 12].
و الثامن و الخمسون: نصفه «8» وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ [القیامة: 15] فی القیامة.
و التاسع و الخمسون: فی المطففین إِذَا اکْتالُوا عَلَی النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ «9» هکذا ذکروا، و هو غلط، بل النصف وَ إِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ [التکویر: 4] و قیل: آخرها «10».
و نصف الموفی ستین: خاتمة وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ اه. (1) محمد صلّی اللّه علیه و سلم (9) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ.
(2) الحجرات (11) ... وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ.
(3) النجم (23) ... وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی
(4) الواقعة (72) أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ.
(5) (نصفه) ساقطة من بقیة النسخ.
(6) الحشر (9) ... وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.
(7) التغابن (10) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِینَ فِیها وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ.
(8) (نصفه) ساقطة من بقیة النسخ.
(9) المطففین (2) الَّذِینَ إِذَا اکْتالُوا عَلَی النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ.
(10) أی آخر التکویر و هو أولی من القولین اللذین ذکرهما المصنف، و هو المثبت فی المصحف.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 435

«1» و کان شیخنا أبو القاسم- رحمه اللّه- یأخذ بذلک علی من یجمع القراءات فیقرأ علیه الجزء من الستین فی أربعة أیام، و الناس إلی الیوم یجتمعون بجامع مصر- بعد تسلیم الإمام من صلاة الصبح- حول المصحف الکبیر، و لذلک المصحف قارئ مجید، یجلس علی دکة «2» و المصحف بین یدیه، و عنده شمعتان عن یمینه و شماله، و رجلان قائمان بین یدیه، یفتح أحدهما المصحف و یصفح أوراقه للقارئ «3» و یقرأ هذا الجزء علی الناس بصوت رفیع، و یدعو عقیب ذلک، و یتفرق الناس بفعل هذا فی کل یوم علی الدوام، و لهذا القارئ علی هذه القراءة فی کل شهر خمسة دنانیر «4» مصریة. (1) یلاحظ أنه حصل فی نسخة (ظق) خلط و تقدیم و تأخیر، فهذا العنوان فی السطر الاخیر من ورقة (45/ ب) و فی الورقة نفسها (أ) عنوان الربع الثالث من القرآن العزیز، أی قبل العنوان الرئیسی بصفحة و نصف، ثم فی وسط ورقة (44/ ب) عنوان ابتداء الربع الثانی من القرآن العزیز، أی قبل العنوان الرئیسی بورقة و نصف صفحة، أما ابتداء الربع الأول فهو فی وسط ورقة (46/ أ) و ابتداء الربع الرابع فی الورقة نفسها (46/ ب).
(2) الدکة:- بفتح الدال- المکان المرتفع یجلس علیه و هو المسطبة معرب، و الجمع: دکک مثل قصعة و قصع.
المصباح المنیر (198) (دکک).
(3) فی بقیة النسخ: و یصفح للقارئ أوراقه.
(4) الدینار: أصله (دنّار) بالتضعیف، فأبدل حرف علة للتخفیف، و لهذا یرد فی الجمع الی أصله فیقال: (دنانیر)- کما سبق فی القراریط-.
و الدینار: وزن احدی و سبعین شعیرة و نصف شعیرة تقریبا.
و الدینار: هو المثقال اه. المصباح المنیر (200) (دنر) و راجع القاموس المحیط (2/ 31).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 436
و أنا أذکر من کل جزء «1» من أجزاء الستین الربع الأول و الربع الثالث: لأنّ الربعین الآخرین، قد ذکرتهما.
أما الربع الثانی: فإنّه نصف الحزب و قد ذکرته.
و أما الربع الرابع: فهو رأس الحزب و قد ذکرته. (1) فی الأصل: کتبت الکلمة باللفظین (من کل جزء) و فوق کلمة جزء (حزب).
و فی د، و ظ: من کل حزب.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 437

«1» الحزب «2» الأول: من أجزاء الستین:
ربعه الأول: أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ «3».
و ربعه الثالث: رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ «4».
الحزب الثانی:
ربعه الأول: قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [البقرة: 91].
و الربع «5» الثالث منه: وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ «6».
الحزب الثالث:
الربع الأول: أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ [البقرة: 157]. (1) وضعت هذا العنوان من عندی تأسیا بالعناوین المماثلة الآتیة.
(2) فی د و ظ: و قد ذکرت الحزب الأول ... الخ و هو خطأ، لأن قوله: الحزب الأول من أجزاء الستین، کأنه عنوان جدید.
(3) البقرة (25) ... وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ.
(4) البقرة (59) ... فَأَنْزَلْنا علیهم رِجْزاً مِنَ السَّماءِ ....
(5) فی د و ظ: و ربعه الثالث.
(6) البقرة (123) وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 438
و الثالث: لِتَأْکُلُوا فَرِیقاً مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ «1».
الحزب الرابع:
ربعه الأول: یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ «2».
و الربع الثالث: وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ [البقرة: 237].
الحزب الخامس:
الربع الأول: یَأْتِینَکَ سَعْیاً وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ «3».
الربع الثالث: وَ یُعَلِّمُکُمُ اللَّهُ وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ [البقرة: 282].
الحزب السادس:
الربع الأول: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْکافِرِینَ [آل عمران: 32].
و الربع الثالث: یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ [آل عمران: 74].
الحزب السابع:
الربع الأول: ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ [آل عمران: 112].
و الربع الثالث: وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ [آل عمران: 152].
الحزب الثامن:
الربع الأول: وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ [آل عمران: 185].
الربع الثالث: فی النساء فَرِیضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً [النساء: 11] بعده وَ لَکُمْ نِصْفُ.
الحزب التاسع:
الربع الأول: إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ مُخْتالًا فَخُوراً [النساء: 36] و قیل: ذلک بآیة. (1) البقرة (188) وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ وَ تُدْلُوا بِها إِلَی الْحُکَّامِ لِتَأْکُلُوا فَرِیقاً مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ.
(2) البقرة (218) ... أُولئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ ....
(3) البقرة (260) ... ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً ....
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 439
الربع الثالث: یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً [النساء: 73].
الحزب العاشر:
الربع الأول: دَرَجاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَةً وَ رَحْمَةً وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً [النساء: 96].
الربع الثالث: فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ کانَ اللَّهُ سَمِیعاً بَصِیراً [النساء: 134].
الحزب الحادی عشر:
الربع الأول: سَنُؤْتِیهِمْ أَجْراً عَظِیماً «1» بعده إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ.
الربع الثالث: فی المائدة وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [المائدة: 11].
بعده وَ «2» لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ.
الحزب الثانی عشر:
الربع الأول: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ «3».
الربع الثالث: وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما یَعْمَلُونَ [المائدة: 66].
الحزب الثالث عشر:
الربع الأول: وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ [المائدة: 96].
الربع الثالث: الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ [الأنعام: 12]. بعده وَ لَهُ ما سَکَنَ.
الحزب الرابع عشر:
الربع الأول: وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِینَ [الأنعام: 58] بعده وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ.
الربع الثالث: وَ ضَلَّ عَنْکُمْ ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ «4». (1) النساء (162) ... وَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أُولئِکَ سَنُؤْتِیهِمْ أَجْراً عَظِیماً.
(2) سقطت الواو من الأصل.
(3) المائدة (40) و ختمت الآیة فی ظق (... و کان اللّه علی کل شی‌ء قدیر) خطأ.
(4) الأنعام (94) ... لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 440
الحزب الخامس عشر:
الربع الأول: وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ [الأنعام: 127].
و الربع الثالث: وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَ هُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ [الأنعام: 150].
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 441

الحزب الأول:
الربع الأول منه: أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ [الأعراف: 28].
الربع الثالث: ناصِحٌ أَمِینٌ «1».
الحزب الثانی:
الربع الأول منه: وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ [الأعراف: 116].
الربع الثالث: وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغافِرِینَ [الأعراف: 155].
الحزب الثالث:
الربع الأول منه: إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ [الأعراف: 188].
الربع الثالث: وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ «2» إلی قوله شَدِیدُ الْعِقابِ «3».
الحزب الرابع:
الربع الأول: إِنَّهُمْ لا یُعْجِزُونَ «4». (1) الأعراف (68) أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ أَنَا لَکُمْ ناصِحٌ أَمِینٌ.
(2) الأنفال (125) وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ.
(3) و قد ذکرت الآیة بکاملها فی د و ظ.
(4) الأنفال (59) وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا یُعْجِزُونَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 442
الربع الثالث: فَعَسی أُولئِکَ «1» أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِینَ [التوبة: 18] فی التوبة.
الحزب الخامس:
الربع الأول: سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ «2».
الربع الثالث: مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ «3» بعده وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ.
الحزب السادس:
الربع الأول «4» لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً «5».
الربع الثالث: فی یونس وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [یونس: 10].
الحزب السابع:
الربع الأول: وَ لکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ [یونس: 44].
الربع الثالث: وَ لا تَتَّبِعانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ [یونس: 89].
الحزب الثامن:
الربع الأول: ... وَ أَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ «6».
الربع الثالث: فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُجِیبٌ [هود: 61] فی قصة صالح علیه السلام. (1) کلمة أُولئِکَ ساقطة من ظق.
(2) التوبة (47) ... وَ فِیکُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ ....
(3) التوبة (74) ... وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ.
(4) فی ظق: الربع الأول: إِلَّا أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ثم کتب تحتها لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً.
(5) التوبة (108) لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ.
(6) هود (23) إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ أَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ ....
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 443
الحزب التاسع:
الربع الأول: فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ «1» بعده وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا و قال قوم: غَیْرَ مَنْقُوصٍ «2».
الربع الثالث: لَیَسْجُنُنَّهُ حَتَّی حِینٍ «3».
الحزب العاشر:
الربع الأول: وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ [یوسف: 76].
الربع الثالث: وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ «4».
الحزب الحادی عشر:
الربع الأول: فَکَیْفَ کانَ عِقابِ «5» بعده أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ «6» و قیل: وَ ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ [الرعد: 34].
الربع «7» الثالث: وَ یُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللَّهُ ما یَشاءُ [إبراهیم: 27].
الحزب الثانی عشر:
الربع الأول: ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ [الحجر: 46].
الربع الثالث: إِنَّ الْخِزْیَ الْیَوْمَ وَ السُّوءَ عَلَی الْکافِرِینَ «8».
الحزب الثالث عشر:
الربع الأول: یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ قَدِیرٌ «9». (1) هود (107) ... إِنَّ رَبَّکَ فَعَّالٌ لِما یُرِیدُ.
(2) هود (109) ... وَ إِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِیبَهُمْ غَیْرَ مَنْقُوصٍ.
(3) یوسف (35) ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتَّی حِینٍ.
(4) الرعد (4) و فی ظ: (... لقوم یتفکرون) خطأ.
(5) الرعد (32) ... فَأَمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقابِ.
(6) فی ظق: أتم الآیة إلی قوله: أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ.
(7) فی د و ظ: و الربع.
(8) النحل (27) ... قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْیَ الْیَوْمَ ....
(9) النحل (70) ... لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ قَدِیرٌ. و کتبت الآیة خطأ فی الأصل و ظق.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 444
الربع الثالث: ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ «1».
الحزب الرابع عشر:
الربع الأوّل: لا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولًا [الإسراء: 22].
الربع الثالث: وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا «2».
الحزب «3» الخامس عشر:
الربع الأول: وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرفَقاً «4».
وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً «5». (1) النحل (110) ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا ....
(2) الإسراء (70) وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ إلی وَ فَضَّلْناهُمْ ....
(3) فی بقیة النسخ: الحزب الخامس عشر.
(4) الکهف (16) فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ ....
(5) سقط من الأصل بانتقال النظر قوله: الربع الثالث: وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً اه الآیة (49) من سورة الکهف.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 445

الحزب الأول:
الربع الأول: فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِی وَ کانُوا لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً «1».
الربع الثالث: وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا [مریم: 57].
الحزب الثانی:
الربع الأول: رَبُّنَا الَّذِی أَعْطی کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی [طه: 50].
الربع الثالث: وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً [طه: 114].
الحزب الثالث:
الربع الأول: مِنْ دُونِهِ فَذلِکَ نَجْزِیهِ جَهَنَّمَ کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ «2».
الربع الثالث: إِلی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا فِیها وَ کُنَّا بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عالِمِینَ «3».
الحزب الرابع:
الربع الأول: إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یَشاءُ [الحج: 18] السجدة «4».
الربع الثالث: فَأُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ «5» بعده وَ الَّذِینَ هاجَرُوا. (1) الکهف (101) الَّذِینَ کانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِی ....
(2) الأنبیاء (29) وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ ....
(3) الأنبیاء (81) وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ عاصِفَةً تَجْرِی بِأَمْرِهِ إِلی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا فِیها ....
(4) أی موضع السجود عند نهایة هذه الآیة المذکورة.
(5) الحج (57) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَأُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 446
الحزب الخامس «1»:
الربع الأول: أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ «2».
الربع الثالث: آخر السورة.
الحزب السادس:
الربع الأول: وَ مَثَلًا مِنَ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ «3».
الربع الثالث: فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ [النور: 62].
الحزب السابع:
الربع الأول: إِلَّا کُفُوراً «4» بعده وَ «5» لَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا.
الربع الثالث: خَطایانا أَنْ کُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ «6».
الحزب الثامن:
الربع الأول: إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ «7» فی قصة لوط علیه السلام.
الربع الثالث: السجدة فی النمل «8».
الحزب التاسع:
الربع الأول: فَهُمْ مُسْلِمُونَ «9» بعده وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَیْهِمْ. (1) هنا حصل تقدیم و تأخیر فی ظق کما سبق، فکلمة (الحزب) هی آخر کلمة من ورقة (45/ أ) و کلمة (الخامس) هی أوّل کلمة من ورقة (46/ ب).
(2) المؤمنون (35) أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ ....
(3) النور (34) وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ آیاتٍ مُبَیِّناتٍ وَ مَثَلًا مِنَ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ ....
(4) الفرقان (50) وَ لَقَدْ صَرَّفْناهُ بَیْنَهُمْ لِیَذَّکَّرُوا فَأَبی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً.
(5) سقطت الواو من ظ.
(6) الشعراء (51) إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطایانا أَنْ کُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ.
(7) الشعراء (164) وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ.
(8) أی موضع السجود من سورة النمل، و هو قوله تعالی: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (26).
(9) النمل (81) وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 447
الربع الثالث: أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ «1».
الحزب العاشر:
الربع الأول: وَ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ [القصص: 70].
الربع الثالث: وَ یَرْحَمُ مَنْ یَشاءُ وَ إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ «2».
الحزب الحادی عشر:
الربع الأول: آخر العنکبوت.
الربع الثالث: مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ «3».
الحزب الثانی عشر:
الربع الأول: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ «4».
الربع الثالث: وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ «5» إِلَّا قَلِیلًا «6».
الحزب الثالث (عشر) «7»:
الربع الأول: تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً [الأحزاب 44].
الربع الثالث: إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ «8» الْحَمِیدِ «9» الآیة السادسة من سبأ.
الحزب الرابع عشر:
الربع الأول: فَکَذَّبُوا رُسُلِی فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ [سبأ: 45].
الربع الثالث: بَلْ إِنْ یَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً إِلَّا غُرُوراً [فاطر: 40]. (1) القصص (31) ... یا مُوسی أَقْبِلْ وَ لا تَخَفْ.
(2) العنکبوت (21) یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ یَرْحَمُ مَنْ یَشاءُ ....
(3) الروم (49) وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ.
(4) السجدة (5) یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ.
(5) فی بقیة النسخ: لا یمتعون.
(6) الأحزاب (16) قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِیلًا.
(7) ساقطة من الأصل.
(8) کلمة (العزیز) ساقطة من بقیة النسخ.
(9) سبأ (6) وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 448
الحزب الخامس عشر:
الربع الأول: وَ امْتازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ [یس: 59].
الربع الثالث: فی وَ الصَّافَّاتِ: ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ [الصافات: 82].
اه.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 449

الحزب الأول:
الربع الأول: وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ «1».
الربع الثالث: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ «2».
الحزب الثانی:
الربع الأول: إِنَّ اللَّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ «3».
و قیل: قبل هذا بآیة.
الربع الثالث: إِنَّهُ قَوِیٌّ شَدِیدُ الْعِقابِ «4» فی المؤمن.
الحزب الثالث:
الربع الأول: فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ «5».
الربع الثالث: مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ «6» بعده وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا. (1) ص (20).
(2) الزمر (9).
(3) الزمر (53).
(4) غافر (22).
(5) غافر (65).
(6) فصلت (25) ... وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ ....
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 450
الحزب الرابع:
الربع الأول: إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ «1» بعده شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ «2».
الربع الثالث: وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ کَفُورٌ «3».
الحزب الخامس:
الربع الأول: فی الزخرف بِالْعَذابِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ «4».
الربع الثالث: هذا هُدیً وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ «5».
الحزب السادس:
الربع الأول: وَ «6» بِما کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ «7» بعده وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ.
الربع الثالث: آخر السورة. «8» (1) الشوری (12).
(2) کلمة مِنَ الدِّینِ لیست فی بقیة النسخ.
(3) الشوری (48).
(4) الزخرف (48) وَ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ.
(5) الجاثیة (11).
(6) سقطت الواو من د و ظ.
(7) الاحقاف (20) ... فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ.
(8) تقدم أن الحزب الحادی و الخمسین ینتهی نصفه فی نهایة سورة الأحقاف، أو فی الآیة التاسعة من سورة القتال- و هذا هو المعمول به فی المصاحف و هو اختیار المصنف کما مرّ- و هنا یتکلم المصنف عن الربع الأول و الثالث من کل حزب.
فإذا کان الربع الأول من هذا الحزب ینتهی عند قوله تعالی: ... فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ ... (20) السالف الذکر و الثالث ینتهی فی آخر السورة، فأین الربع الثانی اذا؟
و الظاهر أنه حصل سهو من المصنف، فإن الربع الثالث ینتهی عند قوله تعالی: لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ الآیة (32) من سورة القتال، و الرابع عند قوله تعالی: ... وَ مَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذاباً أَلِیماً الآیة (17) من سورة الفتح، و هذا هو المعمول به فی المصاحف الموجودة بین أیدینا، بغض النظر عن الخلاف المتقدم فی انتهاء الحزب الحادی و الخمسین، و اللّه أعلم.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 451
الحزب السابع:
الربع الأول: وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً «1» بعده مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ.
الربع الثالث: فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ «2».
الحزب الثامن:
الربع الأول: وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَةٍ وَ لَحْمٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ «3».
الربع الثالث: أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ «4».
الحزب التاسع:
الربع الأول: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ «5» بعده وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ.
الربع الثالث: هِیَ مَوْلاکُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ «6» فی الحدید.
الحزب العاشر:
الربع الأول: وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ «7» بعده أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً.
الربع الثالث: رَبَّنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ «8» فی الامتحان.
الحزب الحادی عشر:
الربع الأول: وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَفْقَهُونَ «9»، الربع الثالث: آخر الطلاق.
الحزب الثانی عشر:
الربع الأول: آخر الملک. (1) الفتح (28).
(2) ق (22) ... فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ.
(3) الطور (22).
(4) القمر (10) فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ.
(5) الرحمن (61).
(6) الحدید (15) ... مَأْواکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ.
(7) المجادلة (13).
(8) الممتحنة (5) ... وَ اغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.
(9) المنافقون (7).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 452
الربع الثالث: وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ «1».
الحزب الثالث عشر:
الربع الأول: وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلًا «2».
الربع الثالث: رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً «3».
الحزب الرابع عشر:
الربع الأول: اذْهَبْ إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغی «4».
الربع الثالث: فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ «5».
الحزب الخامس عشر:
الربع الأول: آخر الفجر.
الربع الثالث: آخر وَ «6» الْعادِیاتِ.
و هذا الورد مبنی علی الذی قبله و مأخوذ منه «7» و کذلک الذی قبله مأخوذ من ورد ستین «8».
قال أبو الحسین بن المنادی- رحمه اللّه-: و کان الأصل ورد الثلاثین، لأنه مقسوم علی الحروف «9» ثم فرع الناس (فرد) «10» الستین علی الکلمات، و کذلک ما فرعوه من ورد الستین. (1) المعارج (14) ... یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ إلی قوله وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ.
(2) المزمل (14) یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلًا.
(3) الإنسان (20) وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً.
(4) النازعات (17).
(5) المطففین (26) یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ* خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ.
(6) فی ظ: بدون واو.
(7) أی مأخوذ من انصاف الأحزاب التی تقدم ذکرها.
(8) أی ورد انصاف الأحزاب مأخوذ من أجزاء ستین و هی الأحزاب التی سبق الحدیث عنها.
(9) راجع التعلیق فی أول الحدیث عن تجزئة القرآن.
(10) هکذا فی الأصل (فرد) خطأ. و الصواب: (ورد) کما فی بقیة النسخ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 453
و الورد إذا قسّم علی الکلام تباینت قسمته، لأن الکلمات متباینة أ لا تری أن منها ما هو عشرة أحرف، و ذلک أَ نُلْزِمُکُمُوها «1» و منها ما هو حرفان نحو (ان) و (عن).
قال «2» ابن المنادی: و قد قسّم القرآن العزیز علی مائة و خمسین عمل ذلک بعض أهل البصرة، و کأنه أخذ ذلک من ورد الثلاثین، فجعل کل جزء من ثلاثین خمسة أجزاء.
قال: و قد رأیت القرآن مکتوبا علیها، و ذکر هذه الأجزاء جزءا جزءا، و لم أرانی أطول الکتاب بذکره، لأن جزء المائة و العشرین یغنی عنه، لأن جزء المائة و العشرین جعل (القراء) «3» المساجد، و هذا قریب منه، و کذلک ورد ثمانیة و عشرین یغنی عنه ورد سبعة و عشرین «4» لأنه قریب منه اه.

«5» و قد قسّم القرآن العزیز علی ثلاثمائة و ستین جزءا لمن یرید حفظ القرآن، فإذا حفظ کل یوم جزءا، حفظ القرآن فی سنة «6»، و هذه الأجزاء: هی أسداس الأحزاب، أعنی أحزاب ستین «7»، و یقال: إن المنصور «8» قال لعمرو بن عبید «9»: إنی أرید أن أحفظ (1) مأخوذة من قوله تعالی: ... فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ آیة (28) من سورة هود.
(2) فی د و ظ: و قال.
(3) هکذا فی الأصل و ظ: القراء المساجد. خطأ، و الصواب: لقراء المساجد. کما فی ظق و د.
(4) و قد سبق أن ذکر المصنف هذین الوردین (ص 410، 414).
(5) عنوان من عندی یتطلبه الموضوع.
(6) و قد سبق أن بعضهم قسّمه إلی أربعمائة و ثمانین جزءا، لمن أراد حفظه فی سنة و أربعة أشهر، أی إنه قسّم الحزب إلی ثمانیة أجزاء.
(7) بمعنی أنه قسّم الحزب من الستین إلی ستة أجزاء، فإذا أرید معرفة عدد تلک الأجزاء فیکون بحاصل ضرب 6* 60 360 جزءا.
(8) المنصور العباسی: عبد اللّه بن محمد بن علی بن العباس، أبو جعفر، ثانی خلفاء بنی العباس، و أول من عنی بالعلوم من ملوک. العرب، کان عارفا بالفقه و الأدب محبا للعلماء (95- 158 ه).
تاریخ بغداد (10/ 53) و البدایة و النهایة (10/ 63، 124) (4/ 117).
(9) عمرو بن عبید بن باب التیمی بالولاء أبو عثمان البصری، شیخ المعتزلة فی عصره، و مفتیها، و أحد
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 454
القرآن، ففی کم تقول إنی أحفظه؟.
فقال: إذا یسّر اللّه عزّ و جلّ ففی سنة.
فقال: إنی أحب أن أجزئ ذلک علی نفسی أجزاء لا تزید و لا تنقص أحفظ منها کل یوم جزءا، لا أخل به یوما واحدا.
فقال عمرو: أ تحب أن أصنع ذلک؟ قال: نعم، فقسّم القرآن علی ذلک و کتبها مصاحف، و جعل کل اثنی عشر من تلک الأجزاء جزءا واحدا، فصارت ثلاثین جزءا، و فصّل بین الأجزاء بخط من ذهب فی آخر کل جزء اه.
قال أبو العیناء «1»: بلغنی أن المنصور حفظ بهذه الأجزاء القرآن، و علم ابنه المهدی بها القرآن.
قال أبو العیناء: و بها «2» حفظت القرآن، و علمت بها جماعة من أهلی، فحفظوا بها القرآن، و هی مبارکة.
الجزء الأول منها: فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ «3» رأس خمس عشرة آیة من البقرة.
الثانی: سبع و عشرون «4» منها أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ «5».
الثالث: أربعون منها وَ إِیَّایَ فَارْهَبُونِ «6». الزهاد المشهورین، اشتهر بعلمه، و أخباره مع المنصور العباسی و غیره، اتهمه جماعة بانه داعیة بدعة.
و فیه قال المنصور: کلکم طالب صید غیر عمرو بن عبید اه. (80- 144 ه). انظر المیزان (3/ 273) و التقریب (2/ 74) و البدایة و النهایة (10/ 81) و الأعلام (5/ 81).
(1) محمد بن القاسم بن خلاد بن یاسر الهاشمی بالولاء، أبو العیناء قال ابن کثیر: و إنما لقب بأبی العیناء لأنه سئل عن تصغیر عیناء فقال: عییناء اه.
و کنیته أبو عبد اللّه، أدیب فصیح من ظرفاء العالم، اشتهر بنوادره و لطائفه، أما الحدیث فلیس منه إلّا القلیل (191- 283 ه). البدایة و النهایة (11/ 78) و تاریخ بغداد (3/ 170) و شذرات الذهب (2/ 180) و میزان الاعتدال (4/ 13) و الأعلام (6/ 334).
(2) فی ظ: و بهذا.
(3) البقرة (15) اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ.
(4) فی د و ظ: و عشرین، خطأ.
(5) البقرة (27).
(6) البقرة (40).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 455
الرابع: ست و خمسون منها لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ «1».
الخامس: ثلاث و ستون «2» منها لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ «3».
السادس: خمس و سبعون منها وَ هُمْ یَعْلَمُونَ «4».
السابع: خمس و ثمانون عَمَّا «5» تَعْمَلُونَ «6» بعده أُولئِکَ الَّذِینَ.
الثامن: ثلاث و تسعون إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ «7».
التاسع: مائة و خمس آیات وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ «8».
العاشر: ست عشرة کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ «9».
الحادی عشر: ست و عشرون بعد المائة وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ «10».
الثانی عشر: احدی و أربعون بعد المائة عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ «11».
الثالث عشر: خمسون بعد المائة وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ «12».
الرابع عشر: أربع و ستون بعد المائة لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ «13». (1) البقرة (56) ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ.
(2) فی د، ظ ست و ستون، خطأ.
(3) البقرة (63) ... خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ.
(4) البقرة (75) ... وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ.
(5) فی د و ظ: عما یعملون و هی قراءة نافع و ابن کثیر و شعبة و یعقوب و خلف العاشر، و قرأ الباقون بتاء الخطاب. النشر (2/ 218) و البدور الزاهرة (ص 34) و المهذب (1/ 64).
(6) البقرة (85) ... وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.
(7) البقرة (93) ... قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.
(8) البقرة (105).
(9) البقرة (116).
(10) البقرة (126) ... قالَ وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ.
(11) البقرة (141) ... وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ.
(12) البقرة (150) ... فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِی وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ.
(13) البقرة (164) ... وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 456
الخامس عشر: ست و سبعون بعد المائة لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ «1».
السادس عشر: فی الآیة الرابعة- بعد مائة و ثمانین- عند قوله عزّ و جلّ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ «2» هذا تحقیق القسمة، فإن کملت الآیة فإلی قوله عزّ و جلّ وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ «3».
السابع عشر: بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ «4» فی آیة أربع و تسعین بعد المائة.
الثامن عشر: ثلاث آیات بعد المائتین وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ «5» أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ «6».
العشرون: إحدی و عشرون بعد المائتین لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ «7».
الحادی و العشرون: ثلاثون بعد المائتین وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ یُبَیِّنُها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ «8».
الثانی و العشرون: خمس و ثلاثون بعد المائتین غَفُورٌ حَلِیمٌ «9».
الثالث و العشرون: خمس و أربعون بعد المائتین وَ اللَّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ «10».
الرابع و العشرون: اثنتان و خمسون بعد المائتین وَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ «11». (1) البقرة (176) ... وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ.
(2) البقرة (184) ... فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ ....
(3) و هذا هو الأولی من تجزئة الآیة بغض النظر عن القسمة- کما تقدم- و هکذا یقال فی کل ما یماثل هذا.
(4) البقرة (194) ... فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ ....
(5) سقط من الاصل بانتقال النظر: وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ، التاسع عشر: أربع عشرة آیة بعد المائتین، اه. ثم ألحقت العبارة التالیة فی الحاشیة بخط مغایر:
التاسع عشر: وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ و لعلّه اجتهاد من المصحح، و الآیة التی ذکرها هی رقم (216) من البقرة.
(6) البقرة (214).
(7) البقرة (221) ... وَ یُبَیِّنُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ و کتبت الآیة خطأ فی ظ.
(8) البقرة (230).
(9) البقرة (235) ... وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ.
(10) البقرة (245) و قوله: وَ اللَّهُ یَقْبِضُ ... لیس فی بقیة النسخ.
(11) البقرة (252).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 457
الخامس و العشرون: مِائَةَ عامٍ «1» فی تسع و خمسین بعد المائتین.
السادس و العشرون: إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ «2» فی آیة ست و ستین بعد المائتین.
السابع و العشرون: خمس و سبعون بعد المائتین وَ مَنْ عادَ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ «3».
الثامن و العشرون: فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ «4» فی آیة اثنتین و ثمانین بعد المائتین، و هی آیة الدین.
التاسع و العشرون: ست آیات من آل عمران الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ «5».
الثلاثون: خمس «6» عشرة من آل عمران وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ «7».
الحادی و الثلاثون: ست و عشرون بِغَیْرِ حِسابٍ «8».
الثانی و الثلاثون: سبع و ثلاثون وَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ «9».
الثالث و الثلاثون: خمسون منها فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ «10» بعده إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ.
الرابع و الثلاثون: خمس و ستون وَ ما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَ الْإِنْجِیلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ «11».
الخامس و الثلاثون: بعض آیة ثمان و سبعین لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ «12». (1) البقرة (259) ... قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ ... و الأولی إتمام الآیة کما قلت سابقا.
(2) البقرة (266) ... فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ ... و الأولی إتمامها.
(3) البقرة (275).
(4) البقرة (282) ... وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ وَ إِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ ....
(5) آل عمران (6) ... لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ.
(6) فی د و ظ: خمسة عشر.
(7) آل عمران (15).
(8) آل عمران (27) ... وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ.
(9) آل عمران (29) ... أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی مُصَدِّقاً بِکَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ.
(10) آل عمران (50).
(11) آل عمران (65).
(12) آل عمران (78) وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ ....
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 458
السادس و الثلاثون: تسعون منها وَ أُولئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ «1».
السابع و الثلاثون: مائة و آیتان «2» منها إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ «3».
الثامن و الثلاثون: مائة و اثنا عشر «4» وَ کانُوا یَعْتَدُونَ «5».
التاسع و الثلاثون: مائة و أربع و عشرون مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ «6»، الأربعون: مائة و أربعون مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ «7».
الحادی و الأربعون: مائة و اثنان «8» و خمسون وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ «9».
الثانی و الأربعون: مائة و ثلاث و ستون هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ «10».
الثالث و الأربعون: مائة و سبع و سبعون لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ «11».
الرابع و الأربعون: و لا «12» یکتمونه «13» فی آیة سبع و ثمانین بعد المائة.
الخامس و الأربعون: الثامنة و التسعون بعد المائة خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ «14». (1) آل عمران (90) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ.
(2) فی د و ظ و اثنان منها.
(3) آل عمران (102) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ.
(4) هکذا فی النسخ: مائة و اثنا عشر، و هو خطأ، و الصواب: و اثنتا عشرة.
(5) آل عمران (112) ... ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ.
(6) آل عمران (124) ... أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ.
(7) آل عمران (140) ... وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ.
(8) هکذا فی النسخ: و اثنان، و هو خطأ، و الصواب و اثنتان.
(9) آل عمران (152).
(10) آل عمران (163).
(11) آل عمران (177).
(12) هکذا فی النسخ بالیاء، و هی قراءة ابن کثیر و أبی عمرو و شعبة، و قرأ الباقون بتاء الخطاب. النشر (2/ 246) و البدور الزاهرة (ص 72) و المهذب فی القراءات العشر (1/ 147).
(13) آل عمران (187) وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ.
(14) آل عمران (198) ... وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 459
السادس و الأربعون: سبع آیات من النساء نَصِیباً مَفْرُوضاً «1».
السابع و الأربعون: اثنا عشر «2» منها وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَلِیمٌ «3» بعده تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ.
الثامن و الأربعون: ثلاث و عشرون منها إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً «4».
التاسع و الأربعون: عاقدت «5» أیمانکم «6» بعض آیة ثلاث و ثلاثین.
الخمسون: بعض آیة ثلاث و أربعین فَلَمْ تَجِدُوا ماءً «7».
الحادی و الخمسون: خمس و خمسون بِجَهَنَّمَ سَعِیراً «8».
الثانی و الخمسون: أربع و ستون لَوَجَدُوا «9» اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً «10».
الثالث و الخمسون: ست و سبعون إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً «11».
الرابع و الخمسون: خمس و ثمانون عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ مُقِیتاً «12».
الخامس و الخمسون: اثنتان و تسعون تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً «13». (1) النساء (7) لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ نَصِیباً مَفْرُوضاً.
(2) هکذا فی النسخ: اثنا عشر، خطأ، و الصواب: اثنتا عشرة.
(3) النساء (12).
(4) النساء (23).
(5) قرأها غیر الکوفیین بالألف- کما أوردها المصنف- و الکوفیون بغیر ألف. انظر: التبصرة فی القراءات السبع لمکی بن أبی طالب (ص 308) و النشر لابن الجزری (2/ 249).
(6) النساء (33) وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ ....
(7) النساء (43) ... وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً.
(8) النساء (55) ... وَ کَفی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً.
(9) فی الأصل: (لو وجدوا ...) خطأ.
(10) النساء (64) وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً.
(11) النساء (76).
(12) النساء (85) ... وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ مُقِیتاً.
(13) النساء (92) ... فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 460
السادس و الخمسون «1»: الآیة التی بعد المائة کانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً «2».
(السابع و الخمسون) «3»: عشر بعد المائة یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً «4».
الثامن و الخمسون: خمس و عشرون بعد المائة وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا «5».
التاسع و الخمسون: خمس و ثلاثون بعد المائة فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً «6».
الستون: سبع و أربعون بعد المائة شاکِراً عَلِیماً «7».
الحادی و الستون: احدی و ستون «8» وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً «9».
الثانی و الستون: اثنتان و سبعون فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً «10».
الثالث و الستون: الثالثة من المائدة ... لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ «11».
الرابع و الستون: عشر منها أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ «12».
الخامس و الستون: ست عشرة إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «13» بعده لَقَدْ کَفَرَ.
السادس و الستون: خمس و عشرون هاهُنا قاعِدُونَ «14».
السابع و الستون: خمس و ثلاثون وَ جاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ «15». (1) قوله: (السادس و الخمسون) کرّرها الناسخ فی حاشیة الاصل.
(2) النساء (101) ... إِنَّ الْکافِرِینَ کانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً.
(3) سقطت من الاصل عبارة: (السابع و الخمسون).
(4) النساء (110) وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً.
(5) النساء (125).
(6) النساء (135) ... وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً.
(7) النساء (147) ... وَ کانَ اللَّهُ شاکِراً عَلِیماً.
(8) أی بعد المائة.
(9) النساء (161).
(10) النساء (172) ... وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً.
(11) المائدة (3) ... فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.
(12) المائدة (10) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ.
(13) المائدة (16) ... وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ.
(14) المائدة (24) ... فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ.
(15) المائدة (35).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 461
الثامن و الستون: ثلاث و أربعون وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ «1».
التاسع و الستون: خمسون لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ «2».
السبعون: ستون أُولئِکَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ «3».
الحادی و السبعون: تسع و ستون وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ «4».
الثانی و السبعون: احدی و ثمانون وَ لکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ «5».
الثالث و السبعون: اثنتان و تسعون الْبَلاغُ الْمُبِینُ «6».
الرابع و السبعون: ثلاث بعد المائة وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ «7».
الخامس و السبعون: اثنتا عشرة بعد المائة اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ «8».
السادس و السبعون: الآیة الثالثة «9» من الأنعام ما یَلْبِسُونَ.
السابع و السبعون: ثمانی عشرة منها وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ «10». (1) المائدة (43).
(2) المائدة (50) ... وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ.
(3) المائدة (60).
(4) المائدة (96) ... مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ.
(5) المائدة (81) وَ لَوْ کانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ النَّبِیِّ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیاءَ وَ لکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ.
(6) المائدة (92) ... فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ و کتبت الآیة فی النسخ (... إلا البلاغ المبین) خطأ.
(7) المائدة (103) ... وَ لکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ.
(8) المائدة (112) ... قالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ.
(9) هکذا فی النسخ: الآیة الثالثة من الانعام ما یَلْبِسُونَ و لعلّه وقع خطأ لأن هذه الآیة ... وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ هی الآیة التاسعة و لیست الثالثة.
و الذی یظهر لی أنه وقع تحریف فی الکلمة القرآنیة من الآیة الثالثة ... یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ وَ یَعْلَمُ ما تَکْسِبُونَ فحرفت کلمة ما تَکْسِبُونَ إلی کلمة ما یَلْبِسُونَ، و مما یدل علی ذلک أن الحزب الذی بعده ینتهی فی الآیة الثامنة عشرة، أی فی الصفحة نفسها التی فیها کلمة ما یَلْبِسُونَ و هذا لا یتناسب مع التجزئة التی بصددها المصنف، و اللّه أعلم.
(10) الأنعام (18).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 462
الثامن و السبعون: ثلاث و ثلاثون بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ «1».
التاسع و السبعون: ثمان و أربعون إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ «2».
الثمانون: ستون بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «3».
الحادی و الثمانون: اثنتان و سبعون وَ هُوَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ «4».
الثانی و الثمانون: سبع و ثمانون وَ هَدَیْناهُمْ «5» إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «6».
الثالث و الثمانون: ست و تسعون ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ «7».
الرابع و الثمانون: عشر بعد المائة فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ «8».
الخامس و الثمانون: إحدی و عشرون بعد المائة إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ «9».
السادس و الثمانون: الثلاثون بعد المائة أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ «10».
السابع و الثمانون: احدی و أربعون بعد المائة إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ «11».
الثامن و الثمانون: تسع و أربعون بعد المائة لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ «12».
التاسع و الثمانون: سبع و خمسون «13» بِما کانُوا یَصْدِفُونَ «14». (1) الأنعام (33) ... فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ.
(2) الأنعام (47) ... هَلْ یُهْلَکُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ.
(3) الأنعام (60) ... ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.
(4) الأنعام (72).
(5) فی د و ظ وَ هَدَیْناهُ ... خطأ.
(6) الأنعام (87) وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ وَ اجْتَبَیْناهُمْ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ.
(7) الأنعام (96) ... وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ.
(8) الأنعام (110) ... وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ.
(9) الأنعام (121) ... وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ لِیُجادِلُوکُمْ وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ.
(10) الأنعام (130) ... وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ.
(11) الأنعام (141).
(12) الأنعام (149) ... فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ.
(13) أی بعد المائة.
(14) الأنعام (157) ... سَنَجْزِی الَّذِینَ یَصْدِفُونَ عَنْ آیاتِنا سُوءَ الْعَذابِ بِما کانُوا یَصْدِفُونَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 463
التسعون: الرابعة من سورة الأعراف أَوْ هُمْ قائِلُونَ «1».
الحادی و التسعون: أربع و عشرون منها وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ «2».
الثانی و التسعون: فی بعض السابعة و الثلاثین نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتابِ «3».
الثالث و التسعون: ثمان و أربعون وَ ما «4» کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ «5».
الرابع و التسعون: ستون «6» إِنَّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ «7».
الخامس و التسعون: ثلاث و سبعون عَذابٌ أَلِیمٌ «8».
السادس و التسعون: سبع و ثمانون وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ «9».
السابع و التسعون: رأس المائة وَ نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ «10».
الثامن و التسعون: أربع و عشرون بعد المائة ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ «11».
التاسع و التسعون: سبع و ثلاثون «12» وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ «13».
المائة: ثمان و أربعون بعد المائة اتَّخَذُوهُ وَ کانُوا ظالِمِینَ «14».
الواحدة «15» بعد المائة: ثمان و خمسون بعد المائة «16» لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ «17». (1) الأعراف (4) وَ کَمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ.
(2) الأعراف (24) وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ.
(3) الأعراف (37) ... أُولئِکَ یَنالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتابِ ....
(4) فی الأصل و ظق: (و بما کنتم ...) و فی د: (بما کنتم ...) و کلاهما خطأ.
(5) الأعراف (48) ... قالُوا ما أَغْنی عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ.
(6) (ستون) سقطت من ظ.
(7) الأعراف (60) قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ.
(8) الأعراف (73) ... وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.
(9) الأعراف (87).
(10) الأعراف (100).
(11) الأعراف (124).
(12) أی بعد المائة.
(13) الأعراف (137) ... وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ.
(14) الأعراف (148) ... أَ لَمْ یَرَوْا أَنَّهُ لا یُکَلِّمُهُمْ وَ لا یَهْدِیهِمْ سَبِیلًا اتَّخَذُوهُ وَ کانُوا ظالِمِینَ.
(15) فی ظق: الواحد.
(16) من قوله: اتَّخَذُوهُ ... إلی هنا ساقط من د و ظ بانتقال النظر.
(17) الأعراف (158) ... وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 464
الاثنان «1» بعد المائة: (مائة و سبع و ستون وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ «2».
الثالث بعد المائة «3»): ست و سبعون بعد المائة لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ «4».
الرابع بعد المائة: تسع و ثمانون «5» صالِحاً لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ «6».
الخامس بعد المائة: آخر السورة.
السادس بعد المائة: ثلاث عشرة من الأنفال فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ «7».
السابع بعد المائة: ست و عشرون منها لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ «8».
الثامن بعد المائة: أربعون منها وَ نِعْمَ النَّصِیرُ «9».
التاسع بعد المائة: خمسون منها عَذابَ الْحَرِیقِ «10».
العاشر بعد المائة: خمس و ستون منها مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ «11».
الحادی عشر بعد المائة: آخر السورة.
الثانی عشر بعد المائة: تسع من التوبة ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ «12».
الثالث عشر بعد المائة: عشرون هُمُ الْفائِزُونَ «13» الرابع عشر بعد المائة: احدی و ثلاثون سُبْحانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ «14». (1) فی د و ظ: الثانی.
(2) الأعراف (167).
(3) ما بین القوسین مکرر فی الأصل.
(4) الأعراف (176) ... فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ و کتبت الآیة خطأ فی ت و د و ظق.
(5) أی بعد المائة، حیث سقطت هذه العبارة من النسخ.
(6) الأعراف (89) ... فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَیْتَنا صالِحاً لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ.
(7) الأنفال (13) ... وَ مَنْ یُشاقِقِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ.
(8) الأنفال (26) ... وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ.
(9) الأنفال (40) ... فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاکُمْ نِعْمَ الْمَوْلی وَ نِعْمَ النَّصِیرُ.
(10) الأنفال (50) ... وَ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ.
(11) الأنفال (65) ... وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ.
(12) التوبة (9) ... إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ.
(13) التوبة (20) ... وَ أُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ.
(14) التوبة (31).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 465
الخامس عشر بعد المائة: تسع و ثلاثون عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ «1».
السادس عشر بعد المائة: تسع و أربعون لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ «2».
السابع عشر بعد المائة: احدی و ستون یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ «3».
الثامن عشر بعد المائة: سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ «4» و هی احدی و سبعون.
التاسع عشر بعد المائة: احدی و ثمانون حَرًّا لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ «5».
العشرون بعد المائة: ثلاث و تسعون فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ «6».
الحادی و العشرون بعد المائة: مائة و ثلاث وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ «7» «8».
الثانی و العشرون بعد المائة: مائة و اثنتا عشرة «9» و بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ «10».
الثالث و العشرون بعد المائة: مائة و اثنتان و عشرون لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ «11».
الرابع و العشرون بعد المائة: أربع آیات من یونس بِما کانُوا یَکْفُرُونَ «12».
الخامس و العشرون بعد المائة: ست عشرة منها أَ فَلا تَعْقِلُونَ «13».
السادس و العشرون بعد المائة: إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «14». (1) التوبة (39) ... وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ.
(2) التوبة (49) ... وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ.
(3) التوبة (61) ... وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.
(4) التوبة (71) ... أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ.
(5) التوبة (81) ... قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ.
(6) التوبة (93) ... رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ.
(7) التوبة (103).
(8) أضاف الناسخ فی ظ قوله: بعده أَ لَمْ یَعْلَمُوا ....
(9) فی د: عشر. خطأ.
(10) التوبة (112).
(11) التوبة (122) ... وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ.
(12) یونس (4) ... وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ.
(13) یونس (16) ... فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ.
(14) یونس (25) وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 466
السابع و العشرون بعد المائة: سبع و ثلاثون منها لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ «1».
الثامن و العشرون بعد المائة: أربع و خمسون وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ «2».
التاسع و العشرون بعد المائة: ثمان و ستون أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ «3».
الثلاثون بعد المائة: ثلاث و ثمانون منها فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِینَ «4».
الحادی و الثلاثون بعد المائة: سبع و تسعون منها حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ «5» «6».
الثانی و الثلاثون بعد المائة: آخر السورة.
الثالث و الثلاثون بعد المائة: ست عشرة آیة «7» من هود وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ «8».
الرابع و الثلاثون بعد المائة: احدی و ثلاثون منها إِنِّی إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ «9».
الخامس و الثلاثون بعد المائة: خمس و أربعون منها وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ «10».
السادس و الثلاثون بعد المائة: ثمان و خمسون منها مِنْ «11» عَذابٍ غَلِیظٍ «12».
السابع و الثلاثون بعد المائة: احدی و ستون «13» وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ «14».
الثامن و الثلاثون بعد المائة: سبع و ثمانون إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ «15».
التاسع و الثلاثون بعد المائة: مائة و آیتان منها وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ «16». (1) یونس (37) ... وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ.
(2) یونس (54) ... وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ.
(3) یونس (68).
(4) یونس (83) ... وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِینَ.
(5) یونس (97) وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَةٍ حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ.
(6) أضاف الناسخ فی ظ قوله: بعده فَلَوْ لا ....
(7) «آیة» ساقطة من د و ظ.
(8) هود (16) ... وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ.
(9) هود (31) ... اللَّهُ أَعْلَمُ بِما فِی أَنْفُسِهِمْ إِنِّی إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ.
(10) هود (44).
(11) مِنْ لیست فی ظ.
(12) هود (58) ... وَ نَجَّیْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ.
(13) هکذا فی النسخ: احدی و ستون، و هو خطأ. و الصواب: احدی و سبعون.
(14) هود (71) فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ.
(15) هود (87).
(16) هود (103) ... ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 467
الأربعون بعد المائة: عشرون و مائة وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ «1».
الحادی و الأربعون بعد المائة: ست عشرة من یوسف عِشاءً یَبْکُونَ «2».
الثانی و الأربعون بعد المائة: الثامنة «3» و العشرون منها إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ «4».
الثالث و الأربعون بعد المائة: رأس الأربعین وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ «5».
الرابع و الأربعون بعد المائة: اثنتان و خمسون لا یَهْدِی کَیْدَ الْخائِنِینَ «6».
الخامس و الأربعون بعد المائة: سبع و ستون فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ «7».
السادس و الأربعون بعد المائة: ثمانون وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ «8».
السابع و الأربعون بعد المائة: خمس و تسعون إِنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ الْقَدِیمِ «9».
الثامن و الأربعون بعد المائة «10»: مائة و تسع آیات ... اتَّقَوْا أَ فَلا تَعْقِلُونَ «11».
التاسع و الأربعون بعد المائة: ثمان آیات من الرعد عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ «12».
الخمسون بعد المائة: سبع عشرة آیة منها کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ «13».
الحادی و الخمسون بعد المائة: ثلاثون منها وَ إِلَیْهِ مَتابِ «14».
الثانی و الخمسون بعد المائة: أربعون منها وَ عَلَیْنَا الْحِسابُ «15». (1) هود (120) ... وَ جاءَکَ فِی هذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَةٌ وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ.
(2) یوسف (16) وَ جاؤُ أَباهُمْ عِشاءً یَبْکُونَ.
(3) حرفت فی د إلی (الثانیة).
(4) یوسف (28).
(5) یوسف (40) ... ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ.
(6) یوسف (52) ... وَ أَنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الْخائِنِینَ.
(7) یوسف (67) ... وَ عَلَیْهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ.
(8) یوسف (80).
(9) یوسف (95) قالُوا تَاللَّهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ الْقَدِیمِ.
(10) قوله: الثامن و الأربعون بعد المائة: سقط من ظ، ثم أضیف فی الحاشیة فلم یظهر.
(11) یوسف (109) ... وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا أَ فَلا تَعْقِلُونَ.
(12) الرعد (8) ... وَ کُلُّ شَیْ‌ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ.
(13) الرعد (17).
(14) الرعد (30) ... قُلْ هُوَ رَبِّی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ مَتابِ.
(15) الرعد (40) ... فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ وَ عَلَیْنَا الْحِسابُ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 468
الثالث و الخمسون بعد المائة: تسع من إبراهیم تَدْعُونَنا إِلَیْهِ مُرِیبٍ «1».
الرابع و الخمسون بعد المائة: عشرون «2» وَ ما ذلِکَ عَلَی اللَّهِ بِعَزِیزٍ «3».
الخامس و الخمسون بعد المائة: احدی و ثلاثون لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ «4».
السادس و الخمسون بعد المائة: آخر السورة.
السابع و الخمسون بعد المائة: ثمان و عشرون من الحجر مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ «5».
الثامن و الخمسون بعد المائة: ثلاث و ستون بِما کانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ «6».
التاسع و الخمسون بعد المائة: اثنتان و تسعون لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ «7».
الستون بعد المائة: أربع عشرة من النحل وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ «8».
الحادی و الستون بعد المائة: اثنتان و ثلاثون ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «9».
الثانی و الستون بعد المائة: ثلاث و أربعون إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ «10».
الثالث و الستون بعد المائة: اثنان «11» و ستون وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ «12».
الرابع و الستون بعد المائة: بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ «13» رأس خمس و سبعین.
الخامس و الستون بعد المائة: ست و ثمانون إِنَّکُمْ لَکاذِبُونَ «14». (1) إبراهیم (9) ... وَ قالُوا إِنَّا کَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَ إِنَّا لَفِی شَکٍّ مِمَّا تَدْعُونَنا إِلَیْهِ مُرِیبٍ.
(2) فی بقیة النسخ: عشرون منها.
(3) إبراهیم (20).
(4) إبراهیم (31) ... مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ.
(5) الحجر (28) ... وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ.
(6) الحجر (63) قالُوا بَلْ جِئْناکَ بِما کانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ.
(7) الحجر (92) فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ.
(8) النحل (14) ... وَ تَرَی الْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ.
(9) النحل (32).
(10) النحل (43) ... فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ.
(11) هکذا فی النسخ: اثنان، خطأ. و الصواب: اثنتان.
(12) النحل (62) ... لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ.
(13) النحل (75).
(14) النحل (86) ... فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّکُمْ لَکاذِبُونَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 469
السادس و الستون بعد المائة: ثمان و تسعون فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ «1».
السابع و الستون بعد المائة: مائة و ثلاث عشرة الْعَذابُ وَ هُمْ ظالِمُونَ «2».
الثامن و الستون بعد المائة: آخر السورة.
التاسع و الستون بعد المائة: خمس عشرة آیة من سبحان حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا «3».
السبعون بعد المائة: آیتان «4» و ثلاثون منها وَ ساءَ سَبِیلًا «5».
الحادی و السبعون بعد المائة: سبع و أربعون إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً «6».
الثانی و السبعون بعد المائة: احدی و ستون لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً «7».
الثالث و السبعون بعد المائة: سبع و سبعون لا یلبثون خلفک «8» إلّا قلیلا «9».
الرابع و السبعون بعد المائة: خمس و تسعون مِنَ السَّماءِ مَلَکاً رَسُولًا «10».
الخامس و السبعون بعد المائة: آخر السورة.
السادس و السبعون بعد المائة: سبع عشرة آیة من الکهف وَلِیًّا مُرْشِداً «11».
السابع و السبعون بعد المائة: ثمان و عشرون منها وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً «12».
الثامن و السبعون بعد المائة: ثلاث و أربعون منها وَ ما کانَ مُنْتَصِراً «13». (1) النحل (98) فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ.
(2) النحل (113) ... فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ وَ هُمْ ظالِمُونَ.
(3) الإسراء (15) ... وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّی نَبْعَثَ رَسُولًا.
(4) فی بقیة النسخ: اثنتان.
(5) الإسراء (32) وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِیلًا.
(6) الإسراء (47) ... إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً.
(7) الإسراء (61) ... فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ قالَ أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً.
(8) هکذا فی النسخ، و هی قراءة نافع و أبی جعفر و ابن کثیر و أبی عمرو و شعبة، و قرأ الباقون (خلافک) النشر (2/ 308) و البدور الزاهرة (ص 186) و المهذب (1/ 389).
(9) الإسراء (76) وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْها وَ إِذاً لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ إِلَّا قَلِیلًا.
(10) الإسراء (95) ... لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَکاً رَسُولًا.
(11) الکهف (17) ... وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً.
(12) الکهف (28) ... وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً.
(13) الکهف (43) وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَةٌ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ ما کانَ مُنْتَصِراً.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 470
التاسع و السبعون بعد المائة: ست و خمسون وَ ما أُنْذِرُوا هُزُواً «1».
الثمانون و مائة: أربع و سبعون لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً «2».
الحادی و الثمانون بعد المائة: تسعون منها «3» دُونِها سِتْراً «4».
الثانی و الثمانون بعد المائة: آخر السورة.
الثالث و الثمانون بعد المائة: اثنتان و عشرون من مریم مَکاناً قَصِیًّا «5».
الرابع و الثمانون بعد المائة: أربعون منها وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً «6».
الخامس و الثمانون بعد المائة: احدی و ستون منها إِنَّهُ کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا «7».
السادس و الثمانون بعد المائة: اثنتان و ثمانون وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا «8».
السابع و الثمانون بعد المائة: خمس و عشرون «9» من طه بِما تَسْعی «10».
الثامن و الثمانون بعد المائة: سبع و أربعون وَ السَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی «11».
التاسع و الثمانون بعد المائة: سبعون بِرَبِّ «12» هارُونَ وَ مُوسی «13».
التسعون بعد المائة: ست و ثمانون فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی «14».
الحادی و التسعون بعد المائة: مائة و خمس عشرة وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً «15». (1) الکهف (56) ... وَ اتَّخَذُوا آیاتِی وَ ما أُنْذِرُوا هُزُواً.
(2) الکهف (74) ... قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً.
(3) فی ظق: مِنْ دُونِها سِتْراً.
(4) الکهف (90) حَتَّی إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَطْلُعُ عَلی قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً.
(5) مریم (22) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَکاناً قَصِیًّا.
(6) مریم (42) إِذْ قالَ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ وَ لا یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً.
(7) مریم (61).
(8) مریم (82) کَلَّا سَیَکْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا.
(9) هکذا فی الأصل و ظق و د: خمس و عشرون، و فی ظ: خمس و عشرین، و کلاهما خطأ. لأن الآیة المذکورة لا تحمل الرقم المذکور (25) و إنما رقمها (15) فلیتأمل.
(10) طه (15) ... لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی
(11) طه (47).
(12) فی الأصل (رب ...) بدون الباء، خطأ.
(13) طه (70) فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی
(14) طه (86) أَ فَطالَ عَلَیْکُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی.
(15) طه (115) وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 471
الثانی و التسعون بعد المائة: آخر السورة.
الثالث و التسعون بعد المائة: سبع عشرة آیة من الأنبیاء إِنْ کُنَّا فاعِلِینَ «1».
الرابع و التسعون بعد المائة: ثلاث و ثلاثون فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ «2».
الخامس و التسعون بعد المائة: خمسون أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ «3».
السادس و التسعون بعد المائة: أربع و سبعون کانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِینَ «4».
السابع و التسعون بعد المائة: تسعون وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَةً لِلْعالَمِینَ «5».
الثامن و التسعون بعد المائة: آخر السورة.
التاسع و التسعون بعد المائة: احدی عشرة من الحج ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ «6».
المائتان: ثلاث و عشرون منها وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ «7».
الواحد بعد المائتین: ست و ثلاثون منها سَخَّرْناها لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ «8».
الثانی بعد المائتین: احدی و خمسون فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ «9».
الثالث بعد المائتین: ست و ستون ثُمَّ یُحْیِیکُمْ إِنَّ الْإِنْسانَ لَکَفُورٌ «10» الرابع بعد المائتین: آخر السورة.
الخامس بعد المائتین: أربع و عشرون من المؤمنین بِهذا فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ «11». (1) الأنبیاء (17) لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ کُنَّا فاعِلِینَ.
(2) الأنبیاء (33) ... کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ.
(3) الأنبیاء (50) وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ.
(4) الأنبیاء (74) ... إِنَّهُمْ کانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِینَ.
(5) الأنبیاء (91) وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیها مِنْ رُوحِنا وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَةً لِلْعالَمِینَ.
(6) الحج (11).
(7) الحج (23).
(8) الحج (36) ... کَذلِکَ سَخَّرْناها لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ.
(9) الحج (51) ... وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ.
(10) الحج (66) وَ هُوَ الَّذِی أَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ إِنَّ الْإِنْسانَ لَکَفُورٌ.
(11) المؤمنون (24) ... وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلائِکَةً ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 472
السادس بعد المائتین: خمس و أربعون منها وَ أَخاهُ هارُونَ بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ «1».
السابع بعد المائتین: ثلاث و سبعون وَ إِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «2».
الثامن بعد المائتین: رأس المائة منها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ «3».
التاسع بعد المائتین: ثلاث آیات من النور وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ «4».
العاشر بعد المائتین: عشرون منها وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ «5».
الحادی عشر بعد المائتین: بعض آیة احدی و ثلاثین أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ «6».
الثانی عشر بعد المائتین: ثمان و ثلاثون وَ اللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ «7».
الثالث عشر بعد المائتین: خمسون منها بَلْ أُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ «8».
الرابع عشر بعد المائتین: ستون منها خَیْرٌ لَهُنَّ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ «9».
الخامس عشر بعد المائتین: خمس من سورة الفرقان تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا «10».
السادس عشر بعد المائتین: عشرون منها وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً «11».
السابع عشر بعد المائتین: أربعون منها بَلْ کانُوا لا یَرْجُونَ نُشُوراً «12».
الثامن عشر بعد المائتین: ستون منها وَ زادَهُمْ نُفُوراً «13». (1) المؤمنون (45) ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسی وَ أَخاهُ هارُونَ بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ.
(2) المؤمنون (73).
(3) المؤمنون (100).
(4) النور (3) وَ الزَّانِیَةُ لا یَنْکِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ.
(5) النور (20) وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ.
(6) النور (31) ... وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ ....
(7) النور (38).
(8) النور (50).
(9) النور (60) ... وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ.
(10) الفرقان (5) وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلًا.
(11) الفرقان (20).
(12) الفرقان (40).
(13) الفرقان (60) وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَ زادَهُمْ نُفُوراً.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 473
التاسع عشر بعد المائتین: آخر السورة.
العشرون بعد المائتین: ثمان و عشرون من سورة الشعراء وَ ما «1» بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ «2».
الحادی و العشرون بعد المائتین: اثنان «3» و ستون إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ «4».
الثانی و العشرون بعد المائتین: مائة آیة و «5» آیة مِنْ شافِعِینَ وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ «6».
الثالث و العشرون بعد المائتین: مائة و أربعون و خمس إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ «7» فی قصة لوط «8».
الرابع و العشرون بعد المائتین: مائة و ثلاث و خمسون «9» مِنَ الْمُسَحَّرِینَ «10» فی قصة شعیب.
الخامس و العشرون بعد المائتین: آخر السورة.
السادس و العشرون بعد المائتین: عشرون من النمل أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ «11».
السابع و العشرون بعد المائتین: رأس أربعین إن رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ «12».
الثامن و العشرون بعد المائتین «13»: خمس و خمسون بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ «14». (1) فی ظ: (و مما ...) خطأ.
(2) الشعراء (28) قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ.
(3) هکذا فی النسخ: اثنان، خطأ، و الصواب: اثنتان.
(4) الشعراء (62) قالَ کَلَّا إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ.
(5) (و آیة) ساقطة من ظ.
(6) الشعراء (100، 101) فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ* وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ.
(7) الشعراء (145) وَ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلَّا عَلی رَبِّ الْعالَمِینَ.
(8) الآیة التی تحمل هذا الرقم (145) هی فی قصة صالح و لیست فی قصة لوط- علیهما السلام- و أما التی فی قصة لوط فهی (164) فلیتأمل، و اللّه أعلم.
(9) هکذا فی النسخ: مائة و ثلاث و خمسون (من المسحرین) فی قصة شعیب، و هو خطأ واضح فی رقم الآیة فإن تلک فی قصة صالح و الصحیح خمس و ثمانون، فلیتأمل، و اللّه أعلم.
(10) الشعراء (185) قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ.
(11) النمل (20) وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ.
(12) النمل (40).
(13) قوله: بعد المائتین. مکرر فی الأصل.
(14) النمل (55).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 474
التاسع و العشرون بعد المائتین: سبعون وَ لا تَکُنْ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ «1».
الثلاثون بعد المائتین: تسع و ثمانون وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ «2».
الحادی و الثلاثون بعد المائتین: اثنتا عشرة من القصص وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ «3».
الثانی و الثلاثون بعد المائتین: أربع و عشرون منها إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ «4».
الثالث و الثلاثون بعد المائتین: خمس و ثلاثون وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغالِبُونَ «5».
الرابع و الثلاثون بعد المائتین: ثمان و أربعون وَ قالُوا إِنَّا بِکُلٍّ کافِرُونَ «6».
الخامس و الثلاثون بعد المائتین: (اثنان) «7» و ستون الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ «8» بعده قالَ الَّذِینَ ....
السادس و الثلاثون بعد المائتین: سبع و سبعون إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ «9».
السابع و الثلاثون بعد المائتین: آخر السورة «10».
الثامن و الثلاثون بعد المائتین: ثمان عشرة آیة من العنکبوت إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ «11».
التاسع و الثلاثون بعد المائتین: ثلاث و ثلاثون کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ «12» (بعده) «13» إِنَّا مُنْزِلُونَ.
الأربعون بعد المائتین: خمس و أربعون وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ «14». (1) النمل (70).
(2) النمل (89).
(3) القصص (12) فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ.
(4) القصص (24) ... فَقالَ رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ.
(5) القصص (35) ... فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما بِآیاتِنا أَنْتُما وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغالِبُونَ.
(6) القصص (48).
(7) فی د و ظ: اثنتان، و هو الصواب.
(8) القصص (62) وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ.
(9) القصص (77).
(10) قوله: السابع و الثلاثون بعد المائتین آخر السورة: ساقط من د و ظ.
(11) العنکبوت (18) ... وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ.
(12) العنکبوت (33) ... إِنَّا مُنَجُّوکَ وَ أَهْلَکَ إِلَّا امْرَأَتَکَ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ.
(13) کلمة (بعده) ساقطة من الأصل.
(14) العنکبوت (45).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 475
الحادی و الأربعون بعد المائتین: ثمان و خمسون نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ «1».
الثانی و الأربعین بعد المائتین: سبع من الروم بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَکافِرُونَ «2».
الثالث و الأربعون بعد المائتین: أربع و عشرون بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ «3».
الرابع و الأربعون بعد المائتین: ثمان و ثلاثون هُمُ الْمُفْلِحُونَ «4» بعده وَ ما آتَیْتُمْ.
الخامس و الأربعون بعد المائتین: اثنان «5» و خمسون إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ «6».
السادس و الأربعون بعد المائتین: اثنتا عشرة من لقمان غَنِیٌّ حَمِیدٌ «7».
السابع و الأربعون بعد المائتین: خمس و عشرون بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ «8».
الثامن و الأربعون بعد المائتین: ثلاث من السجدة لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ «9».
التاسع و الأربعون بعد المائتین: اثنتان و عشرون إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ «10».
الخمسون بعد المائتین: ست من الأحزاب فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً «11».
الحادی و الخمسون بعد المائتین: ثمانی عشرة وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِیلًا «12».
الثانی و الخمسون بعد المائتین: وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً «13». (1) العنکبوت (58).
(2) الروم (8) وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَکافِرُونَ و کتبت الآیة خطأ فی النسخ.
(3) الروم (24) ... وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ.
(4) الروم (38) ... وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ و فی الأصل: بعده (و ما أنتم) و فی ظ (و ما أوتیم) و کلاهما خطأ.
(5) هکذا فی النسخ: اثنان، خطأ. و الصواب: اثنتان.
(6) الروم (52) فَإِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ.
(7) لقمان (12) وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ.
(8) لقمان (25).
(9) السجدة (3) ... لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ.
(10) السجدة (22).
(11) الأحزاب (6) ... وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ ... کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً.
(12) الأحزاب (18).
(13) الأحزاب (30).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 476
الثالث و الخمسون بعد المائتین «1»: (سبع) «2» و ثلاثون وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً «3».
الرابع و الخمسون بعد المائتین: اثنتان و خمسون وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ رَقِیباً «4».
الخامس و الخمسون بعد المائتین اثنتان و ستون وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا «5».
السادس و الخمسون بعد المائتین ثلاث من سبأ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ «6».
السابع و الخمسون بعد المائتین: بعد آیة خمس عشرة عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ «7».
الثامن و الخمسون بعد المائتین: ثلاثون ساعَةً وَ لا تَسْتَقْدِمُونَ «8».
التاسع و الخمسون بعد المائتین: ثلاث و أربعون إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ «9».
الستون بعد المائتین: ست من فاطر إِنَّما یَدْعُوا حِزْبَهُ لِیَکُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِیرِ «10».
الواحد و الستون بعد المائتین: سبع عشرة وَ ما ذلِکَ عَلَی اللَّهِ بِعَزِیزٍ «11».
الثانی و الستون بعد المائتین: اثنان «12» و ثلاثون ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ «13».
الثالث و الستون بعد المائتین: ثلاث و أربعون وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِیلًا «14» الرابع و الستون بعد المائتین: ست و عشرون من یس یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ «15».
الخامس و الستون بعد المائتین: خمسون وَ لا إِلی أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ «16». (1) من قوله: وَ کانَ ذلِکَ ... إلی هنا ساقط من د و ظ.
(2) هکذا فی النسخ، و لعلّ الکلمة تحرّفت من تسع إلی سبع، لأن الآیة المشار إلیها هی (39) دون خلاف.
(3) الأحزاب (39).
(4) الأحزاب (52).
(5) الأحزاب (62).
(6) سبأ (3) ... لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ وَ لا أَصْغَرُ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرُ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ.
(7) سبأ (15) ... جَنَّتانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ.
(8) سبأ (30) قُلْ لَکُمْ مِیعادُ یَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَةً وَ لا تَسْتَقْدِمُونَ.
(9) سبأ (43) ... وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ.
(10) فاطر (6).
(11) فاطر (17).
(12) هکذا فی النسخ: اثنان خطأ. و الصواب: اثنتان.
(13) فاطر (32).
(14) فاطر (43).
(15) یس (26).
(16) یس (50) فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَةً وَ لا إِلی أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 477
السادس (و الستون) «1» بعد المائتین: اثنتان و سبعون وَ مِنْها یَأْکُلُونَ «2» «3».
السابع و الستون بعد المائتین: خمس عشرة من الصافات إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ «4».
الثامن و الستون بعد المائتین: خمسون یَتَساءَلُونَ «5» بعده قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ.
التاسع و الستون بعد المائتین: مائة و آیة فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ «6».
السبعون بعد المائتین: مائة و أربع و أربعون إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ «7».
الواحد و السبعون بعد المائتین: خمس من ص لَشَیْ‌ءٌ یُرادُ «8».
الثانی و السبعون بعد المائتین: خمس و عشرون وَ حُسْنَ مَآبٍ «9» بعده یا داوُدُ.
الثالث و السبعون بعد المائتین: ست و أربعون بِخالِصَةٍ ذِکْرَی الدَّارِ «10».
الرابع و السبعون بعد المائتین: آخر السورة.
الخامس «11» و السبعون بعد المائتین: خمس عشرة من الزمر ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ «12».
السادس و السبعون بعد المائتین: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ «13».
السابع و السبعون بعد المائتین: خمس و أربعون مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ «14».
الثامن و السبعون بعد المائتین: احدی و ستون لا یَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ «15». (1) کلمة (و الستون) ساقطة من الأصل.
(2) فی د: تأکلون.
(3) یس (72) وَ ذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَکُوبُهُمْ وَ مِنْها یَأْکُلُونَ.
(4) الصافات (15) وَ قالُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ.
(5) الصافات (50) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ.
(6) الصافات (101).
(7) الصافات (144) لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ.
(8) ص (6) ... إِنَّ هذا لَشَیْ‌ءٌ یُرادُ.
(9) ص (25) ... وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفی وَ حُسْنَ مَآبٍ.
(10) ص (46) إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِکْرَی الدَّارِ.
(11) فی د و ط: و الخامس.
(12) الزمر (15).
(13) الزمر (30).
(14) الزمر (45) .. وَ إِذا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ.
(15) الزمر (61).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 478
التاسع و السبعون بعد المائتین: آخر السورة.
الثمانون بعد المائتین: خمس عشرة من المؤمن لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ «1».
الواحد و الثمانون بعد المائتین: ثمان و عشرون مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذَّابٌ «2».
الثانی و الثمانون بعد المائتین: أربعون یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ «3».
الثالث و الثمانون بعد المائتین: خمس و خمسون بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ «4».
الرابع و الثمانون بعد المائتین: تسع و ستون أَنَّی یُصْرَفُونَ «5».
الخامس و الثمانون بعد المائتین: آخر السورة.
السادس و الثمانون بعد المائتین: سبع عشرة من السجدة بِما کانُوا یَکْسِبُونَ «6».
السابع و الثمانون بعد المائتین: اثنتان و ثلاثون نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ «7».
الثامن و الثمانون بعد المائتین: ست و أربعون بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ «8».
التاسع و الثمانون بعد المائتین: سبع من عسق ... وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ «9».
التسعون بعد المائتین: سبع عشرة منها لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ «10».
الواحد و التسعون بعد المائتین: (سبع) «11» و عشرون إِذا یَشاءُ قَدِیرٌ «12».
الثانی و التسعون بعد المائتین: أربع و أربعون إِلی مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ «13». (1) غافر (15).
(2) غافر (28) ... إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذَّابٌ.
(3) غافر (40) ... فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ.
(4) غافر (55) ... وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ سَبِّحْ .. بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ.
(5) غافر (69) أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللَّهِ أَنَّی یُصْرَفُونَ.
(6) فصلت (17) ... فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ.
(7) فصلت (32).
(8) فصلت (46) ... وَ ما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ.
(9) الشوری (7) ... فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ.
(10) الشوری (17) ... وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِیبٌ.
(11) هکذا فی النسخ، و لعلّ التسعة حرفت إلی سبعة.
(12) الشوری (29) ... وَ هُوَ عَلی جَمْعِهِمْ إِذا یَشاءُ قَدِیرٌ.
(13) الشوری (44) ... یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 479
الثالث و التسعون بعد المائتین: احدی عشرة من الزخرف کَذلِکَ تُخْرَجُونَ «1».
الرابع و التسعون بعد المائتین: ثلاثون وَ إِنَّا بِهِ کافِرُونَ «2».
الخامس و التسعون بعد المائتین: ثمان و أربعون لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ «3».
السادس و التسعون بعد المائتین: سبعون أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ تُحْبَرُونَ «4».
السابع و التسعون بعد المائتین: اثنتا عشرة من الدخان إِنَّا مُؤْمِنُونَ «5».
الثامن و التسعون بعد المائتین: اثنتان و خمسون فِی جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ «6».
التاسع و التسعون بعد المائتین: ست عشرة من الجاثیة عَلَی الْعالَمِینَ «7».
الموفی ثلاثمائة: اثنتان و ثلاثون منها وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ «8».
الواحد بعد الثلاثمائة «9»: احدی عشرة من الأحقاف إِفْکٌ قَدِیمٌ «10».
الثانی بعد الثلاثمائة: اثنتان و عشرون منها إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ «11».
الثالث بعد الثلاثمائة: آخر السورة.
الرابع بعد الثلاثمائة: خمس عشرة لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ «12» من سور محمد صلّی اللّه علیه و سلم «13». (1) الزخرف (11).
(2) الزخرف (30) وَ لَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَ إِنَّا بِهِ کافِرُونَ.
(3) الزخرف (48) ... وَ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ.
(4) الزخرف (70) ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ تُحْبَرُونَ.
(5) الدخان (12) رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ.
(6) الدخان (52).
(7) الجاثیة (16) وَ لَقَدْ آتَیْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلَی الْعالَمِینَ.
(8) الجاثیة (32) ... قُلْتُمْ ما نَدْرِی مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَ ما نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ.
(9) فی د و ظ: بعد ثلاثمائة، أی بدون (أل) و هکذا إلی آخر هذه التجزئة.
(10) الأحقاف (11) ... وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ.
(11) الأحقاف (22) ... فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ.
(12) محمد صلّی اللّه علیه و سلم (15) ... وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ. و لیست رأس آیة إلّا عند البصری کما سیأتی (ص) 545.
(13) فی بقیة النسخ: خمس عشرة من سورة محمد صلّی اللّه علیه و سلم لَذَّةٍ لِلشَّارِبِینَ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 480
الخامس بعد الثلاثمائة: تسع و عشرون منها أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ «1».
السادس بعد الثلاثمائة: سبع آیات من الفتح وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً «2».
السابع بعد الثلاثمائة: تسع عشرة آیة من الفتح عَزِیزاً حَکِیماً «3».
الثامن بعد الثلاثمائة: فی بعض التاسعة و العشرین رُحَماءُ بَیْنَهُمْ «4».
التاسع بعد الثلاثمائة: إحدی عشرة من الحجرات فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ «5».
العاشر بعد الثلاثمائة: إحدی عشرة «6» من ق کَذلِکَ الْخُرُوجُ «7».
الحادی عشر بعد الثلاثمائة: ثمان و ثلاثون منها وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ «8».
الثانی عشر بعد الثلاثمائة: ثلاثون من الذاریات إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ «9».
الثالث عشر بعد الثلاثمائة: خمس من الطور وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ «10».
الرابع عشر بعد الثلاثمائة: ثمان و ثلاثون منها بِسُلْطانٍ مُبِینٍ «11».
الخامس عشر بعد الثلاثمائة: ست و عشرون من النجم لِمَنْ یَشاءُ وَ یَرْضی «12».
السادس عشر بعد الثلاثمائة: آخر السورة.
السابع عشر بعد الثلاثمائة: اثنتان و ثلاثون من القمر فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ «13» بعده کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ. (1) محمّد صلّی اللّه علیه و سلم (29) أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغانَهُمْ.
(2) الفتح (7).
(3) الفتح (19) ... وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً.
(4) الفتح (29) مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ ....
(5) الحجرات (11) ... وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ.
(6) من قوله: من الحجرات فَأُولئِکَ ... إلی هنا ساقط من د و ظ بانتقال النظر.
(7) ق (11) ... وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذلِکَ الْخُرُوجُ.
(8) ق (38) وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ.
(9) الذاریات (30).
(10) الطور (5).
(11) الطور (38) ... فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ.
(12) النجم (26) وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّماواتِ لا تُغْنِی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَرْضی
(13) القمر (32) وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 481
الثامن عشر بعد الثلاثمائة: إحدی و عشرون من سورة الرحمن عزّ و جلّ لا یَبْغِیانِ «1».
التاسع عشر بعد الثلاثمائة: اثنتان و ستون منها وَ مِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ «2».
العشرون بعد الثلاثمائة: تسع و أربعون من الواقعة قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ «3».
الواحد و العشرون بعد الثلاثمائة: تسعون منها وَ أَمَّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ «4».
الثانی و العشرون بعد الثلاثمائة: احدی عشرة من الحدید وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ «5».
الثالث و العشرون بعد الثلاثمائة: عشرون منها إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ «6».
الرابع و العشرون بعد الثلاثمائة: آخر السورة.
الخامس و العشرون بعد الثلاثمائة: عشر من المجادلة فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ «7».
السادس و العشرون بعد الثلاثمائة: إحدی و عشرون منها إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ «8».
السابع و العشرون بعد الثلاثمائة ثمان «9» آیات من الحشر أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ «10».
الثامن و العشرون بعد الثلاثمائة: إحدی و عشرون منها لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ «11».
التاسع و العشرون بعد الثلاثمائة: ست آیات من الامتحان هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ «12». (1) الرحمن (20) بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لا یَبْغِیانِ.
(2) الرحمن (62).
(3) الواقعة (49) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ لَمَجْمُوعُونَ إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ.
(4) الواقعة (90) وَ أَمَّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ.
(5) الحدید (11) مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ و کتبت الآیة فی النسخ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ خطأ.
(6) الحدید (20) وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ.
(7) المجادلة (10) ... وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ.
(8) المجادلة (21).
(9) فی بقیة النسخ: ثمانی.
(10) الحشر (8) ... وَ یَنْصُرُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ.
(11) الحشر (21) ... وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ.
(12) الممتحنة (6) ... وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 482
الثلاثون بعد الثلاثمائة: خمس من الصافات وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ «1».
الواحد و الثلاثون بعد الثلاثمائة: ثلاث من الجمعة وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ «2».
الثانی و الثلاثون بعد الثلاثمائة: خمس من المنافقین وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ «3».
الثالث و الثلاثون بعد الثلاثمائة: ست من التغابن وَ اللَّهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ «4».
الرابع و الثلاثون بعد الثلاثمائة: آیتان «5» من الطلاق یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً «6».
الخامس و الثلاثون بعد الثلاثمائة: الأولی من التحریم وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ «7».
السادس و الثلاثون بعد الثلاثمائة: آخر السورة.
السابع و الثلاثون بعد الثلاثمائة: اثنتان و عشرون من الملک صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «8».
الثامن و الثلاثون بعد الثلاثمائة: ثلاثون من ن عَلی بَعْضٍ یَتَلاوَمُونَ «9».
التاسع و الثلاثون بعد الثلاثمائة: سبع من الحاقة أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَةٍ «10».
الأربعون بعد الثلاثمائة: خمس من المعارج صَبْراً جَمِیلًا «11».
الواحد و الأربعون بعد الثلاثمائة: ثلاث من نوح وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ «12». (1) الصف (5).
(2) الجمعة (3).
(3) المنافقون (5) ... لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ.
(4) التغابن (6).
(5) فی بقیة النسخ: اثنتان.
(6) الطلاق (2) ... وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً.
(7) و الأولی أن ینتهی آخر الطلاق ثم یبتدأ بحفظ التحریم من أولها، فالآیة الواحدة- کما هنا- لا تؤثر فی حفظ الکمیة التی یرید حفظها و قد سبق أن قلت مثل هذا، و هذا ما ینبغی أن یقال فی کل ما یماثل هذا، و اللّه أعلم.
(8) الملک (22) ... أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ.
(9) القلم (30) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَلاوَمُونَ.
(10) الحاقة (7) ... فَتَرَی الْقَوْمَ فِیها صَرْعی کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَةٍ.
(11) المعارج (5) فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلًا.
(12) نوح (3) أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 483
الثانی و الأربعون بعد الثلاثمائة: آخر السورة.
الثالث و الأربعون بعد الثلاثمائة: عشرون من سورة الوحی وَ لا أُشْرِکُ «1» بِهِ أَحَداً «2».
الرابع و الأربعون بعد الثلاثمائة: آخر یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ.
الخامس و الأربعون بعد الثلاثمائة: ثلاث و ثلاثون من المدّثر وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ «3».
السادس و الأربعون بعد الثلاثمائة: احدی و ثلاثون من القیامة وَ لا صَلَّی «4».
السابع و الأربعون بعد الثلاثمائة: احدی و عشرون من الإنسان شَراباً طَهُوراً «5».
الثامن و الأربعون بعد الثلاثمائة: أربعون من المرسلات یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ «6» بعده إِنَّ الْمُتَّقِینَ.
التاسع و الأربعون بعد الثلاثمائة: آخر عَمَّ یَتَساءَلُونَ.
الخمسون بعد الثلاثمائة: عشر «7» من عبس عَنْهُ «8» تَلَهَّی «9».
الواحد و الخمسون بعد الثلاثمائة: عشر من الانفطار وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحافِظِینَ «10».
الثانی و الخمسون بعد الثلاثمائة: ثمان من الشفق حِساباً یَسِیراً «11».
الثالث و الخمسون بعد الثلاثمائة: عشر من البروج وَ لَهُمْ عَذابُ الْحَرِیقِ «12».
الرابع و الخمسون بعد الثلاثمائة: آخر سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی. (1) فی د وَ لا أُشْرِکُ بِرَبِّی ... خطأ.
(2) الجن (20) قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّی وَ لا أُشْرِکُ بِهِ أَحَداً.
(3) المدثر (33) کَلَّا وَ الْقَمَرِ وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ.
(4) القیامة (31) فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّی.
(5) الإنسان (21) وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً.
(6) المرسلات (40) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ.
(7) فی د و ظ: عشرون، و هو خطأ واضح.
(8) فی بقیة النسخ عَنْهُ تَلَهَّی.
(9) عبس (10) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی.
(10) الانفطار (10).
(11) الانشقاق (8) فَسَوْفَ یُحاسَبُ حِساباً یَسِیراً،
(12) البروج (10) ... فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَ لَهُمْ عَذابُ الْحَرِیقِ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 484
الخامس و الخمسون بعد الثلاثمائة: عشرون من الفجر الْمالَ حُبًّا جَمًّا «1».
السادس و الخمسون بعد الثلاثمائة: خمس من اللیل أَعْطی وَ اتَّقی «2».
السابع و الخمسون بعد الثلاثمائة: آخر سورة العلق.
الثامن و الخمسون بعد الثلاثمائة: آخر إِذا زُلْزِلَتِ.
التاسع و الخمسون بعد الثلاثمائة: آخر الفیل.
الستون بعد الثلاثمائة: آخر سورة الناس.
و هذه التجزئة (مبادلة) «3» و لها فوائد:
أ- منها أنک تعرف بها أثلاث الأحزاب، لأن کل جزءین منها ثلث حزب، و کل ثلاثة نصف حزب، و کل أربعة ثلثا حزب.
ب- و کذلک تعرف بها نصف القرآن، لأن نصف (القرآن) «4» منها: مائة و ثمانون، و ثلث القرآن «5»: مائة و عشرون، و الربع: و هو تسعون جزءا، و الخمس:
و هو اثنان و سبعون جزءا، و السدس: و هو ستون جزءا، و الثمن: و هو خمس و أربعون جزءا، و التسع: و هو أربعون جزءا.
ج: و منها أنها «6» تعین علی حفظ القرآن، لأنه لا یثقل علی من یرید حفظه أن یحفظ منها کل یوم جزءا.
و مما روی فی الإعانة علی حفظ القرآن (العزیز) «7» ما حدّثنی به الإمام أبو الفضل الغزنوی- رحمه اللّه- بالسند المتقدم إلی أبی عیسی- رحمه اللّه- قال: حدّثنا أحمد بن (1) الفجر (20) وَ تُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا.
(2) اللیل (5) فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری
(3) هکذا: رسمت الکلمة فی الأصل فی موضعین (مبادلة) و فی بقیة النسخ: مبارکة. و هی الصواب.
(4) غیر واضحة فی الأصل.
(5) فی بقیة النسخ: (و هو مائة ...).
(6) فی ظ: (أنه) خطأ.
(7) فی بقیة النسخ: القرآن.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 485
الحسن «1» ثنا سلیمان بن عبد الرحمن الدمشقی «2» ثنا الولید بن مسلم «3» ثنا ابن جریج عن عطاء بن أبی رباح «4» و عکرمة- مولی ابن عباس- عن ابن عباس «5» أنه قال: بینما نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذ جاءه علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- فقال: بأبی أنت و أمی، تفلت هذا القرآن من صدری، فما أجدنی أقدر علیه، فقال «6» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا أبا الحسن، أ فلا أعلّمک کلمات ینفعک اللّه بهن، و ینفع «7» بهن من علّمته، و یثبت ما تعلّمت فی صدرک؟ قال: أجل یا رسول اللّه، فعلّمنی، قال: إذا کان لیلة الجمعة، فإن استطعت أن تقوم فی ثلث اللیل الآخر فإنها ساعة مشهودة و الدعاء فیها مستجاب، و قد قال أخی یعقوب لبنیه «8»: (سوف أستغفر لکم ربّی) «9» یقول: حتی تأتی «10» لیلة الجمعة، فإن لم تستطع فقم فی وسطها، فإن لم تستطع فقم فی أولها، فصلّ أربع رکعات، تقرأ فی الرکعة الأولی بفاتحة الکتاب و سورة یس و فی الرکعة الثانیة بفاتحة الکتاب و حم الدخان، و فی الرکعة الثالثة بفاتحة الکتاب و الم تَنْزِیلُ السجدة، (1) أحمد بن الحسن بن جنیدب- بالجیم و النون مصغرا- الترمذی أبو الحسن، ثقة حافظ، من الحادیة عشرة، مات سنة 250 ه تقریبا.
التقریب (1/ 13) و راجع الجرح و التعدیل (2/ 47).
(2) سلیمان بن عبد الرحمن بن عیسی التمیمی الدمشقی، أبو أیوب، صدوق، یخطئ، من العاشرة، مات سنة 233 ه.
التقریب (1/ 327) و راجع المیزان (2/ 212).
(3) الولید بن مسلم القرشی مولاهم أبو العباس الدمشقی، ثقة، لکنه کان کثیر التدلیس، من الثامنة، مات سنة 194 ه أو نحوها. التقریب (2/ 336) و راجع المیزان (4/ 347) و الفهرست لابن الندیم (159، 318).
(4) عطاء بن أبی رباح- بفتح الراء الموحدة- و اسم أبی رباح أسلم القرشی مولاهم المکی التابعی، ثقة فاضل، لکنه کثیر الإرسال من الثالثة، مات سنة أربع عشرة علی المشهور، و قیل: أنه تغیر بآخره، و لم یکن ذلک منه. التقریب (2/ 22) و تاریخ الثقات (332).
(5) (عن ابن عباس) لیست فی د و ظ.
(6) فی بقیة النسخ: فقال له ... الخ.
(7) فی ظق: و تنفع. و هی ألیق.
(8) فی ظ: للبنینه. خطأ.
(9) یوسف (98).
(10) فی د و ظ: حتی یأتی ... الخ.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 486
و فی الرکعة الرابعة بفاتحة الکتاب و تبارک المفصل «1» و إذا فرغت من التشهد «2»، فاحمد اللّه و أحسن الثناء علیه «3» و صل علی محمد «4» و أحسن، و علی سائر النبیین، و استغفر للمؤمنین و المؤمنات و لإخوانک الذین سبقوک بالإیمان، ثم قل فی آخر ذلک: اللهم ارحمنی بترک المعاصی أبدا ما أبقیتنی، و ارحمنی أن اتکلف ما لا یعنینی، و ارزقنی حسن النظر فیما یرضیک عنی، اللهم بدیع السموات و الأرض ذا الجلال و الإکرام و العزة التی لا ترام، أسألک یا اللّه یا رحمن بجلالک و نور وجهک أن تلزم قلبی حفظ کتابک کما علمتنی و ارزقنی أن أتلوه علی النحو الذی یرضیک عنی، اللهم بدیع السموات و الأرض، ذا الجلال و الإکرام و العزة التی لا ترام، أسألک یا اللّه یا رحمن بجلالک و نور وجهک أن تنور بکتابک بصری، و أن تطلق به لسانی، و أن تفرج به عن قلبی، و أن تشرح به صدری، و أن تعمل «5» به بدنی «6» فإنه لا یعیننی علی الحق غیرک، و لا یؤتیه إلا أنت، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم.
یا أبا الحسن، تفعل ذلک ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا، تجاب بإذن اللّه، و الذی بعثنی بالحق ما أخطأ مؤمنا قط.
قال ابن عباس: فو اللّه ما لبث علیّ إلّا خمسا أو سبعا، حتی جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی مثل ذلک المجلس، فقال: یا رسول اللّه، إنّی کنت- فیما خلا- لا آخذ «7» إلّا أربع آیات و نحوهن فإذا قرأتهن علی نفسی تفلتن، و أنا أتعلّم الیوم أربعین آیة و نحوها، فإذا قرأتهن علی نفسی فکأنما کتاب اللّه بین عینیّ، و لقد کنت أسمع الحدیث، فإذا ردّدته «8» تفلت، و أنا الیوم أسمع الأحادیث، فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفا. (1) و هی تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ و هی من طوال المفصل و قد مرّ الکلام علی المفصل.
و قد قیّد فی الحدیث بقوله: (تبارک المفصل) لإخراج تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ و هو من المئین کما سبق بیانه، و اللّه أعلم.
(2) فی د و ظ: فإذا.
(3) فی بقیة النسخ: علی اللّه.
(4) فی بقیة النسخ: و صلّ علیّ.
(5) فی حاشیة د: تستعمل، تغسل. و طمس من الصلب کلمة (تعمل).
(6) فی سنن الترمذی: و أن تغسل به بدنی، قال الشارح لسنن الترمذی: و فی بعض النسخ (تعمل) و الظاهر أنه من الأعمال، یقال: أعمله غیره، أی جعله عاملا اه. تحفة الأحوذی (10/ 20).
(7) فی ظ: لآخذ.
(8) فی د: فإذا ردّدت. و فی ظ: فإذا أردت.
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌1، ص: 487
فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «1»: عند ذلک- مؤمن و رب الکعبة، یا أبا الحسن اه «2». (1) لیست فی د و ظ.
(2) رواه الترمذی- کما قال المصنف- فی أبواب الدعوات باب فی دعاء الحفظ، و قال: هذا حدیث حسن غریب، لا نعرفه إلّا من حدیث الولید بن مسلم (10/ 21).
و رواه الحاکم فی المستدرک کتاب صلاة التطوع، و قال: هذا صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه اه.
و لم یوافقه الذهبی بل تعقبه بقوله: هذا حدیث منکر شاذ، أخاف لا یکون موضوعا، و قد حیّرنی- و اللّه- جودة سنده ... و اللّه أعلم اه. المستدرک (1/ 317).
و قد أورده الذهبی أیضا عند ترجمته لسلیمان بن عبد الرحمن الدمشقی، قال: و خرج له الترمذی عن الولید حدّثنا ابن جریج عن عطاء عن عکرمة عن ابن عباس ... و ذکر شطره، ثم قال: و هو مع نظافة سنده حدیث منکر جدا، فی نفسی منه شی‌ء، فاللّه أعلم. المیزان (2/ 213) و راجع (4/ 347) من المصدر نفسه.
و عزاه الحافظ ابن کثیر إلی الطبرانی فی المعجم الکبیر و الترمذی، و الحاکم، ثم قال: و لا شک أن سنده من الولید علی شرط الشیخین حیث صرّح الولید بالسماع من ابن جریج، و اللّه أعلم، فإنه من البیّن غرابته، بل نکارته اه. فضائل القرآن (ص 57) قال الشیخ محمد رشید رضا- رحمه اللّه- مؤیدا لکلام ابن کثیر هذا: بل أسلوبه أسلوب الموضوعات، لا أسلوب أفصح البشر محمد صلّی اللّه علیه و سلم و علی رضی اللّه عنه و لا أسلوب عصرهما اه. من المصدر نفسه.
و راجع تنزیه الشریعة المرفوعة عن الأخبار الشنیعة الموضوعة کتاب الصلاة (2/ 111) و الفوائد المجموعة فی الأحادیث الموضوعة للشوکانی، باب صلاة الجماعة النوع الخامس صلاة الحفظ (ص 41).
جمال القراء و کمال الإقراء، ج‌2، ص: 491